陈雄为译

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本通谕是教宗庇护十二世的礼仪通谕，颁发日期为一九四七年十一月二十日。通谕中所包含的，乃许多实际问题，针对在德国、法国及其它国家的礼仪运动，而有不安精神的有色成份。该通谕实给予目前礼仪运动决定性的动力，并为整顿和改革礼仪的张本。原文非常冗长，兹仅就揭示要旨的通谕目录，特迻译之如下。

．译者．

绪言 通谕的绪言包括下列几点：

一、基督的司祭职务，乃因神圣的礼仪而遗传下来。

二、礼仪的研究和其革新，都是教会所嘉奖的。

三、但教宗的特别指导，是不可缺少而需要的。

四、由于不及和过分，因而有损信德光明的危险，便是犯罪

五、论题的关系，乃因人民的分歧意见。

六、为了西方教会的特殊情形，所以格外论拉丁礼仪。

第一部份　论礼仪的性质、由来和进展 一　礼仪是公开的敬礼 1﹒人因着宗教的信仰，就应该私下和公开的敬礼天主。

2﹒旧约时代公开的敬礼，乃由天主自己制定的。

3﹒新约时代天主第二位降生，以钦崇天主，圣化众人，而成为最高的司祭。祂终身执行此一职务，特在圣餐时及在十字架上。

4﹒基督在天堂，仍继续尽行司祭的职务：借着自己在天父前为人转求又，通过教会，因教会是祂在十字架上所建立的。

5﹒教会永久延续基督的司祭职务：因基督在教会内并借着教会以司祭身份工作着。

6﹒因此，礼仪乃整个基督妙身的敬礼，所说的整个妙身即指元首基督与其妙身的肢体。

7﹒教会的礼仪行动，自教会建立后，即如此奉行着。

8﹒公开的敬礼，乃由各种礼节与形式，并由圣化人生的圣事和圣仪而逐渐扩充起来。

二　礼仪是外表与内在的敬礼 1﹒外表的敬礼。

2﹒内在的敬礼，乃礼仪主要的元素。

3﹒所以，礼仪含有信友的圣德，此一圣德的成就，特由弥撒圣祭及圣事的「事工效力」及教会的「人为效力」。

4﹒礼仪绝不排斥个人的虔诚；为此，在客观与主观的虔诚之间，毫无冲突。

5﹒不特如此，欲使圣事及祭台上圣祭有相当的效力，主观的虔诚是不得省却的。

6﹒真如个人的虔诚，若无弥撒圣祭及圣事，是不奏效的，同样，参与弥撒圣祭与领受圣事而无默想及神操，也是无效的。

7﹒凡人对于敬礼天主所展开的动作，应该是活泼的。

8﹒因此，在基督的妙身内，就发生一种和谐的水平。

9﹒私人的虔诚，有助于增长公开的敬礼，以达整个教会的利益。

10为此，现时代所发见各种的假冲突，都应该摈弃。

11教会为着重要的原因，嘉奖默想与神操善工。

三　礼仪乃教会圣统制的事务 1﹒因为首先把礼仪托交司祭即基督的代表和管理人，乃属于教会的权威。

2﹒此外，礼仪与教义间的密切联系，有同样的要求：即信仰之法规定了祈祷之法，非祈祷之法规定了信仰之法。

四　礼仪的进步与扩展 1﹒除了主要的礼仪以外，教会享有特权，为使礼仪进步。

2﹒礼仪中凡属天主制定的部份，固然不得更易；但属于人所制定的，按地方与时势的情形，是可以变更的。

3﹒进步与扩展的原因非他，即信德奥迹更深的领悟，教规的进化，基督化的虔诚，圣教技术的进展。

4﹒为了维护礼仪之故，特设了礼仪圣部。

五　礼仪的进展不容参入私人的意见，亦非纯粹以古为准则 1﹒礼仪的进展，属于教宗的权威和众主教的监督，私人的意见是不容许可的。

2﹒礼仪化生活虽然遵循教会的生活，但不准私人引进新的习惯，或将业已废除的习惯从新恢复。

3﹒对于用拉丁语的原刖，亦是如此。

4﹒不仅古时，即现今之时，一切礼规都由圣神启示而来。

5﹒研究古典固然是极度有益，但古典并非惟一的准则.

6﹒为此，一味怀念古典的胡涂贪恋，是应该排除的，否则，所谓Pistorientium的泥古错误，便会重行发生。

第二部份　对圣体的敬礼 一　弥撒圣祭的性质 1﹒弥撒圣祭乃基督所定的真祭礼；与十字架上的祭献不同之点，并非在于牺牲与主祭，却在于祭献的仪式而已。

2﹒弥撒祭礼具有十字架上祭礼的同样四大宗旨。

3﹒在弥撒祭礼内实施十字架上的功劳，但愿信友积极的参与。

二　信友参与弥撒圣祭 1﹒信友应连合司祭基督和牺牲基督，参与弥撒圣祭。

2﹒但信友没有司祭之权，他们既非基督的执事，也非天主与人民间的中人。

A　信友奉献 但信友因着某种理由，称为奉献人。

此事由教宗的文献内，由圣师的理论内，以及由礼仪本身中都可以看出来。

信友的此种地位，基于圣洗圣事内：他们因着圣洗圣事已被指定为敬礼天主之人。

教宗解释信友的奉献，应如何懂法。

远理由。

信友为何称为偕同基督和借着基督奉献的本理由及近理由。

驳斥谬理。

B　信友牺牲 信友应与基督奉献自己。

此事可由礼仪本身中看出来；即晋铎典礼及弥撒礼节中。

依据圣奥斯定及圣贝勒明的道理：教会奉献又被奉献。

因此，信友的地位是伟大的。

C 　推动信友参与祭礼的方法 提出方法：信友与司祭更大的结合。

同一的方法不适合一切的人。

为推运礼仪化宗徒事业的教区会议。

为修会人士的规则。

特别的是内心的结合。

三　领圣体 1﹒信友领圣体，并非弥撒圣祭的全部。

2﹒期望神领圣体，并期望习惯实领。

3﹒领圣体最好由同一弥撒中所祝圣的圣体，但此不是需要的。

4﹒信友应在司祭领主后才去领圣体；但能有理由，使在弥撒前或弥撒后分送圣体。

5﹒应严重劝导信友，在领圣体后，即使弥撒完毕，仍该谢圣体。

四　朝拜圣体 1﹒神学的根据。

2﹒教会的赞成和期望。

3﹒在历史性的基督，圣体中的基督，荣耀的基督之间，没有任何的紊乱。

4﹒以圣体降福完成热心神工，是可嘉奖的。

5﹒期望圣堂常行开着，俾便信友朝拜圣体。

第三部份　大日课与礼仪年度 一　大日课 1﹒神学的根据。

2﹒历史的进化。

3﹒大日课为整个基督妙身即元首与肢体的祈祷。

4﹒念大日课时，应心口合一。

5﹒圣咏的优美。

6﹒劝导信友参加主日的申正经，以圣化主日。

二　奥迹的周纪 1﹒欲使我们度基督的生活，应敬礼基督的奥迹。

2﹒年内的各礼仪时期，都以自己样式帮助人得度基督化生活的实效。

3﹒由历史性的基督到荣耀的基督。

4﹒推崇十字圣架的奥迹。

5﹒因奥迹的周纪基督常在教会内：因为基督的奥迹为得救的有效原因，修成全的模范，并因救世主的功劳而为圣宠的泉源。

三　圣人的周记 1﹒记念圣人：是使我们欣赏他们的功德，受他们善表的奋勉，感受他们的保佑。

2﹒敬礼童贞圣母，应超出其它一总圣人圣女。

3﹒由圣人与圣母到基督；由基督到天主父并到至圣圣三。

第四部份　教宗实际的牧职训言 一　热心神工不应忽略。 1﹒绝不损害礼仪的精神。

2﹒该注重默想、省察、神操、拜圣体、敬圣母。

3﹒凡轻视拜圣体、敬圣母和勤办告解的人，应受申斥。

4﹒关于每月收敛心灵及每年退省神工，也应劝信友实行。

5﹒有各种途径为圣神所指引，但唯一的标准，乃敬礼天主及圣化人灵。

6﹒三天祈祷，九日敬礼，敬礼耶稣圣心月和圣母月，以及拜苦路等，都是可嘉奖的。

7﹒热心的神工，不在乎礼仪样式的组织，特在乎礼仪的精神；不在乎行的多，特在乎行的好。

二　应维护礼仪的精神及礼仪化的宗徒事业 1﹒应遵守脱利腾公会议、各教宗以及礼仪圣部的法令。

2﹒凡圣职部所颁不准引用新的敬礼仪式的部令，应恪切遵守。

3﹒应注意圣乐：即使为信友之用，也应采用额我略式的歌谱。

4﹒但时代音乐，也有其地位。

5﹒应推行民众化的宗教音乐。

6﹒建筑、雕刻和画像，应以应有的样式而供敬礼天主之用。

7﹒给青年神职人士和民众，该以下列所开各点灌输礼仪的精神：

8﹒宣讲道理、刊印书籍、礼仪专刊和礼仪周等。

9﹒应提防新的谬论：即神秘说、清静说、玄识论以及伪人文主义等。

结论 切望一切在服务的指导下，同心合意的以热忱与明智的精神而奉行之。