天主以光耀之荣冠加诸白璧无瑕之童贞圣母，使吾人益觉其光芒灿烂。当吾人回忆距今一百年前，余之先任－比约九世－佐以众多枢机及主教之扈从，以教宗永不能错之权，正式钦定此教义，即「万福注贞玛行亚」自始胎无染原罪，乃因人类救主耶稣基督之功勋，而由于全能天主赋予特殊之圣宠殊恩，此系由天主所启示，当为吾人坚信不移者。（参阅一八五四年十二月八日，「不能错误之天主」通谕）

一　通谕下颁，群情欢腾 当颁布此期待已久之通谕时，全世界之天主教教友极感兴奋，而对童贞天主母之虔诚敬爱，亦随之有增无已，无形中促进圣教道德之最观念，尤其研究此一教义之热烈心情，亦为之一振，使天主圣母之庄严神圣，益为显耀。

尤其进者，据若干圣迹显示，圣母若有意欲证实教宗在全教会赞美声中所宣布之教义者然，盖通谕颁布未及四载，在比里牛斯山下一法国乡镇，童贞圣母即以年青和祥之容貌，衣闪丽白袍，罩以白色斗蓬，腰束蓝带，于马萨白尔地方，显现于一纯洁朴素之少女，该少女询其究为何人，圣母仰视天空，含笑答称：「我乃自始胎即无染原罪者」，此一消息在教众中正确地一传十十传百，转瞬间遐迩俱闻，而各国无数虔诚之朝圣者，乃云集于露德山洞，信心为之激发，冷淡者转为热诚，极力使其生活，遵从基督诫律，而邀得无数恩宠奇迹，令人惊奇，盖此亦适足以证明天主教乃天主授与世人，为天主所承认之唯一宗教。

罗马教宗对于圣母显现，特予重视，在圣母显现后数年，神职班及众教友，以对圣母之热诚，乃建造一壮丽宏伟之圣殿，而教宗即赐与特恩殊福。

二　信德道理之证实 当前任教宗于此通谕中晓谕诸教众坚信此信条时，并非新创教义，唯谨以教会至高之权力，慎重保持，并遵守历代圣师及全圣教早期之传授而已。

此信条之原理即始蕴于圣经中，在原祖亚当不幸失足犯罪后，造物之主宰，即以下列数语斥责恶魔－吾人之蛊惑及破坏者－：「我将树立一永世之敌意于你与一女子及尔等后裔之间」（创世纪第四章十五节），许多忠实教义注释家，根据教父及圣师之撰述，皆以此乃指至圣童贞玛利亚而言，设如童贞圣母，亦曾遭受原染而于圣宠有缺，为时纵即一瞬，则历来传统以迄通谕颁布之时，所持之童贞母及恶魔间之永世称敌，即属臆说。

三　圣经之证实 进一步言，此圣童贞女被赞为「满被圣宠者」，及「女中尔为赞美者」（路迦第一章二十八节及四十二节），此等赞词，系指天主之母者，盖此即示天主母确恒居主宠，常沐圣神之恩佑，而为无穷恩佑之源泉，是以从未有被诅咒也。（引见「不能错误之天主」通谕）

此教对自圣教先期诸圣师已异口同声传诵，盖诸圣师均以下列赞词称颂圣母，例如：荆棘中之百合，无玷之净土，无染原罪者，永被赞美者，无玷者，不凋之树，永清之泉，永生之女，圣宠之裔，宠爱永不竭者，从未与恶魔结缘者，至优美娴雅者，至圣者，期望天主异常于常人者，本性即美善者，圣宠超于盖路宾与撤拉芬及诸天神者。（参阅「不能错误之天主」通谕）。

四　人类中之独一荣耀者 如上列赞美词系经慎重考虑后而加诸圣母，则谁复能怀疑一圣洁超过天神之女人，曾在罪污中有虽仅片刻之波染？圣伊夫林曾对天主圣子云：「全美无瑕者，确惟尔有及尔母而已。」

按上述显然于诸圣人圣女中，只有一位未曾沾染罪恶者；不但如此，童贞女所享之殊恩，系古今无第二人所能分享者，因彼被擢升为天主母之故也；而此真理在哀弗所大公议会曾驳斥乃斯多略异说时，（见比约十一「真理之光」通谕，宗座公报第二十三卷四九三页）曾有隆重之宣布与公认，盖以仅次于天主圣子之尊严与神圣之地位，称誉圣母，则圣母之灵魂不得不超脱于罪恶，盖正因其位极天主母之尊，即有如一隐藏之清澄反源，从而一切之殊恩及不竭之圣宠，灌沃圣母心灵，而流露于其不凡之言行中矣。

五　天主之下，惟圣玛利亚为至洁者 圣师多玛斯云：「圣玛利亚，因其为天主之母，故有无穷尊荣，其尊荣出于无穷之美善，无穷之美善者，即天主是也」。（神学大全，第一部，二十五题，第五节，答第四问）又某名着作家将上言加以注释云：「至圣童贞．．．．．．为天主之母，所以彼为至洁至圣者，除天主之至洁至圣外，当无出其右者」。（高尔内略．阿．拉比德，注玛窦经一章十六节）

吾人如细加思考，以全能者天主所加诸其唯一圣子之母之热爱，则孰复有理由指出圣母曾受片刻罪恶之沾染而失圣宠耶？全能天主曾以救世主之功，将此一圣宠惠赐圣母．实无可疑．非然者，若谓天主未曾施与殊恩，则吾人实不敢作如斯之设想也；而耶稣基督欲其母尽善尽美，以称其位极圣子之尊者，亦在意中也。反之，如圣母曾在始剎那间沾染原罪，沦于撒旦之魔掌，则已不堪为天主之母矣！

六　基督之功勋，被及其母 吾人更不能因此端道理，即谓耶稣赎世之功因而减少，或不普及于全人类亚当之后嗣，因而有损至圣救世主之圣职与尊严。

吾人如将此问题澈底考虑，则不难瞭解天主圣子基督曾以完美之方法救赎玛利亚，使其脱于原罪之束缚，而其不受原罪之染污，乃天主圣父因圣子救赎之恩而完成者也；故耶稣基督无限之尊严及其救赎普世之职务，亦未因此教义而少减或抑低，反因之而更为加强。

非公教徒及所谓宗教改革者，因此误解，藉口责难，谓吾人为恭敬童贞天主母而剥夺吾人对天主耶稣基督所应有之钦崇；即或反论之，亦属确实，盖一切光荣与钦敬，吾人所献于天上母后者，亦皆归之于其圣子，非祇因诸宠诸恩皆来自圣子，亦因「子女之光荣，即父母之光荣也」。（箴言，第十七章第六节）

因此自圣教会初期，此教理即在司教及诸信者心灵中，日见发扬光，诸圣师辈于其着作中证明之，罗马教宗训谕及大公议会议晓谕之，并曾载于世传习用之古礼仪经传中，均可考证。

七　东方裂教亦举行圣母无原罪瞻礼 无染原罪之信条，亦为一般久已脱离圣教团体之东方裂教所接受，且年年隆重庆祝圣母无原罪瞻礼，虽然在其中亦有对天主教多持成见，谬论丛生者；总之，如彼等在未脱离一牧一栈之前，彼辈并未接受此端道理，则彼等绝不至如斯庆祝也。

溯自先任比约第九世钦定童贞天主母无染原罪之信条，以迄于今已百年矣，故余尤觉荣幸，能将结论此端道理时，重引比约第九世之语，加以扼要说明曰：「依圣师之解释，此靖道理系基于圣经，亦为圣师辈名着中所传授，更为诸多着名古纪念物中所留念，且亦系由圣教最高之权威所提议钦定与颂扬着」。（「不能错误之天主」通谕）

故对于司铎及信众实无其他较「宣扬，恭敬，赞美，祈求无染原罪天主母，为更甘饴更亲切者」。（引见上通谕）

八　圣母升天信条

以彼至尊之宝石，于百年前加于童贞圣母之冠冕者，依吾人见解，于吾人见解，于今更显光耀辉煌矣。回忆

一九五Ｏ年圣年将结束之情牙，则衷心感激奚似。盖是时因天主上智之安排，而曾已钦定天主圣母系肉身与灵魂同升天堂，故此信条之钦定，信众之愿望，已得以完偿。此愿望也，自圣母未染原罪，钦定为当信之信条后，已经更形迫切，此即为余曾在「最慷慨之天主」通谕中所言：「信众曾热诚切望圣教会最高权威，能于早日得将童贞玛利亚连肉身直升天堂之教义予以钦定」。从此之后，信众似有更充份更完美之理由，以彼等之心灵转向而留神注意于圣母无染原罪之奥义，因此二条教实出自一源，互相连系也。现今，此圣母升天之教义既已宣布而发扬其真理之光，此亦即为其先前所受殊恩之加冕兴补充者。是以天主上智之安排，其欲至圣童贞玛利亚不受原罪之任何染污者，其美妙，其和谐，于此愈彰明昭着，此二殊恩，加于童贞天主母，于其人世旅途中之始末，大放异光奇彩。夫以圣母灵魂之纯洁之肉身，亦得享受其应得之光荣，犹如圣母与唯一圣子向地狱恶魔并肩作战，则亦应分享其圣子战胜罪恶及其后果之光光荣也。

九　恭敬圣母之真义 此庆祝百周年纪念之旨趣，不特藉以复燃诸信友对我等天主圣母之坚信与热诚，而且更当勉力师法童贞圣母纯洁之生活。天下为母者，俱以自己之儿女容貌能肖似自己为荣，至甘饴圣母于此亦然。圣母在其圣子十字架足下所收纳之子女，亦当以其思想言行，能酷似自己之灵魂之纯洁为慰也。

此种热诚，并非徒托空言，亦绝非一般宗教之虚伪想像，或一时之情感冲动，而应为诚实纯正实践有效者。吾人必须依据吾人自身之现实生活，力修美德，纪念至圣童贞母自始胎无染原罪；最主要之意义即在其能策励吾人，避免并憎恨虽极轻小之罪恶，而成一白壁无瑕之完人。

由吾人观之，万福童贞圣母毕生之中，无论在深深激动而喜悦之生活，或在极难忍受之痛苦下－因此痛苦圣母被称为诸致命者之后－从者违背其圣子之诫条及榜样。此犹圣母对吾侪每人重复讲述其对加纳婚礼中，指耶稣而谓仆役曰：「尔曹其悉遵彼言而行事！」

十　今天问题症结之说明 依吾人所见，此种劝告，圣母今日似又对我侪重申更广泛之意者然。显然，在今天由于罪恶之根源未拔，使人类感受极深刻而严重之痛苦，各民族各国家亦陷于窘境，究其原因，皆因多人「背弃生命之源泉，而自掘一不堪贮水之破池」（先知日肋米亚，第二章十三节）远离天主，而天主即为人生之真理，生命，道路也（若望福迫，第十四章六节）。故歧途彷徨之人生，须早向归途，回首是岸；如理智陷入错误，急需以真理之光而袪除之；如所谓真实之死亡，腐蚀吾人心灵则急需追寻源渊于耶稣基督之天上永生，在此流徙之世界，吾人如以恃而信任之心理，追随耶稣，将来在天上必能与之同享真福。此乃至圣童贞圣母玛利亚所训示吾人者；彼之爱护吾人也，固远胜世间之慈母矣。

敬爱之神昆，正如尔曹所知人类在今日实急需此种忠告与提醒，藉以使其归向基督，一言一行，谨守天主诫命，尤其际兹异端盛行，处处宣讲谬论，明暗狡诈，无所不用其极，务欲达其泯灭人类对基督之信仰，而彼等反自以为荣，居然以为在启发推进光明时代之巨轮。

十一　除宗教而外，法律实无能为力 为挽救颓废之世风，设若排除我圣教，忽视辨别善恶之主旨，则法律与政府势力无能为力，纵或有之，其收效亦甚微也。盖因人间之邪说异端，永远赏罚之观念已里湮埋不彰，而人类祇知留恋世物，贪婪之心，将无忌惮，只知垂涎他人财物，且遇有机会，亦不惜以武力强夺之，从而全人类间之憎恨，妒忌，纠纷，敌对之心，亦随之而起，团体与个人之生活，蒙受滋扰，政权维系之基础，亦因法律与执政者无能加以保护而动摇，因之社会道德，亦因不良之影片，书籍，杂志，刊物，及犯罪行为而遭摧残。

吾等虽不否认在上列怀疑情况之下，当轴执政者亦有能所贡献，加以改善，然而根治此罪恶之良方，尚有必需求之于一超人力之更高权能，光照其理智，感动其心灵，使其重获天主圣宠，接受启示而向上。

惟其如此，公教道德始得有望其重行普及于人世，社会组织所依据之原理，得以愈趋巩固；社会阶级间之对财富，乃得以互相用正义，仁爱，公平，诚实而重新估价。惨痛之根源－憎恨－遂亦得消灭，而不再激动忿怒，至于流血，阶段斗争，亦得以化除，上层阶级与下层阶级，彼此相互尊重应有之平等权利，为大众利益而相辅相成。

十二　圣母年之宣布 诚然，以上天主圣母督促吾人所应遵循之教友规条之原则，祇有在实际践行后，始得沐其不朽之效果；因此，敬爱之神昆，余兹通谕尔曹，切望汝等中之每一份子，均能于尔曹职守之所在，训勉所隶属之神职班及诸信友，使之共庆此圣母年于全球，即自本年十二月起至明年同月上，为期一年，亦即先任教宗比约第九世于全世界颂赞声中钦定及颁布，圣母玛利亚自始胎未染原罪信条之百年纪念，余坚信此圣母年之庆祝，将带与吾人所渴望之丰富精神果实。

但为便利此盛举之进行与获得其精神果实，余愿尔曹在所属之教区中，多为此信条举行演讲与讨论，或作适当之研究，俾信众获得进一步之瞭解，藉以坚定信德，恭敬圣母之情亦唯诚唯笃，进而自动甘为效法圣母而励行修身也。

兹者，各都市乡镇，以及基督福音所及之地区，俱建有圣母圣殿，或至少亦有供奉圣母圣像之圣台，以为信众之瞻拜。是以，吾爱敬之神昆，余冀望能于此等地区，召集众多之信友，非仅作私人祈祷，应同口同声，作公众之祈祷也。

十三　数目庞大之朝圣团，急待组织 凡教区中所属之教堂，如已有以特别隆重之礼仪敬拜圣母者，可于圣年内，指定日期中，令诸信友踊跃参加共同之祈祷，表示其对圣母之信仰与爱慕。余深信露德圣地，斯时斯境也，于圣童贞玛利亚无染原罪始胎者之敬礼，当更加倍热诚隆重。

罗马自圣教初期，已特别恭敬其主保天上母后，首先成为崇敬圣母之表率；亦如众所周知，罗马拥有无数建筑，用为罗马人恭敬童贞母之所，然而其中最大者，莫如圣母大堂，其中存有前教宗式斯督第三用镶石嵌成之天主母后纪念碑及面含微笑之「罗马人民救星」纪念像；斯堂时常为朝圣之群众开放，而群众亦特别进此圣堂，于圣母圣像前虔诚祈祷，祈求圣母使全圣教会中心之罗马，亦为全世界教友之信仰，热心，圣德之师表。兹者，罗马之儿女，余今引用先任教宗良一世之语语尔曹曰：「虽普世整个之圣教会，均应德表昭着，日新月异，但尔曹在修德途中，更应痛下工夫，进而领导万方，因尔曹乃被建立于宗座盘石上，曾与众人同被吾主耶稣亲自救赎，及曾受宗徒佰多禄亲口所训诲者」。（圣良第一讲演第三十四节；见米内「教父丛编」五十四册一四七－一四八页）

至于我人居于目前处境下，在在需要祈求至圣童贞玛利亚之护佑，扶助，与转求者实多，然而首先应祈之恩，则为使每一信友皆能在日常生活习惯中，因圣宠之协助，目益符合诫命，因余已明言，信德若无工作之表现，即死亡矣；（雅各伯书信第二章二十节及二十六节）是以凡人之欲为公益者，必先躬亲力行，否则难期善果。

十四　特为青年祈祷 后生前途无限，胸怀慷慨，故吾人更当为之祈祷圣母转求天主，使之纯洁无瑕，勿令时代美丽之鲜花，随世风而堕落，生长于罪恶之丛，能自治自制，不为欲情所动，远欺骗，避欺骗，避险恶，专心致力于真善真美，与夫可爱及高尚之事功。在公同祈祷中，亦勿忘为壮年祈求，使之愈显公教精神，廉正勇毅，在家庭生活中，双方则能忠诚不渝，儿童因而将享受良好公教教育以繁衍，能互爱互助而健全。最后为年老力衰者祈求，使之不以行将就木而恐惧，当以其获有善度一生之美果而喜乐，心安无愧，坚信不移，静待长久辛勤之酬报于天国。此外祈求圣母恩赐饥饿者日用之粮，受压迫者重获正义，被放逐及流亡者得返家园，无家可居者得获住所，无辜被囚或被禁者，予以应享之自由。二次大战虽已结束多年，而战后尚未释回之俘掳，思乡为劳，黯然涕泣者，使其早日团圆，破涕为笑；心灵盲瞽者，赐以明耀之光；因仇恨，妒忌，无知而分裂者，使之能互相友爱，心平气和，言归于好，而此种调和之基础，乃建立于真理，正义，互助之上也。

十五　圣教自由，急待恢复 可敬之神昆，余特别切望尔曹，于此圣母年中，全心默祷之际，勿忘祈求我等救世主之母，转求天主，赏赐圣教重享应有之自由；此自由也，依历史明示，圣教会常用以促进人类幸福，而从未以之导致灾难，常用以培植人民与人民，国家与国家及民族与民族间之和睦，从未以之为战争之导火线。

缘目前圣教会于若干地区中，遭逢浩劫，已尽人皆知，而诸凡所加于圣教之欺压，诽谤，掠夺，与夫若干教区之主教被惨无人道之放逐，或无理之囚禁，甚至横加困扰而不能继续尽其职守；又诸如在各该地区，限制设立学校，不得发行报章，公开讲学，辩护及宣传基督福音，以及以教义训导青年者，不一而足。

十六　为圣教会热切祈祷 凡关上列训不，已往每逢时机，辄劝告尔曹，今余仍不惮谕，藉忘通谕，重加申述。可敬之神昆，盖余坚信于此圣母年内，全世界之教众定皆能倍加热切祈求最具权能之天主母，亦为我等甘怡之母，转求天主，使圣教应享之神圣权利，亦为人类文明世界自由尊严之所依而不可或缺者，获得全民真诚之公认，以便造福大众，而促进世界和平。

吾人切望以吾人感于基督仁爱之呼声，首先遥寄被迫缄默，身陷险境，目睹圣教受困无扰，而心烦虑乱之人，希彼等挚爱之弟兄及儿女，亦加入余等及其他教众之行列，一心一德，共赴天父安慰者天主，及大能主保童贞天主母－亦为吾人之母－台前，求赐神佑神慰；斯时也，亦以不屈不挠之勇气，坚守先人之信德，并引用圣师伯尔纳铎用以作为信众勇毅无畏之口号云：「假若需要的话，我们将立即起来，用许可我们使用的武器，为我们我圣教而抗战以至于死；但我们并不是以刀剑来对付人家，而是用祈祷与眼泪，上达于在天之父而已」。（圣伯尔娘铎书翰二二一之三Ｏ；引见米内「教父丛编」一八二册，二六及三八七页）

十七　非公教徒，亦须与我侪同声共祷 此外，吾人亦呼吁因已往之分裂而离开吾人之人，而吾人对之，迄今犹慈爱有加，切愿彼等亦能与吾人共同行此祈祷与恳求之神功，盖深知彼等亦有隆重恭敬圣母及庆祝圣母无原罪始胎也。我等祈求圣母玛利亚眷顾众人，以及其至少亦因基督之仁爱而互相结合者，使彼等能以谦抑之心，仰望圣母，祈求圣母，惠赐真光，启发彼等心田，使终得成为一牧一栈。

十八　悔过赎罪之工 凡公同祈祷者，对于悔过赎罪之工，不可或缺，盖热爱祈祷之心，能使人心灵振奋，乐于负重致远，而悔过赎罪之工，则又使吾人能克制自己，尤其吾人之肉身，因其被原罪所毒化，常与理智及福音圣训分庭抗礼，顽劣不受约束，故公同祈祷与悔过赎罪，两者之间，有密切联系，互相辅助，致力于唤醒人类回心转意，脱离世物，转向天主，因人之生也，固为天国而生也。然今日世界人民心目中，尚未获致之，巩固之，此犹如万福童贞玛利亚之诞生圣子，授予人类以和平，亦必能使人类因圣母之护持与扶佑，相亲互爱，和睦相处，惟其如斯，人类始得享受安定繁荣，速获生命之保障，不再为嫉妒而离异，或内讧而破裂，尤不以恫吓或阴险而横暴敌对，握手言欢，互接和平之吻，此即所谓安宁之自由也。然其若领导之以义，复协助之以爱，则可获致敦睦团结世界各级社会，各种民族及万邦为一家。

愿吾救世主因感其最仁慈之母之眷佑及转达，赐予吾人诸凡热烈之期望，能获致丰满结果，以酬宿愿；此期望也，不仅为我人之子女辈，亦即有关心圣教文化及人类进步者，俱人同此心，心同此意。

吾可敬之神昆，吾兹衷诚以宗徒之遐福祝福尔曹，及尔曹所属之神职班与信众，以为上主恩赐尔曹之保证，及略表余慈爱尔曹之微忱。

比约第十二，一九五三年九月八日圣母圣诞瞻礼，余就教宗任之第十五年，于罗马教廷。