人类手足关系的基础 28　第一种现代蔓延甚广而为害至巨的错恶，是人们忘掉了人类彼此间所有弟兄关系。这关系出源于人类的共同原始，共同本性－－人无论隶属什幺民族，都同是万物之灵－－以及人人都为同一救主基督在十字架祭坛上所救赎者。

人类共有同一原始 29　圣经的初页，以朴实无华与庄严伟大的笔法报道了天主为完成其造化大工，曾「依照自己的肖像造生了人」（创，一，二六）。同时，圣经亦说明，天主曾赐人以超性神恩，并以天上永福作为其最后归宿。此外，又陈述了一切人们如何出源于第一对夫妻，并以生动的语气叙述了人们如何分为不同支派与民族而散布全球各地。最后，圣经又指出，虽然人们不幸离弃了造物主，而造物主仍旧以万民之慈父自居，并希望人们靠了祂的仁爱，再度与祂言归于好。

人类共有同一本性与宗旨 30　异族宗徒曾向希腊人宣讲，人类应如何弟兄似地团结一致，成为一个大家庭的真理。他说：「祂由一个人造生了全人类，使他们住在全地面上，又替他们排定了季节，替他们指定了居处的疆界，要他们寻求天主……」（宗，一七，二六－－二七）。人类既出源于一个共同的造物主，故人们可以一依下面异族宗徒的一段话来看整个人类：「只有一个天主及人类之父，祂超越众人，通贯众人，且在众人之内」（弗，四，六）。又，人类共有同一本性，都是由有形的肉体与不死不灭的灵魂而合成的；而且共有应直接抵达的同一宗旨；在现世共有同一使命，共以同一世界为住所，并且按照自然法，都有享用地上财富的权利，以养育发展自身。此外，人类共有大家都应达成的同一超性宗旨，即天主，共有同样世物及资助以达成其同一宗旨。

人类共有同一救主 31　同时，异族宗徒又指出整个人类大家庭以怎样的链锁而与永生无形天主圣父的肖像，即「在其内创造了一切」（哥，一，一六）的圣子耶稣，亲密结合。他声明整个人类共有同一救生，祂曾受尽殛刑，替一切人们恢复了同天主原初所有然而一度中断了的友谊，并成为人类在天父前的中保。「只有一个天主；在天主与人之间，只有一位中保，就是降生成人的基督耶稣」（弟前，二，五）。

32　又，为使天主和人类之间的友谊更为亲密与巩固起见，人类的共同救主及致和者基督，曾于静寂无声的晚餐厅内，在准备祭献自身之前说：「这是我的诫命，你们要互相亲爱就如我爱了你们一样」（若，一五，一二）。这句圣言响彻了万世，并在冷酷无情而又为仇恨所分裂的人类心神内，激发了英雄式的爱德。

33　这些真理，构成人类团结的高深基础及紧相合一的公共链锁。这链锁又以天主及救主的圣爱而益形增强。由这圣爱人人接受了救恩，「为建立基督的身体，直到我们众人都达到对天主子的一致信仰和认识，作为成年人，而达到基督圆满的年龄」（弗，四，一二－－一三）。

各国所有异同点不妨碍人类团结 34　人而对人类的至一性深加思索，则可看出人类并非一盘散沙与不相为谋者，而是因了本性和超性的动机与宗旨，彼此之间为一种适当的秩序所联系，并为因了时代不同而有异的某种相互关系所结合在一起者。各民族虽然为了文化程度的不齐及生活情形的有异而不能完全一样，但不致因此而破坏人类大家庭的团结，反而靠了智能及财物的交流，而使这家庭更为多姿多彩。不过，除非有活泼而火热的爱德，将同一天父的一切子女及为同一圣血所拯救的一切人们，以手足之情而结合起来，则不可能有效地完遂这目标。

教会对各民族异同点的看法 35　以忠实捍卫天主真理为职责的教会，决不企图遏抑或小视各民族所有特色。各民族都有权利热烈而虔敬地保持这些特色犹如其神圣遗产。教会所追求者是人类的团结，是倚仗深入人心与人人应当积极履行的圣爱所培育的团结，而并非只是外在的，削弱内在力量的一律化。凡有助于智慧地发展适度地增进智能与精力的尝试与制度，－－出自各民族内在特性的一切－－只要不违反人类共同的原始与宗旨加给人们的任务，教会慈母皆予以赞成并拥护。教会极其努力的传教事业，便是这点的证明。教会宣布，这是她在宗徒的旅程上经常注视的北极星。许多世纪来，传教人员，曾极勤奋地探究各民族的文化制度，以期对之获致更深的了解；曾设法培育各民族所有资质及优点，以期基督福音在各该地区易于结出比较丰硕的神果。各民族的习俗，只要不是和异端邪说不可分割者，则教会常予以善意的研究，并在可能范围内，加以维持与保存。前任教宗庇护十一世，在这极端需要智慧和谨慎的大事上，曾做了高妙的决定，其天资的聪颖，其传教的神火，现在及将来皆为人所称道。可敬神昆，不言而喻，吾人决将步武其后尘。凡投身公教怀抱者，无论什幺国籍和语言，必须坚信，他们在公父的家庭内，拥有为子女的同等权利，恪守耶稣基督的同一法令，享有基督的同一和平。为使这平等逐步实现，教会曾由各民族内选拔优秀的人士，以逐渐增高本地司铎及主教的数字。并为实现吾人的决心，吾人立意于本年耶稣君王瞻礼，在宗徒之长的圣墓前，祝圣十二位代表不同民族的司铎为主教。（8）

36　值此人心为激烈的纠纷所分裂，人类大家庭为仇恨心理所肢解时，吾人散居全球的子女，可由上述一切深深了解，教会的言论、活动与志愿，决不会有悖于异族宗徒的主张。他曾宣称：「要穿上新人；这新人乃是依照造物者的肖像而更新为获得知识者；在这点上，已无所谓希腊人或犹太人，受割损者或未受割损者，野蛮人，秀提雅人，奴隶，自由人的分别，而只有，是一切并在一切内的基督」（哥，三，一○－一一）。

人类团结与爱护祖国共荣 37　此处应注意一点：教会法令所激发并培植的「人类皆兄弟也」的意识，并不妨碍人们爱护祖国及其传统与荣誉，亦不阻止人们以合法手段推进祖国的繁荣及经济的成长。公教教义告我们，天主对爱德的实践曾建立了一种秩序。依这秩序，我们应当加倍爱护并多施恩惠与和我们有特殊关系者。我们的导师基督，曾以其芳表，标榜这一点。祂曾特别爱护其祖国，并对圣京即将来临的毁灭，流了眼泪。但人所应当培育的祖国爱，不应阻止人们恪守泛爱一切人的诫命，而应在爱德及和平的指导下，尊重并顾虑其他人们的福利。（9）

38　教会的这端美妙道理，为促进人类文化及宗教生活，曾经多所贡献。宣讲这道理的人员，邀于超性爱火，不唯设法耕耘不毛之地，并治疗各种疾苦，而且努力提高并陶冶委托于他们的灵魂，仰慕崇高的天上事物，推动他们抵达圣德的极峰，使他们由这极峰以天主的目光俯瞰地上的一切。他们起造了雄壮的古迹及圣堂。由这些建筑物可以意会到公教的辉煌圣德，提升人们的心神到达了何等崇高的境界。尤其他们曾将一切人，不分智愚贤不肖，不分贫富与贵贱，改造为天主的活的圣殿，改造为稣基督葡萄树上的枝干。他们曾将古人智慧与艺术的宝藏传给了后起的人们。最主要者，是他们曾经殚精竭虑，使人们有份于永生上智天主的奥妙恩宠，并将因了天上神恩变成天主义子的人们，以弟兄般的友爱团结起来。

人类不幸之二：极权主义的勃起 39　可敬神昆，只有令人泛爱众人的爱德诫命，能平息仇恨，解决纷争，巩固和平。国际所有如此众多和巨大不幸，其根苗便是人们遗忘了这诫命。但还有另一种错恶，同样贻害各国及整个人类。人们妄想使国家权力和永生神明脱离关系－－这神明是造生并宰治人类者，一切私人与社团都附属于祂－－尤其妄想使国家权力不受直接由天主而来的至高原则的约束，给予执政者以任意行事的无限权力，让他们一依其绦忽数变的喜怒及私人好恶与兴趣，为所欲为。

40　人而将天主的权力及其法令置之不理，其必然结果便是国家拥有只有至尊无对的造物主才拥有的绝对性自主。于是，国家权力便取代造物主，俨然以人生最后宗旨及法律和伦理的最高准绳自居，严禁人们根据自然法及良心来控诉之。

41　吾人固知，这些出乎谬误意见的原则，并不常常对人们的伦理生活发挥其毒恶至极的影响力；尤其对许多世纪来由其祖先接受了公教生活习惯的民族。这些习惯已深入各该民族的心神里。但应勤加注意者，是任何社会如祇以「人」为基础，如祇以此世的思想和主张作指针，如祇由外在的制裁取得威力，则该社会必是脆弱而不免于崩溃的。

42　人而否认人世间的法律附丽于天主的法律，人而只知向地上虚伪而不稳定的权力投诉，人而妄想拥有一绝对自主而不隶属任何神明的权力，人而不依正义行事只听功利主义左右一切，则人为法在实际生活上便要失掉其控制人心的能力。法律而缺乏控制人心的能力，便无从要求国民承认之，更无从向国民要求任何牺牲。（10）

极权主义注定崩溃 43　有时，奠立于上述不稳固基础的国家权力，在若干偶然的机会和光景中居然取得某种物质成就，致使未能透视全部事实真相者，惊奇叫绝。但凡或明或暗建筑在不相称基础上的一切，意即一种巨大的物质成就，如果实质上不吻合道义原则，则这种成就，必将为战胜一切的某种定律所摧毁而至于崩溃。国家权力而蔑视或否认至高立法者的统治－－祂虽授权于执政者，但亦划定了权力的界限－－便等于缺乏相称基础的建筑物。

极权主义危害国家 44　犹如良十三世在其「永世弗替」通谕中说，至高无上的造物主所以建立国家权力，是为使国家依照一种不可动摇的秩序所有规定，来处理政务。这秩序奠基于某些普遍性原则及准绳，目的在给人们提供方便，使人们在现世比较容易获致肉体及心灵的成全，尤其在使人们容易调整其伦理生活而抵达其最后宗旨。

45　故此，国家应善尽其崇高使命，在行政上承认、指导并推进私人自动创办的事业，并以相应的智慧导引这些私人活动朝向公共福利迈进。而公共福利，并不系乎人的好恶，亦不只在于国家的繁荣－－现世繁荣不是国家存在的首要理由－－而在于适宜地促进人性的玉成。国家无非是至高无上的造物主为达成此宗旨所指定的工具与保障。

46　国家而拥有无限权力，无论这权力出乎民众意愿或某阶层的要求，抑或为国家自行掠夺者，只要其权力是绝对性的，不隶属任何权力的统治的，则是以国家为宗旨了。人而以国家为宗旨，将一切统通指向国家，附属于国家，则不可能不妨害并阻挠国家的真正繁荣。

47　国家而将私人的活动和事业－－私人事业受制于复杂而特殊的固有规则，这些规则的目的又在于使人安全抵达其宗旨－－拼为己有，则不唯这些事业遭受损害，即公共福利亦将蒙受不利影响。因为这等于使这些由私人负责的事业，脱离其自然秩序。（11）

极权主义威胁家庭及教育 48　极权思想和作风有危险使人类社会的主要泉源－－家庭－－及其福利，成为国家用以达成其独霸一切的工具。有危险使人忘怀私人与家庭先于国家的道理，使人忘怀造物主给予私人和家庭的特权及完成某些出自人性重要需求的任务。（12）

49　根据上述极权观念，青年教育已不再以发展并增进青年体力、智能与道德为目标，而只以极度提高并激发其单为政治成就所需要的国民性为鹄的，将心志高洁，温良恭俭等美德不独视作次要项目，而且误作削弱并斲丧青年英勇特质的毒素。（13）

50 由于家庭权利的逐渐削弱甚至汩没，吾人对现在及未来所担心的危机，已上演在吾人目前。吾人认为虔敬而坚决地保卫家庭权利，是吾人宗座职责应尽的首要任务。无可置疑，现代为诸多物质及精神祸恶滋扰最烈，为无数邪说谬论及其产生的诸般恶果摧残最甚者，便是家庭。现代家庭日日遭受的艰苦和不幸，以及不断加重的贫困，是前人所未曾经历过的－－这些不幸的原因及程度往往是不可能为人所了解的───人非有惊人的坚决意志，不克负担这重荷。只有身为人牧而透视人心隐微者，能领悟主妇们如何吞声饮泣，为人父者如何闷坐愁城（各式报章无法报导这些事实）只有他们看到日益增重的家庭疾苦而为之忧心如捣。只有他们看到潜在的黑暗势力如何设法利用家庭的不幸与艰苦，从中煽动，以完遂其阴险的主张与目的。

51　值此严重关头，凡稍具头脑与良心者，谁能拒绝给予国家以较大的权力，以应付时局而解决民众需要？但天主钦定的伦理秩序，要求人们依循公共福利标准，谨慎考虑，以决定在这种局势下应采取的步骤。（14）

垄断家庭教育的严重后果 52　国家向国民及家庭要求的牺牲越重，越应尊重人灵所有神圣不可侵犯的权利。国家可以要求人们出钱出力甚至流血，但无权触动由天主救赎了的灵魂。故此，永生神明赋与父母照料子女现世及来世生命的使命，以及依循真宗教原则教育子女的任务，谁都不能掠为己有而不严重地违反天主的法令。上述教育亦包括激发青年善尽其爱国的责任，使之以愉快情绪履行国民任务而积极表现其爱护祖国精神。但谈青年教育而故意忘掉指导青年仰慕天上祖国，则这等教育是再不能有违青年自身福利，再不能危害公教家庭的使命与权利，以及再不能相反正义的。国家权力而越出了其固定界限，则民众及国家福利，要求对之实施制裁。这种教育在负责国政者看来可能是国家富强的良方，但其结果将证明这想法的虚妄。儿童教育而冒渎万王之王，万君之君的天威；儿童教育而忽略甚至反对公教精神及情趣；儿童教育而阻止实现耶稣基督的邀请：「让孩子们到我跟前来」（谷，一○，一四），决无疑惑，定要产生苦涩无比的恶果。反之，国家而解救因了上述艰苦而深感痛苦的父母于困扰；国家而恢复他们的权利，便是推进国家内部安宁，便是为祖国繁荣奠定稳固基础。造物主赐予父母的子女，经过洗礼的祝圣，便带有基督君王的戳记。他们犹如一种神圣的宝藏，天主的眷爱不能不加意照顾的。故救主耶稣基督曾对宗徒们说：「让孩子们到我跟前来」。祂虽良善宽仁，却对以恶表引诱其所眷爱的儿童者，不惜以残酷的惩罚警告他们。故儿童教育而走上错误方向，而远离自称为「道路、真理及生命」的耶稣基督，而或明或暗使之与救主脱离关系，还能有比这更大的罪孽，还能有比这更害人子弟，更戕贼下一代的吗？为现在及将来的青年所背离的救主，正是由永生天父手中取得一切大权，天下各国的命运皆在其掌握中的基督！各民族寿命的长短，各国的盛衰强弱，皆系乎基督！在此世唯有灵魂不死不灭！故教育而不顾由天主律令所捍卫的公教家庭的神圣，教育而颠覆家庭的基础，教育而阻止青年走向基督，而阻止青年「愉快地由救主的泉源中汲水」（依，一二，三），教育而以背离耶稣及其教会作为对民族对祖国效忠的信号，这种教育等于对国家或对某政党宣布死刑！时期一到，国家将体验到先知的告诫乃无可幸免的真理；「离弃的，必蒙羞受辱」（耶，一七，一三）。（15）

极权主义破坏国际秩序 53　给予国家以无限权力的荒谬主张，不唯对各国内政及其繁荣的增进，为害至巨，而且对国际关系亦构成一大威胁。因为这主张破坏各国间的团结，摧毁万民公法的威力，嗾使人们侵犯他国的权利，使各国的和平共处碍难实现。

54　人类依照天主钦定的秩序，虽然分属于不同社会阶层与国家，而各国在内政上又是独立自主的，但彼此间却为某种法理及道义链锁所联系，并因此而成功一个庞大的国际团体。这团体的宗旨是照应各国公共福利。其所有特殊规范，则系以保证各国团结与助长各国繁荣为目标的。（16）

55　人无不知，肯定国家拥有不隶属任何物事的绝对性欢力，是违反并彻底否决自然法的。有了这绝对性权力，则执政者可以任意处理国与国间的合法关系，并可以阻碍各国精诚团结与互相协助。要想有正常而持久的国际关系及为大家裨益良多的国际友谊，各国非承认并恪守自然法不可。自然法命令各国互相尊重主权的完整，互相尊重其所有生存及朝向繁荣而迈进的权利，亦命令保持依照万民公法所厘订的协约，永久神圣与完整。（17）

56　只有各国互相任信并确实知道所有信诺必然为人尊重；只有各国诚心相信「智慧胜于武力」，并立意通过谈判，而不以武力及威胁来研讨并解决所有延缓、纠纷、困难及变故－－这一切并不常出乎恶意，亦可能出乎时势的丕变及利害的冲突－－各民族始能相安无事，而他们间的关系始能在国际公法的保障下，顺利无阻。

57　此外，万民公法不得与天主的律令脱节，不得以各国当局的好恶为万民公法的唯一基础。果不幸而如此，则无异使万民公法失却其尊严及稳固，而任由过度贪求本国利益的心理为所欲为。这种心理所趋向者不外强调自身权利而否定他人权利。

58　固然必须肯定，协约内容由于时过境迁，可能发生在缔订协约时未曾或未能料到的严重变化，有时可能使整个内容或至少一部份成为违反正义或沉重到不可能履行者。此时，必须开诚布公，来一个谈判，以谋更改条文或厘订新的协约。但如认为协约根本是一种浮动虚幻的东西，一依一己的利害关系，默认自己有权任意违犯之，不通知或者无视签署协约的对方，这作风一定构成破坏国际信任的罪名。这样一来，则由自然法所从出的秩序便遭到彻底的摧毁，而各民族便为一道无底的鸿沟所隔离。