童贞是劝谕井非命令 ４３首先，应当声明，童贞虽较诸婚姻更为成全，但为抵达成全却并非不可或少的。没有童贞圣愿，圣德的生活仍然是可能的。教会以公共敬礼所尊敬的圣人圣女，便有许多是忠实夫妻与优秀父母的表率，并且现在还有不少认真修德成圣的夫妻。

４４此外，天主未曾强迫一切人一律持守童贞。保禄宗徒说：「关于童贞，我没有主的命令，我祇给一个劝谕」（格前、七、二五）。故此，推动吾人接受完整的贞操生活者，只是劝谕而已；意思是说，「那些蒙主恩赐的人」（玛、一九、一一），为了因童贞生活更稳妥和更便利地取得福音成而进入天国。就如圣盎博罗削所指出的：「童贞并非命令，而是一种提议。」（S.Ambros.De Viduis,c.12,N.72;P.L.XVI.256）

事前应慎重考虑 ４５所以，完整的贞操，一面需要人们在全部奉献自己与天主之前，自由选择，一面又需要天主恩赐圣宠神佑（格前、七、七）。救主基督曾给吾人说：「不是人人能领悟这话，而是蒙天主恩赐的人．．．．．．谁能领悟，就领悟吧」（玛、一九、一一至一二）。圣热罗尼莫在斟酌了基督的这番话后，劝人「事前深思熟虑，看自己是否有满全童贞任务的能力。童贞之为物，原是柔美而动人的美德；但每人应估计自己的能力；能以领悟，就领领悟之。『谁能领悟就领悟吧』的话，好似天主在鼓励自己的士兵夺取童贞奖品的呼声：谁能作战、胜利、凯旋吧。」（S.hieronym. Comment.in Matt.XIX,12;P.L.XXVI,136）

４６童贞之为德本非易事；为能守住童贞，必须有着坚决而明爽的志向，除永远戒绝合法婚姻里所有快感外，尚须时时警惕，挫折身心的反动，走避世俗的诱惑而战胜恶魔的攻击。金口若望的话并非虚妄，他说：「童贞的根子与果实便是钉在十字架上的生活 (S.J.Chrys.De Virginitate,80; P.G.XLVIII,592)。圣盎博罗削则认为童贞好比祭献，而「童贞者则是廉耻的祭饼和贞操的牺牲。」(S.Ambrose.De Virginibus,lib.I,c.II,n.65;P.L.XVI.206) 。圣梅多德甚至将童贞比作殉道者 (S.Methodius Olympi,Convivium decem virginum,Orat.VII,c.3;P.G.XVIII,128-192)。圣额我略宣称贞洁可以取代殉道，他说：「虽说目下没有教难，但和平时期亦有殉道者；即使我们未将血肉的颈子置诸刀口之下，我们在内心里却把肉欲以精神之剑予以枭首了。」(S.Greg.Magnus Hom.in Evang.lib.I,Hom.III,n.4;P.L.LXXVI,1089)故此，贞操需要英勇而高洁的心胸，需要准备为天国作战而致胜的气魄。

４７凡有意选择这条狭隘途径者，倘经验证明其心神对这点太过软弱，则应虚心接受圣保禄的忠告：「如不能自制，则当结婚。结婚较诸欲火焚身更好」（格前、七、九）。无疑的，许多人，不应劝他们持守完整的贞操，这为他们负担太重。同样，对有意晋铎或入会的青年，司铎们有严重义务帮忙他们，劝告他们再三考虑；倘没有坚决和恒心至死的希望，则不应选择这条路子。对青年的是否有这资格，应予以明智的审量，适宜时，尚应听听明白人的意见。若有严重的疑惑，尤其倘这疑惑是根据青年过去生活的经验，则司铎应拿出自己的权威来，命令青年放弃持守完整贞操的初衷，并不准他们领受神品或发圣愿。(23)

依持天主助佑 ４８但，完整的贞操虽非易事，然而人若三思之后，慷慨响应耶稣的召叫，并尽其在我，全力赴，则定能忠实而十全地完成任务。因为凡接受童贞生活者，天主必赐以圣宠神恩，使能赖天主助佑实现其志愿。因此，倘有人在发愿后觉不出自己有持守童贞的神恩来，千万别以为自己无力满全任务。因为脱利腾公会议说：「天主不命人做不可能的事；祂命你做某事时，只要你尽其在我；你做不到的，要你祈求，天主要帮忙你做到」 (Conc.Trid.Sess.VI,c.11)。吾人亦请因神经失常而意志受到影响者记起这端安慰人心的真理。某些医生，连信友医生亦在内，太过轻易地假藉一种似乎冠冕的理由，即：这类病人倘仍坚持贞操，则必危及心理的平衡，来解脱他们持守贞操的任务。更有利而适宜的作法是：帮忙这样的病人，加强他们的意志，告诉他们连在这种病况下，人们仍能保守贞操；因为保禄宗徒说：「天主是忠信的，祂决不许可你们受到超过你们能力的试探；天主如加给你们一种试探，祂必开一条出路，叫你们有力承担这试探。」（格前、一Ｏ、一三）

醒寤祈祷 ４９救主耶稣曾给吾人提供了两种方法，用以有效地保持吾人的圣德：一是勤慎而持久的警觉，并努力尽其在我；二是恒心祈祷，求天主恩赐吾人做到人性软弱所不克胜任者。祂说：「你们要醒寤祈祷，免陷于诱惑；心神虽尚敏捷，肉体却颇软弱。」（玛、二六、四一）

５０这种警觉，时时处处，和在任何情形下，都是切需的；因为「肉体图谋反抗灵魂，灵魂亦图谋反抗肉体」（迦、五、一七）。人若对肉欲稍加让步，即使是小的让步，亦会引人陷入保禄宗徒所谓「肉身的作为」中，甚至比这更丑秽更猥亵的恶习中。（同上、一Ｏ、一九至一二）(24)

克苦 ５１职是之故，人应倍加留意情欲的妄动，以严肃的生活和苦工挫折之，务使情欲屈服于理智与天主律令之下。「凡属于基督的人，将其肉体及其恶习与贪欲都钉在十未架上了」（同上、一Ｏ、二四）。异族宗徒论自己说：「我克苦我的肉体，使之成为奴隶，免得在我给他人宣讲之后，我自己反被谴责」（格前、九、二七）。圣人圣女都曾严密注意了五官和肉情的妄动，有时且很激烈地加以镇压，因为师傅耶稣曾说：「我给你们说，凡人为贪恋妇女而瞧看她的，他在心里已奸淫了她。若你的右眼使你失足，剜它出来，扔掉它吧；因为丧失一个肢体较诸全身陷入地狱更好。」（玛、五、二八至二九）由这些话里，可以清楚地看出，救主耶稣要吾人连心里的所谓意淫亦不得明知故犯；同时，又要吾人坚决拒绝能以些微玷污这美妙绝伦的美德的一切。对这点，无所谓过度的谨慎和严厉；倘若健康和其它理由不许可某些人实行严厉的苦工，但决不能允许他们放弃警觉和内在的自制。

逃避胜于肉搏 ５２此外，犹如教父和圣师们教训我们的，若我们不同肉情正面作战而致力于逃避，则更易于战胜罪恶的狐媚和情欲的迷惑。根据圣热罗尼莫的意见，逃避较之公开对阵更为有效,他说：「为了不至败北，所以我逃避」（S.Hieronym.Conta virginitate,c.54;P.L.XL,428）

斥责反面的论调 ５３任何时代的圣人圣女都很认为逃避和机警地远离犯罪机会，是克胜这类诱惑的较好方式。但现代人们并不都有这个看法。好些人以为一切信友，尤其司铎，不应像过去一样和世俗隔离，而应深入句俗中。他们以为司铎凭当受些考验，将贞操投入危险中，以测验他们是否能以抵抗。他们以为青年修士应正眼注视一切，养成以淡然的心情瞧看一切的习惯，以期此后再不受任何烦扰。所以，他们以为青年修士可以忝不知耻地注视一切违碍之物；可以常看电影，连那些为教会检查员所禁止的片子亦不例外；可以翻阅各种写作，即使是淫秽的亦无所谓；甚至可以阅读列入禁书目录中的，为自然法所不许看的恋爱小说。他们所以主张这些的理由是：现代民众都看这类戏剧，都阅读这类着作；青年如欲辅导民众，则应了解民众的思想情感。但是显而易见，这种训练修士，使之取得相称其神职的品德的方式，是虚伪而有害的。因为「爱险者，险中亡」（德、三、二、七）。对这点，圣奥斯定的警告最为中肯，他说：「若你们的眼目不洁，别奢言你们的心地洁白；因为不洁的眼目正是污秽心神的招供者。」(S.August.Epost.211,n.10;P.L.XXXIII,961)

５４无疑，这种教育方式出源于思想紊乱。诚然，耶稣曾论宗徒们说：「我遣发他们到世界上去」，可是以前祂亦说过：「他们不属于世界犹如我不属于世界」。祂又以下面的话祈求大父说：「我不求你们把他们从世界上撤了去，只求你保护他们脱免邪恶」（若，一七，一五至一八）。教会根据同一原则，制定了明智而适宜的章程，以期深入世俗的司铎免为邪恶的刺激所毒害，俾使司铎圣德的生活，藉着远离世俗的染污与逸乐而得保安全。(C. J. C, can 124-142)

５５尤其正在接受神修教育，准备晋铎或入会的青年修士，更应在他们上阵作战之前，先与位世俗隔离，多年寄居修院里，依吾人在 (Menti nostrae)宪谕里所指出的准绳，多多学习，并逐渐了解现代各种问题。培植花草者，谁肯让一株珍贵而嫩弱的花草为狂风暴雨所侵袭，以考验逐花草的是否劲健？修院里的修士犹如微嫩的幼苗，必须先置诸安全处所，然后逐渐教以抗敌作战的技能。（AAS. XLII, 1950 PP. 690-691）

发扬廉耻 ５６倘若负责青年修士教育者，在他们心灵里灌输廉耻的诫律，则他们的作风要更正确而有利。因为廉耻为保持童贞无损是极其有效的；同时那真可说是一种培植贞洁的明智手法。廉耻事先料到可能的危机，禁止人投身于危险中，命令人走避不十分明智者所不屑于逃避的情况。廉耻不喜欢秽语谰言与不太正当的谈吐，痛绝极微小的不端，谨慎躲避与异性所有可疑的交往。廉耻由内心里尊敬肉体，深知肉体乃基督的肢体和圣神的宫殿（格前，六，一五及一九）。有廉耻者厌恨一切不洁之罪，一受到不洁的诱惑，马上退却之。

５７廉耻使父母及其他负责青年教育者，知道用什么话语来训练青年，以期他们对贞操问题获致正确的判断。吾人在不久前一个机会里说过：「廉耻并不要我们永远缄默，总不提及这类有关道德的问题，即使所用的语句是端庄而谨慎的。」(AAS.XLIII,1951,P736)不幸，现代许多窗教育家失之过火，他们以为应当给男女儿童揭穿生育的秘密，至使儿童们的廉耻大受触犯。廉耻要人们在这事上拥有适度的节制。

５８廉耻需要以敬畏天主的圣情来培育之；这圣情乃是以谦逊为基础的儿女敬畏父母之情，努力戒绝一切罪恶，就如教宗格肋门一世所肯定：「贞洁的人切忌自夸，因为他应晓得贞洁是天主赏的恩典。」(Clemens Rom.ad Corinthios, XXXVIII,2;Ed. Funk-Diecamp, P. A. vol. I, P. 148)。为保守贞洁谦逊何其重要，大约没有比圣奥斯定说得更清楚的，他说：「因为永久自持，尤其童贞，是圣人们所受最大恩惠，故应十分留意，别让骄傲来腐蚀它．．．．．．我越看到这恩惠的伟大，越担心骄傲的贼来强劫它。除非天主恩赐，人无从保守这童贞的恩惠；然而『天主是爱德』（若一，四，八）。故此，童贞的保管者是爱德，而保管的处所便是谦逊。」(S. August. De virginitate, cc. 33,51;P. L. XL,415,426)

利用超性方法 ５９还有应十分注意的一点是：为保持贞操洁白无疵，警觉廉耻是不够的，还须利用超性神方，即：热心祈祷，勤领告解与圣体圣事，敬爱圣母。

祈祷 ６０总别忘记，完整的贞操乃天主的特恩。圣热罗尼莫说：「这恩典赐与求之者，愿之者，并为领受这恩典而努力工作者；凡求之者必给与之，寻之者必找到之，敲门者必为之开门。」(S. hieronym. Comment. in Matth.19,11;P.L.XXVI,135)圣盎博罗削说：「童贞者之是否忠实于其净配基督，全看他们的祈祷。」(S. Ambros. De virginibus, lib. III C. 4, NN. 18-20; P. L. XVI, 225) 圣亚尔风素，素以热心着称，他说：「为战胜相反洁德的诱惑，再没有比马上投奔天主更为紧要而保险的方法。」(S. Alphons. a Liguori, Pratice di amare Gesu Cristo, c. 17, nn. 7-16)

领圣事 ６１祈祷以外还应多次善领告解圣事，这圣事是医治神病的灵方。还有圣体神粮：吾人前任教宗十三世说：「圣体是攻治肉欲上好的药剂。」(Leo XIII, Enc. Miiae caritatis, d. 28 Majii A. L. XXII, PP. 1902-1903) 人的心神越清洁，越切望用此神粮，以汲取神力，以挫败色情的挑逗，而与天主更亲密结合。「谁吃我的肉嗑我的血，他在我内，我在他内」。（若，六，五七）

敬爱圣母 ６２坚实而热诚地敬爱圣母，为保守并培育完整无损的贞操，是历代经验一再证实的卓越方策。敬爱圣母在某种程度内包括其它一切。谁真诚敬爱圣母，自然必提高警觉，醒寤祈祷，劝行告解，勤领圣体。故此，吾人以为父之情，敦劝所有司铎、修士、修女，投身于天主圣母荫庇之下，她是童贞之圣童贞者，她是圣盎博罗削所说：「童贞者的导师」(S. Ambros. De institutione virginis, C. 6, N. 26; P. L.XVI,320)，以及万能的母亲，尤其全部奉献自己与天主者的母亲。

６３圣亚大纳削曾说：「童贞出源于圣母。」(S Athanas. De. Virginitate, ed. Th. Lefort, Sueseon, XLII, 1929, P. 247) 圣奥斯定说：「高贵的童贞发轫于天主之母。」(S. August.Sermo 51, C 16, N. 26; P. L. XXXVIII, 348) 圣盎博罗削追随着圣亚大纳削的芳表，将圣母的生活标榜为童贞者的模范，他说：「女儿们，妳们要效法她．．．．．．；」(S. Ambros. De nstitutione virginis, c. 14, N. 87; P. L. XVI, 328) 「圣母的生活为妳们应当好似一个童贞的图像；由圣母的生活犹如一面镜子反映出贞操的面目和美德的模型。这模型明白指示妳们成德的途径。由圣母的生活可以求取生活的榜样；这榜样给妳们指出何者应当改善，何者应当修造，何者应当坚持．．．．．．圣母是童贞的图像。圣母一人的生活足为万民所取法。」(S. Ambros. De institutione virginis,c.7,n.50;N. 50;P. L. XVI,319)圣盎博罗削所说：「圣母童贞的财富啊！」的话是何其真实 (ibidem, c.13, N. 81; P. L. XVI,339) 。为此，现代的司铎、修士、修女默想圣母的童贞是最有利的，这能使他们更忠实更完善地培植其本地位的洁德。

６４但可爱神子们，单默想圣母的功息仍嫌不足，还该随着圣伯尔纳多的劝告，以极诚恳的倚恃之情投奔她。他说：「我们要寻求圣宠，要通过圣母寻求圣宠」(S.Bernard. In Nativitaate B. M. V., Sermo de Aquaeductu,n.8; P. L. 183,441-442)。尤其在这圣母圣年里，你们要加倍关心神修生活及注意全德，效法圣热罗尼莫，他说：「为我，童贞是在玛利亚及基督内奉献与天主的。」(S. Hieronym. Epist. 22N. 18;P. L.