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| 论天地母皇通牒 |
壹、玛利亚为天地母皇 |
| 自古教友承认天主之母为母皇自古基督的子民引经据典，常常信仰圣母玛利亚产生至圣之子，而她的圣子「永王于雅各伯之家」（5），是「和平之元首」（6），是「万王之王，万主之主」（7）。她呢，是天主的一总受造物中，最受宠爱者，满被殊恩异宠者，并又想到「母以子贵，子以母贵」的密切关系，因此毫无犹豫，毫无困难地便承认天主圣母玛利亚的至高无上的尊位。
据此，我们不难明白，圣教会的古代写作者，按圣嘉俾厄尔天使，对玛利亚之子永远为王的预言（8），和圣妇依撒伯尔必恭必敬地问候圣母为「吾主之母」（9）的词句，就称呼玛利亚为「君王之母」，「主之母亲」。而且，我们于此也不难窥见，他们的用意无非是要从她的圣子的王位上，表达圣母的卓越高贵，莫之与京！ 圣师和博士们的论证这样，圣师厄弗冷曾充满诗意的热情，借圣母的语气说：「请苍天伸出手臂来围抱我，因为我在它受造以前，就膺受殊荣。原来苍天为你，不是母亲，而是你把它做成了你的宝座。那末，君王的母亲较诸他的宝座，不知更光荣更可敬多少倍呢」（10）！圣人还在别处，这样祈求圣母说：「伟大的童女，又是主母，又是母皇，覆我于尔护翼之下，保佑我不要遭受阴险恶魔的袭击，又不许那万恶的仇敌，跋扈飞扬，攻我不已」（11）！ 圣师额吾略纳齐盎称玛利亚为「普世君王的母后」，「产生普世之王的童贞圣母」（12）。普登斯说：「玛利亚惊讶自己，竟产生了真天主真人，而且还是至尊无上的君王」（13）。 可是玛利亚的「母皇」尊衔，由于人们对圣母的「主母」、「统治者」与「皇后」的种种称呼上，就可明白地表达出来。 相传贤士奥利振所着的圣经注疏里说，当时圣妇依撒伯尔称呼圣母，不但称「吾主之母」，还称：「尔为吾之主母」哩（14）。 圣师热罗尼莫的圣经注疏里，也有同样的论调。他历举了圣母圣名的许多寓意后，便提供意见说：「当知道，玛利亚，按利亚文之意义，解释『主母』（15）；圣克利沙禄。更确定地说：「玛利亚是希伯尔文，按拉丁文意义，解释『主母』」。所以天使称之为主母，是为叫她摆脱了奴婢的畏惧变成了上主的母亲，由她的圣子的权威，做成了并被称为「主母」（16）。 此外，君士坦丁堡主教厄比法尼，曾上书奥米斯得教宗说，该哀切祈祷，使圣教会之统一「因至圣至一之圣三，并赖我等之圣主母，光荣之贞女，天主圣母玛利亚之转祷」，得以保存无恙（17）。 还有一位作者，和厄比法尼同时，曾这样庄重地问候这位坐于天主之右为吾等转祷之童贞玛利亚说：「你是人类的主母，天主至圣之母」（18）。 圣教初期的论证至于玛利亚母皇的尊位，圣安德肋．克肋登屡次论及，例如，他写道：「卒世童贞玛利亚，即永生天主所由她的净胎摄取人性者，亦即为了普世人类之母皇，今日从人世之寓所，被举升天矣」（19）！「她是全人类之母皇」，他在别处写道：「保持原有之谦诚，但她位超神圣，除天主外无一能出其右者」（20）。 圣日尔曼曾赞颂谦逊的童贞玛利亚说：「主母，升座吧！你既是女王，荣冠诸王，理当陟升于至高之宝座」（21），接着便称圣母为「普世万物的主母」（22）。 圣若望达玛瑟诺，则称圣母为「王后，女王，主母」（23），「万物之主母」（24）。西方拉丁礼教会，有一位古代作者，还称圣母为：「殊福之母皇」，「永远侍立于所生君王之侧之王后」，「她的洁白如雪的圣首，戴着淡黄色的珠宝花冠」（25）。 末了，刀来陶的依德风曾集圣母各种荣衔之大成，问候圣母说：「噢，我的主母，我的统治者，我主之母，亦是吾等之母……诸婢女之主母，诸姊妹之王后」（26）。 根据了以上的论证，圣教会的许多神学家，就奠定「圣母为母皇」的道理基础，称呼童贞玛利亚为一总受造物之母皇，为普世万有之主母。 历代教宗的论证圣教会的最高司牧－－教宗－－也常以促进教友对天上母皇的孝爱为己任，竭力加以训导鼓励，无时或懈；近代教宗的文告暂且不提，祗须略举古代教宗的论证也就够了。例如：第七世纪，教宗玛尔定一世曾称圣母为「我等光荣之主母，卒世童贞者」（27）；圣亚加刀教宗曾称圣母为：「吾等之主母，实是天主之母」（28）；第八世纪时，教宗额吾略第二世曾致书于圣日耳曼宗主教，并令向参与大公会议的议员们宣读，其中一段明称天主圣母为「众人之母，实为天主之真母，亦即为一总教友之主母」（29）。 另一面，我们可提一提教宗西斯多第四世，他曾全力保护了圣母无原罪的道理，颁发「既然高出一切」的宗座通谕，该通谕开始就称玛利亚为「母皇」－－王后，她夙夜匪懈地常向她所生的王上转祷（30）。后来本笃十四世在他的「光荣主母」的通谕上，亦有过同样的肯定，称圣母为「上天下地的母皇」；无上的君王－－耶稣，好像已把王国交给她了（31）。 因此圣亚尔丰索．利高烈，曾集古今论证之大成，这样热诚地写道：「卒世童贞玛利亚，既然地位尊高，擢为万王之王的母亲，理当为教会，加以母皇的荣衔」（32）。 |