１０为了师傅对婚姻所做声明，门徒们认为婚姻的链锁和不便，太过烦重，于是问说：「如果人同妻子的关系是这样的话，倒不如不娶的好」（玛，一九，一Ｏ）。基督答说，这话并非人人所能领悟，只有蒙天主恩赐的人才能领悟。又说，有人因了本性的缺陷不得结婚，还有人则为了他人的暴力或恶意，不得结婚。但亦有人为了天国甘心自愿不娶不嫁。最后，基督结论说：「谁能领悟就领悟吧！」（同上，一九，一Ｏ至一二）

童贞应是永久性的 １１基督的这段话并非指的身体方面所有阻碍结婚的缺陷，而是指的永久不娶不嫁，终身戒绝肉体享乐的出乎自由意志的决心。将自动放弃肉体享乐者，和被迫于本性或暴力，不得已而谢绝婚姻者，相较之下，救主基督岂非有意训诲吾人，贞操如欲完整，必须是永久的吗？

童贞应以天国为目标 １２此外，教父和圣师们明白宣称，除非为了天国，童贞便不成其为美德，意即吾人接受童贞生活，如不为了便于专务天主的事，如不为了稳妥地获取天上永福，如不为了更能全心致力于引导他人走向天国，则童贞已不成其为美德。

１３倘男女信友为了过度自私而不结婚，或如圣奥斯定所警告的，为了逃避婚姻负担（S. Aug., De Sancta Virginitate, c. 22 P. L. XL, 407）或如法利塞人一样，为了炫耀自身的完整，则他们不得享有童贞的荣誉；就如冈格冷塞公会议所斥责的，誓守贞操，不应为了嫌恶婚姻，而应为了喜爱童贞的美丽和圣洁。（Can. 9; Mansi Coll. Concil. II, 1096）

童贞应以中乐天主为职志 １４还有，充满天上神光的异族宗徒保禄曾这样说：「没有妻子的人挂虑主的事，想怎样悦乐主．．．．．．没有丈夫的妇女和童贞女挂虑主的事，想怎样悦乐主」（格前，七，三二，三四）。所以，全心全灵贯注于天主的事务；在一切事上只求中乐天主，专心存想天主，并将自己神形全献与天主，这应当是童贞的第一要义，这亦是童贞之所以为美德的理由。p

１５教父们常常这样诠解基督的意见和圣保禄的道理。自教会建立伊始，他们即志认为：童贞在于将肉体与心神奉献天主。圣西彼廉要童贞女只求取悦天主，不为其他人物容饰自己，因为她们业经将自己奉献了天主，放弃了肉欲，全心全神归向了天主．．．．．．，（S. Cypr. De Habitu virginum, 4; P. L. IV, 443）西波主教则更进一步，说：「童贞并非因为是童贞，便应受到尊荣，而因为是奉献与天主的．．．．．．吾人所以颂赞童贞女并非因为她们是童贞女，而是因为她们将自己的节德奉献了天主」q（S. August. De sancta virginitate, cc. 8, 11;P. L. XL, 400, 401）。两位神学泰斗：圣多玛斯（Summa Theologiae II-II, Q, 152, art. 3 and 4）与圣文都拉（S. Bonav. De Perfectione evangelica, Q. 3, ART. 3, So.15），依据圣奥斯定的权威宣称，如果没有永久誓守童贞的圣愿，童贞便缺乏美德所应具备的牢固性。因为只有以永久的圣愿束缚自己考，始能将基督永不结婚的主张全部兑现。如有人意图给自己保留一条结婚的出路，则他们所有童贞的志向，便不成其为更完善与更成全的。

童贞使人贵为基督净配 １６依教父们的看法，完整的贞操好似婚姻链锁，使人的心神与基督结合；甚至他们将违反这信誓的罪行比作通奸r（S. Cypr. De habitu virginum, c. 20; P. L IV, 459）。故此圣亚大纳削称拥有童贞圣德者为基督净配（S. Athanas. Apol. And Constant., 33; P. G. XXV, 640）。圣盎博罗削写得更为中肯，他说：「童贞者是嫁与天主者。」（S. Ambros. De Virginibus, lib. I, c. 8; P. L. XVI, 206）并且由这位米兰圣师的着作里（同上，III, cc. 1-3, nn. 1-14; De institutione virginis, c. 17, nn. 014-114; P. L. XVI. 219-224, 333-336）可以见到，远自第四世纪，祝圣贞女的仪式极其相似现在教会祝圣婚姻的仪式。s（Sacramentarium Leo-nianum, XXX; P. L. LV, 129; Pontificale Romanum: De bencdictione et consecratione Virginum.）

１７职是之故，教父们劝告童贞女热爱其净配基督，要比妻子热爱其丈夫更加诚挚，她们的思想行为要时时刻刻依从基督的意旨（S. Cypr. De habitu virginum, 4 et 22; P. L. IV, 443-444 et 462; S. Ambros. De virginibus, lib. I, c. 7, n. 37; P. L. XVI, 199）。圣奥斯定写说：「妳们要热爱人子中之最英俊者；妳们是自由的，妳们的心神不受婚姻链锁的约束．．．．．．妳们若嫁了人，妳们便应专诚热爱丈夫；妳们既为了基督而不嫁人，更应以何等的热诚１来爱基督呢？基督既妳们被钉于十字架，妳们的心神亦应全部钉在基督身上。」(11) (S. August. De sancta vir-ginitate, cc. 54-55; P. L. XL; 428) 这与教会在祝圣童贞时请她们朗诵的下面的一段话，意义正相吻合：「为了爱吾主耶稣基督，我轻视了世界上的王国，并世俗的一切装饰；我看见了祂，我喜爱了祂，我信任了祂，我热恋了她。」(Pontificale Romanum: De benedictione et consecra-tione virginum) 温柔地促使童贞女奉献自己神形与天主的动机，只是基督的圣爱，就如圣梅多德要童贞女朗诵的这句美丽异常的话：「基督，你是我我万有；净配，我为你守身如玉，擎着明亮的欢迎你。」(S. Methodius Olympi, Convivium decem irginum, orat. XI, c. 2;P. G. XVIII, 209) 是的，是基督的圣爱，促使童贞女投身苦修院并永久居留在内，俾能更爽快更便利地对越和爱慕其净配；是基督的圣爱鼓励童贞女接受慈善和博爱的工作，鞠躬尽瘁，死而后已。

童贞使人追随天主羔羊 １８若望宗徒关于未曾为妇女玷污，仍是童年的男士们说：「不论羔羊走向何方，他们常追随左右」（默，一四，四）。吾人且存想圣奥斯定致给他们的训话：「你们要追随羔羊，因为天主羔羊的肉躯是童贞的．．．．．．你们要以神形两洁的童贞，追随左右，无论祂走各何方。但所谓追随便是效法。因为伯多禄宗徒说：『基督为我们受难，给我们留下榜样，使我们步武祂的足迹』（伯前，二，二一）。」（S. August. De sancta virginitate, c. 27; P. L. XL, 411）他们是基督的门徒兼净配；他们所以接受童贞生活，就如圣文都拉所逆，无非「为了肖似其净配基督，而基督则是鼓舞他们则效其童贞的主动者」(.S. Bonav. De perfectione Evang., Q. 3, A. 3)。故他们单在心里与基督结合不够，爱基督的圣爱还须以效法基督的德表来证实，尤其应梗仿祂全部为造福人类的生活。司铎、修士、修女，以及一切专心事奉天主者，其所以潜修完整的贞操，无非为了则效其师傅，祂是至死童贞者。圣傅尔珍爵说：「这是天主的唯一子；这是童贞女的独生子；这是一切童贞的无二净配，是童贞的果实、光荣、恩惠；在肉体方面祂是童贞所生，在精神方面，童贞又是祂的净配；祂使童贞多产而不使童贞遭受污损；祂是童贞的光辉，使童贞永远美丽；最后，祂将给童贞加冕，使童贞永世为王。」(S. Fulgent. Epist. 3, c. 4, n. 6; P. L. LXV, 326)

童贞助人发扬爱德 １９可敬神昆，此处吾人认为应进一步发挥并阐明者，是：基督的爱何以使心胸慷慨者戒绝婚姻，以及童贞和成全爱德间究竟存在着怎样的联系。上面吾人所援引的基督的圣言已意味着，不娶不嫁怎样解脱人们于烦重的任务。受圣神启发的保禄宗徒曾以这些言语陈述了解脱的原由，他说：「我要你们无牵无挂．．．．．．有妻子的人，顾虑世间的事，怎样取悦妻子，他的心被分散了。」（格前，七，二三至三三）我们要注意，保禄宗徒并非说丈夫挂虑妻子是错误的，亦不斥责妻子取悦其丈夫是违法的，他只强调他们的心被分散于夫妻爱和天主之间，以及因了解婚姻带来的繁杂事务，使人难以专务天主的事而己。夫妻决应各尽其义务，二人成为一体，此乃天主的命令（创，二，二四；玛一五，五），并在任何情况下，甘苦与共(12)（格前，七，三九）。至于有意专心事奉天主者，其所欲接受童贞生活犹如一种解脱的理由，则是为了更充份地奉事天主和服务他人。举例来说，惊人的傅教士圣沙切略，贫困者的慈父圣味增爵，青年教育家圣鲍斯高，勤劳不倦的移民之母圣方济加戛勃理尼，假使他们应当照应自己的配偶和子女，并为他们精神肉体的需要而操心，怎能做出如此伟大的事业呢？

童贞助人举心向上 ２０此外，凡有意一心事主救人者，共所以选择童贞生活的另一理由，是教父们论童贞生活的裨益时肯定的一点，他们说：人们戒绝肉体的快感，是为了更适宜于享受神魂的超升。无疑的，他们曾清楚地声明，合法婚姻内心的快感是无可厚非的，而且圣洁的婚姻贵为圣事，那是业经祝圣了的；但仍不得不承认，人性的这种低级官能，自亚当犯罪后，颇有碍于思想正直，有时且推动人们做出不道义的事业，就如天神博士所说：「婚姻的运用阻止人专心事奉天主。」(13) (Summa Theo-Logiae II-II, Q. 186, A.4)

童贞予人以精神自由 ２１拉丁教会之所以要神职人员甘心情愿接受完整的贞操义务，就为了使他们获得不得不为俗事所缠扰的精神自由(C. J. C. can. 132)。吾人前任教宗庇护十一世说：「虽然这法令在东方教会里不全有效，但神职人员的独身生活颇为他们所尊重，有时尤其为他们的高级神职人员，还是必须恪守的律令。」(Encyclica and Catholici sacerdotii fastigium, AAS. XXVIII, 1936, pp. 24-24)

２２还该注意一点：神职人员戒绝婚姻，不独因为他们负责宗徒事业，而且因为他们举行圣祭。倘若旧约的司祭，当他们在圣殿里值班时，还不得运用婚姻权利，否则，法律便要声明他们不洁，和其他俗人无异（肋，一五，一六至一七）；何况身为基督的司祭，天天举行弥撒人祭，不更应当永久持身如玉？关于司铎完整的贞操，圣伯多禄达米盎这样说：「既然救主耶稣在孩提时期业已如此钟爱完整的贞操，不唯受生于童贞女，而且其鞠养之父亦是童贞者，请问现在永王卞天的祂，要什么人来触动其圣体呢？」(S. P. Damian. De Coelibatu sacerdotum, c. 3; P. L.CXLV, 384)

２３因此，教会明白宣布：童贞比婚姻更为卓越。救主基督曾向门徒们声明，童贞是更其成全的生活，是一种福音劝谕。保禄论父亲之嫁其女者，只说：「做得好」；但谈到父亲之不嫁其女者，则说：「做得更好」（格前，七、三八）。再，他每逢将童贞与婚姻对比时，多次用这些话发表他的意见说：「我要你们同我一样无牵无挂．．．．．．我是向尚未结婚者和结婚后丧偶者说的：若他们同我一样，能止于现状，为他们倒好」（同上、七、七至八）。如上所述，童贞所以比婚姻更为卓越，毫无疑问，一来为了它的宗旨更为崇高，二来为了它使人更有效地专心事奉天主；反之，为婚姻与俗务所羁縻者则多多少少是心神分散了的。（同上、七、三三）

童贞的伟大成果 ２４如再看一下童贞的丰富成果，则毫无疑惑，其卓越将尤其明显，「因为从果子可以认出树来」。（玛、一二、三三）

（一） 爱德 ２５一想到自教会初兴以迄于今，所有无数的童贞者与宗徒，他们不娶不嫁，以便更充份便利地爱主救人，并继续发展一度开始的敬主爱人的可奇的工作，吾人便情不自己，感到伟大而甘美的欢乐。当然，吾人无意低估投身公教进行会者对宗教事业所有功绩和成果，因为他们以做到司铎、修士、修女所做不到的；但吾人清昕看到，这种爱德工作大部分仍应归功与司铎、修士、修女们。他们慷慨地伴随着并指导着各年令各阶层的人士。几时，他们因了劳碌或老病而倒下去，则转托其他人来嗣承其未竟的工作。多次，婴儿一出世，便为童贞之手所接抱，童贞之手给予婴儿的抚育不亚于母爱诚挚的生母。及婴儿稍长，开始运用理智时，童贞者又负责他的教育，以基督的道理和法令指挚他的理智，以适宜的纪律训练他的心志，陶冶他的资质和脾性。有人患病吗？童贞者为了基督的圣爱而悉心照应之，并以适宜的医药设法恢复并巩固其健康。有人丧失了父母，遭到厄运，或心神忧戚，或被系牢狱吗？决不至无人安慰，无人援助；神职人员、修士、修女要把他们视作基督妙身的肢体，而记起救主的言语：「因为我饿了，你们给了我吃的；的渴了，你们给了我嗑的；我作客，你们收留了我；我赤身裸体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我坐监，你们探望了我．．．．．．我实在告诉你们：凡你们对我这些最小弟兄中的一个所做的，就是对我做了」（玛、二五、三五至四Ｏ）。至论宣传天主圣言者，他们远离祖国，不辞辛苦以归化教外民众；还有基督的净配们，她们对传教工作，提供极其宝贵的援助；对他们吾人应怎样称颂才是呢！吾人向他们全体并每人，重申吾人在「Menti Nostrae」文告里所写的：「因了独身的法令，司铎不唯未曾失掉而且培加增高其为人父的职务，他们不为现世虚幻的生命产育子女，而是为永远的天上的生命产育子女。」（AAS.XLII,1950,P.663）

(二) 祈祷克苦 ２６童贞是多产的，不独因为它使人更专心更便利地举办许多外在事业，尤其因了童贞者为爱人所做祈祷以及任劳任劳任怨的忍耐。这是天主的忠仆及基督污净配－尤其潜身于隐修院者终身奉行的成全爱德的方式。(24)

(三) 殉道 ２７奉献与基督的童贞，其本身便是人对天国所有信德及人对基督所有爱德的表现，无怪乎其圣德的成果异常辉煌。无数献身宗徒事业的男女童贞以其崇高圣德成为教会的光彩。童贞又使人神力充沛不惜为义致命。从罗马的依溺斯至玛利亚高来第，历史给人提供许多童贞殉道的奇迹。

(四) 树立善表 ２８童贞称为天神并非无故。圣西彼廉在致童贞女书中说得有理，他说：「我们将来才可能做到的事，妳们现在已开始了；妳们生活于世界而不为世界所染污；在今世妳们已获享复活的光荣。妳们生活高洁和天主的天神不相上下」（S.Cypr.De habitu virginum,22;P.L.IV,462）。对渴望度其圣洁生活和热诚期待取得天国者，童贞「好似一颗宝珠，人不惜变卖一切以购求之」（同玛、一三、四六）。结婚者以及辗转于罪恶污泥中者，不少因瞻仰了童贞者的光辉而大为惊奇；同时他们感觉一种力量在推动自己希图获取某种超出感官快乐的究事物。圣多玛斯肯定说：「童贞具有一种特殊的美丽」（Summa Tneol. II-II, Q.152,A.5）。这便是童贞的榜样吸引人的原因。此外，誓守童贞的男女人士，以其完整的贞操，时时在召告天下，灵魂之所以能控制肉欲，无非是天主助佑的结果和坚实美德的标志。

(五) 表现教会与基督的结果 ２９尤当注意者，是由童贞所产生的另一种甘美绝伦的果实：童贞者好似将慈母教会的童贞，以及他们自身同基督结合的圣善摆在人们眼前。主持祝圣童贞礼仪的主教，以下面一段智慧的祷文祈求天主说：「求赐出现心胸高洁的灵魂，厌嫌婚姻内男女的交合而仰慕圣事之迹的灵魂，她们不屑于则效在婚姻内男女所实行者，而热爱婚姻所象征者。」（Pontificale Romanum:De bendictio-ne consecratione virginum）

３０童贞者是教会童贞的肖像，教会因此童贞而与基督结合；这无疑是童贞的光荣。童贞者又表现着基督的教会所开圣德的花朵及所结丰富的神果；这给教会又带来无比的快感。圣西比廉写得最妙：「童贞是教会的树所开的花朵，是圣宠的光辉与装饰，是一种快慰人心的品质，是值得讴歌和崇敬的无损而完整的工程，是相称天主无穷圣德的肖像，是基督神羊中出类拔萃的一群。多产的慈母教会为了童贞者而庆幸而兴隆；童贞者的数字越上升，教会慈母的欢乐越增进。」(15)（S.Cypr.-De habitu virginum,3;P.L.IV,443）