41　为了保卫基督文化，不为仇敌所摧毁，吾人究竟应做何事，应采取何种策略呢？吾人希望，以家庭内父子间所有亲密及信赖，向大家陈明，处在现代危急情况下，一切教会子女应当负起怎样的任务；并希望吾人的劝谕，亦能延伸至离弃父亲家园的其他女子。

恢复公教生活 42　现在一如在教会其它风波中，基本首要策略是：凡以属于基督羊栈而自豪的人士，应切实依循福音的规范，调整其公私生活；俾能成功为真的地上的盐，以保存社会风尚不至腐化。

43　吾人由衷地敬向「一切美好的赠与，一切完善的恩施都由祂而来」（雅，一，一七）的光明之父致谢，因为吾人很欣慰地目睹各地发起神修生活重整运动。近年来不独抵达圣德高峰而荣膺特简的男女，以及其他朝向这卓绝目标迈进的日益众多人士，举办这种运动；而且真诚的热心，在社会各阶层，乃至所谓上流社会中，亦欣欣向荣。这点，吾人在去年十月廿八日，为了改组宗座科学院而颁发的「In multis solaciis」敕令内，曾经谈到。

44　但无可讳言，对神修的重整，仍待努力之事尚多。连在所谓公教国家内，还有很多徒拥虚名的信友。很多其他信友虽以荣为公教信友而自豪，并好好歹歹满全信友的主要任务；但对宗教并不设法获致更高深的知识，与更衷诚的信服，更不谋求拥有与信友外表相称的正直无疵的良心，在天主监视下，估价并完成一切任务的良心。人人皆知，救主基督如合憎恶这类只讲虚表的皮毛作风；祂曾命令吾人「以精神及真理」钦崇在天大父（若，四，二三）。人而不依照其所信仰的宗教原则，切实调整其生活；值此狂风大浪之时，决难长期确保无恙，决难不为翻天倒海的巨涛所卷没。同时，信友之自驭灭亡，又连累教会含垢蒙辱。(26)

轻看世物 45　可敬神昆，吾人有意在这里推荐吾主特别针对现代情况的两道命令，即轻看世物与潜修爱德。神贫者乃真福，是人类导师天主耶稣山中圣训的开场白。这对渴求现世财富及幸福的近代唯物主义者，是最需要的项目。一切信友，无论贫富，常应举心向天，永志不忘保禄宗徒的话：「在此世，我们并没有永久的城市，而应寻求将来的城市」（希，一三，一四）。富有者，不可专靠财富来谋求幸福，更不可将其心力全部集中于资产的猎取；而应深深意识到自己只是物的代理人，来日必须向天主清交账目。他们应将财物看作天主赐予的工具，用以结出圣德之果的良好工具。他们切勿忘记遵循福音的训诲，以剩余财物救济贫困（路，一一，四一）。富有者，如不这样行事，则雅各伯宗徒的话将不免实验在他们自身及他们的财物上：「好！你们富有的人哪，现在你们哀泣吧！因为你们的灾难快来到了！你们的财物腐了，你们的衣服为蛀虫吃掉了，你们的金银生了銹；这生銹的金银要成为反对你们的证据，要像火一样吞食你们的肉！你们竟然为来日积蓄了义怒！」（雅，五，一－三）

46　贫困者，纵然可以在爱德和正义许可的范围内，获取生活必需品，并设法提高生活水准，但亦应当拥有神贫精神，重视天上事物而轻视地上享乐。此外，他们应切记于心，人不可能使此生全无灾难痛苦与疾病；即使那些特别幸运者，亦不可能完全幸免。忍耐是必要的。吾人所谓忍耐是公教信友的忍耐。这忍耐使人举心向上，仰望天主承许的永福。吾人再次援引雅各伯宗徒的话：「直到主子来临，应该忍耐！看！农夫多末耐心，期待地里宝贵的出产，直到获得时雨和晚雨。你们亦该忍耐，并加强你们的心志，因为主子的来临已经近了！」（同上，五，七－八）。只有这样，耶稣所谓：「神贫者乃真福」的快慰人心的许言，才得兑现。这并非如共产党人所夸耀的骗人的许言，而是常生的许言，含有伟大真理的许言，现世尤其来世绝对兑现的许言。多少穷人靠了这圣言，及其对天国的期望──天国原系神贫者的产业；福音说：「神贫者乃真福，因为天国是他们的」（路，六，二○）──享受到许多为财富而奔波，常常贫得无厌的富人所得不到的幸福。(27)

潜修爱德 47　尤其重要者是爱德。爱德为治疗上述社会疾苦，是一种特效神方。吾人所谈的爱德，是含忍而温良的爱德没有使他人感到屈辱的、傲慢的、擅自以监护人自居的气味的爱德，是教会初兴时赖以争取贫困中之最贫困者──奴隶──的爱德。吾人特向一切献身于慈善工作者致谢！他们透过味增爵善会，透过现代兴起的各种慈善组织，努力救助人们于灵魂肉体的需要中。劳工及贫困者，越亲身体验到为基督所激发的爱德对他们所有实惠，越容易消弭他们对教所有偏见；否则，他们仍将以为教会已失掉其工作效率，仍将以为教会在拥护压榨他们的资本家。(28)

48　吾人见到，一面是广大的贫苦劳工，为了与他们毫不相干的原因，遭受着穷困的巨大压力；一面是许多人恣意享乐，挥霍无度；不禁深感痛心，并不得不承认，人们尚未恪遵正义原则行事，并不曾彻底领悟爱德的诫命要他们在日常生活中应执行的是什么任务。

49　可敬神昆，吾人深愿人们对爱德的诫命多讲多写。爱德是耶稣基督遗赠吾人的徽号，用以鉴别吾人是否为其真正弟子的徽号。爱德使吾人在痛苦者身上看到救主自己。爱德命令吾人，以救主爱人的爱，不惜牺牲一切去爱一切人如吾手足；甚至必要时，不惜牺牲生命。人人必须切记，世界末日，至高法官所将发表的可喜而又可怖的判词：「我父所祝福的，你们来吧！……因为我饿了，你们给了我吃的：我渴了，你们给了我喝的……我实在告诉你们，凡你们对我这些最小的弟兄中的一个所做的，就是对我做的」（玛，二五，三四－四○）。对另一些人则说：「可咒骂的，离开我，到永火里去吧！……因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的……我实在告诉你们，凡你们不给这些最小中的一个做的，便是没有给我做」（同上，四一－四五）。

50　为了保险抵达永生，为了有效地救济贫困，必须回头，再度俭朴的生活，扬弃享乐主义。这主义在现代，提供人们太多甚至充满恶习及罪孽的享乐。必须为他人而妄掉自己。爱德的新诫命，含有使人再生的功能。人而忠实履行之，则能享受到世俗所不克认识的内心的平安，而有效地治疗困扰人类的疾苦。

正义的诫命 51　但，爱德而不注意义德，则不配称为爱德。保禄宗徒说：「谁爱别人，就满全了法律」。宗徒接着解释说：「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗……以及其它任何诫命，都包括在这句话里，爱你的近人如你自己」（罗，一三，八－九）。如果依照圣保禄的意见，一切义务连那出自严格正义的义务，如毋杀人，毋偷盗，统通归属于一条爱德的诫命；然则，剥夺工人应得的工资，绝对不是爱德，而是虚有其名的伪装爱德。工人依正义应得的工资，不应当作哀矜来赠与之，亦不得对工人薄施小惠，而妄想逃脱出自正义的任务。爱德及义德给人加放的义务，虽出于不同的角度，多次客观上却毫无区别。工人为了自身的尊严，在分析人们如何满全其对自己的义务时，当然有理由十分敏感。

52　职是之故，吾人请为雇主及厂主的信友们注意自己应尽的义务。你们的任务多次相当艰难；因为你们曾经由违反正义的经济体系接受了若干传统错误；这错误以其不良影响曾左右了好几代的人们。所可痛惜者，是某些公教信友，曾以其不良作风，促使劳工失却其对基督的教会所有信心。这些信友不肯承认工人应分享有若干出自爱德权利，即使教会业经声明，该权利是应当予以承认的。某些地区曾经禁止在其附设于工厂的圣堂内，朗诵「四十年」通谕；某些企业家到现在还反对吾人所推许的劳工运动，对这两点，人们应当如何评议呢？教会所拥护的所有权，有时竟被利用来克扣工人应得的工资，并剥夺他们的权利，这是何等令人痛心啊！

社会正义 53　除交换正义外，尚应实行社会正义。这正义要人们履行某些为厂主及劳工都不得推卸的责任。社会正义，要求人人做到为达致公共福利所需要的一切。犹如身体，人如不给予每一肢体所需以发挥其作用的东西，便是对整个身体有欠周到；同样，一个社会机构，倘不给予每一肢体，即拥有人格尊严的人，所需以克尽其社会任务的一切，则对整个社会机构及其公共福利，有失照应。人而满全社会正义所指定的任务，则其结果将使整个社会的经济，在升平和秩序中欣欣向荣，而日臻成熟；使国家生气勃勃，活泼健壮。就如人体的健康，可由其正常的，精力充沛而效率卓着的活动，判别出来一样。(29)

54　除非工人能由合理的工资取得足供其本身及其家庭的生活需要；除非工人可以积蓄小小财产，以幸免于各地蔓衍的贫困的毒疮；除非设法透过各式公私组织使工人能在年老、疾病和失业时有以自给，便不算满全了社会正义的要求。关于这点，理应重申吾人在「四十年」通谕中所讲的：「如果自然资源，自然供应，由技术和经济事业的社会组织所产生的一切财富，能供给众人及每人分享，那末，经济社会事业才能真正稳定，并能达成它的目的，这些财富应该与需求相等，应能满足需求和提供正当的舒适，并能增进人类幸福的生活文明，祇要谨慎将事，生活文明不仅不妨害道德，且对之有极大裨益」（「四十年」通谕75）。

55　假使如经常遇到者，在发给工资上，私人无法单独实行正义，必须雇主们透过一种联系，取得彼此间的一致──以避免发生不利与劳工的物价竞争──则雇主们必须拥护并促进这联系；因为这是用以满全其正义责任的正常方式。但工人亦不应忘怀自己方面所有爱德及正义的任务；同时应深信，只有这样才能照应自身利益。(30)

56　就整个经济结构来看──就如吾人在「四十年」通谕中所说──除非奠基于公教教义坚实基础上的职业工会，和各行业联合工会依照时的情形，团结一致，成立所谓法人，则基于正义及爱德的互助，打不进经济和社会中去。(31)

研究社会问题 57　为有效地促进社会工作，必须努力鼓励人们，依循公教原则研究社会问题，并在天主创立的教会权威下，将公教法令及劝告，广事宣传。许多信友，在经济和社会问题上，其作风所以不常值得颂扬者，多次因为他们对教宗们有关社会问题所做训谕，未曾深思熟虑。因此，各阶层人士，按照各人的教育水平，天天应接受有关社会问题的讲授，以期公教道理广泛地深入劳工大众中。公教原则，应能以其稳健的思想照耀人的理智，并折服人的意志，使人取得生活的准绳而虔敬勤勉地满全社会任务。这样一来，始可避免吾人迭次埋怨的信友生活的矛盾与无恒。某些信友，表面上似乎满全其宗教任务，但一谈到劳工及职业问题，一谈到经商及作公务员事宜上，则只有着正直良心的虚表；他们的生活，不幸得很，与正义及爱德的光明正大的原则，相去有若径庭。于是，便给心志不坚决的人们，树立恶表，并授恶人以诋毁教会的话柄。

58　公教报章对信友生活的革新，很能有助。公教报章，首先应巧妙地以各种吸引人心的方式，将教会有关社会问题的道理，清楚地灌输给读者。然后，再将敌人的阴谋，详尽地予以揭穿，并根据各地经验，指出用以反击敌人的适当武器。最后，亦应陈明，如何始可免受共产党人的欺骗。共产党人曾以这类阴谋，将不少信德真诚的信友，骗进他们的圈套里。

勿为敌人所愚 59　纵然在去年五月十二日的演讲里，吾人业经全力强调上述一切；但，可敬神昆，吾人仍然认为必须再度唤起你们的注意。共产党人在开始时，曾暴露了他们固有的万恶面目；但一发觉各地民众走避他们，便改变了战术，试图以正确而吸引人的言论，来隐蔽其真正的虚妄与诡谲，而达成其争取民众的目标。

60　举例来说，共产党的首脑们，一经发觉人们热中于和平，便伪装自己是最热心于建立国际和平者；但一方面却鼓吹民众从事血流成河的阶级斗争；它方面则因为他们体验到和平的不可靠，乃全力从事无限度的武器制造。还有，他成立许多组织或报章杂志，表面上全无共产主义气味，而其实则是专为将他们的邪说，渗透于非这样无法打进的社团中去；甚至他们多次想尽方法，钻入公教组织中。在某些地区，他们骨子里对自己的原则，丝毫不肯让步，但却号召公教信友和他们合作，以创办慈善及爱德事业。他们所发表的主张，有时与公教精神及教义完全吻合。在另一些地区，他们如此假善欺人，致使人们相信，共产主义在公教根基很深，文化造诣较高的地区，一定温和许多，一定让人们自由钦崇天主并自由信奉各人所喜好的宗教。甚至有些人，由于最近俄曾更动了若干法律条文，而梦想共产党人在准备放弃其反对天主的政策。

61　可敬神昆，你们应竭尽所能，免使信友为共产党人的阴谋所骗。共产主义的本质便是邪恶无比的。凡立意保卫基督文化于陨落者，在任何事上不得与之合作。如果有人为共产主义所迷惑，曾经帮助共产党人在本地立足，则他们将首先尝到其错误的苦果。一个地区，其基督文化历史越悠久而灿烂，沦入共产党人手中后，其遭受无神论者的狂怒与残暴，亦越为可怖。

祈祷补赎 62　但，「若非上主守护城池，卫者必定徒然儆醒」（咏，一二七，一）。故此，可敬神昆，吾人诚恳奉劝你们，在你们教区内，全力恢复并日益增强祈祷与克苦精神。

63　宗徒们曾问耶稣基督，何以他们不能驱逐癫痫者的恶魔。基督说：「这类恶魔非用祈祷和斋戒不能驱出」（玛，一七，二○）。现代人类遭受的灾祸，没有其它补救方策，只有万众一心，以祈祷克己勤勉而圣善地进击这人类公敌，始克有济。尤其专门献身内修的修士修女，值此险恶万分之秋，吾人诚恳地期望他们，以加倍的祈祷补赎，替教会获致天主大能的援助。但愿他们多多倚靠无原罪圣母的代祷；她曾踏碎了长虫的脑袋；她是信友最安全的屏障及有力的救援。