２为此教父们肯定：终身童贞乃由教会创始的崇高事业。他们指出古时教外司祭的童贞祇限于固定时期。（S. Ambrosius, De Virginibus, lib. I, c. 4, n. 15; De Virginitate, c. 3,n. 13; P. L. XVI, 193-269）。旧约里固然有持守童贞的命令，但祇限于结婚以前（出，二二，一至一七；申，二二，二三至二九；德，四二，九）此外，圣盎博罗削写说：「我们曾读到过，在耶路撒冷圣殿中亦有童贞女的话。但保禄宗徒说：『这些事情发生在他们身上，为了作一个预像』（格前，一Ｏ，一一）；那是一个预示未来的先兆而己。」（S. Ambrosius, De Virginibus, lib. I, c. 3, n. 12- P. L. XVI, 192）k

３自宗徒时代起，童贞的神花已在教会花园内盛开着。宗徒大事录记载着斐理伯六品有四个女儿是童贞女（宗，二一，九）。此处的童贞女三字并非只说他们年纪幼小，而是指的她们终身不嫁l。不久之后，圣依纳爵在致斯密那堂区的信里曾提到童贞女，因为在该堂区里，童贞女连同节妇们形成该堂区信友们不小的一部份（S. Ignatius Antioch., Ep. And Smyrn., c. 13; Ed. Funk-Diecamp, P. A. vol. I, p286）。圣儒斯定说：「许多六七十岁的男女人士，自孩提时起，受着基督训诲的熏疏，持身如玉。」（S. Justin, Apol. I Pro Christ., c. 15; P. G. VI,349） 具见在第二世纪时，奉献贞操与天主的男女人数已逐渐增高，同时他们在教会内担任的职务亦日见重要，就如吾人在论基督净配的宪谕里秉详细陈述过的。（Const. Apost. Sponsa Christi; AAS. XLIII, 1951, pp.5-8）。

４此外，圣西彼廉、圣亚大纳削、圣盎博罗削、金口圣若望、圣热罗尼莫、圣奥斯定，及其他不少教父人们，在他们的着作里，对童贞的高贵都曾大事颂扬。这些教父们的道理，因了历代圣师和神修学家们的阐述而益形光。这对鼓励男女信友，选择童贞生活，并使业已立志持守童贞的男女人士，至死坚持其洁身事主的志向，大大有助。

５自教会肇建伊始直至现代，奉献贞操与天主的人士擢发难数。有的终身童贞，冰清玉洁；有的配偶死后至死不再结婚；有的为了补赎前愆，誓志守身。他们都抱定一个共同的志向，为天主永久戒绝肉欲的一切快感。教父们对童贞的赞扬，为这些人士，应当形成一种请求、声援、力量，使他们继续祭献自身，誓不由己置诸祭坛上的燔祭里，抽取任何一部份，而攫为已有，即使是最渺小的一部分。

６修士地位由三愿所构成，而三愿之一，便是完整的贞操（C. J. C. CAN. 487）。这贞操在拉丁教会内，是晋升大品的神职人员所应有的条件m（C. J. C. can. 132），并且是俗伤组织的会友们应守的规律n（Const. Apost. Provida Mater, art.III; ASS. XXXIX, 1947, p. 121）。甚至不少普通信友亦奉行之；有些男友信友，虽没有修士修女的成全地位，却立志或发私愿，不娶不嫁，戒绝一切肉欲，俾能更便利地服务他人，更容易地天主亲密结合。o

７吾人以慈父胸怀，敦劝全体并每位将自己心身献与天主的神子神女，务要坚决持守所定的志向，并勤勉实践之。

颁发此通谕的动机 ８现代有人在这事上脱离正路；他们因了过度提高婚姻，竟将婚姻加诸童贞之上，并且对奉献与天主的贞操及教会所有独身生活，多所讥评。吾人深知自身负有宗徒职责，故特对童贞的崇高加以辩护和声明，俾使公教真理不为错误所歪曲。