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| 汲水通谕－论耶稣圣心通牒 |
壹、几种时代谬论 |
| 果然，圣教会对耶稣圣心的敬礼，无论过去与现在，始终予以重视：一方面设法，向各处信友推行广传；一方面则竭力防范本性主义与情感主义的流弊。可是，颇令人痛心的是：不消说过去，就是现在，还有些信友，甚至那些自以为专务修德成圣的热心信友，对此极高贵的敬礼，竟不予以应有的尊敬和重视！
「若是你知道天主的恩赐……他也早赐给了你活水」。（ 若、肆、十 ）。可敬的神昆们，救世主将信理与宗教富库，托给祂的圣教会；我们由天主的奇妙措置，被立为该富库的守卫者，分施者；我们因此便负着良心的职责，不得不向普世信友，发出这个慎重的通牒。老实说，耶稣圣心敬礼，早已克服了人的误会与怠忽，而渗透了他的－－奥体－－圣教会！ 谬论一 可是有些信友，还固执成见，不肯信服，妄想耶心敬礼，对今日圣教会与人类所期望的超性需要，不说有害，至少可说不大合适的。还有些人，一见圣心敬礼的主要性质，和其他圣教会所支持的所鼓励的热心方式，相提并论，而没有特别的明文训令，便妄想圣心敬礼，就是一种无关宏旨的宗教次要敬礼，尽可随心所欲，自由予以人取舍。 谬论二 还有一等人，以为圣心敬礼，沉重麻烦，为吾主君王的作战部队，没有，或至少没有多大助力；他们－－基督的部队－－既为吾主君王的部队，便该应用他们自己的才能，倾注他们全部的精力来保护公教真理，阐扬公教真理，来研究教义对社会事业的应付问题，来促进和扶持那现时代更需要的各种宗教行动和敬礼才对！ 谬谕三 末了还有一等人，认为圣心敬礼乃是一种情感的敬礼，并不出于意志和理智，所以祗适宜于妇女而不适宜于通人达士，祗应在私人生活和家庭生活中，推行流传：它对一般教友生活，并没有多大裨益。 谬论四 此外，还有人认为：这种敬礼，既是要求悔罪，补赎等等，所以这是「被动之德」，不会发生外在的善果。他们想：这为现代灵修的修养，并不适宜，因为「今日」，如众周知的，乃是伦理混乱时代，皂白不分，真假难明，人们对宗教之真假，都不去探究，甚至还可怜地沾染着物质主义，世俗主义的恶风。我们若要保护公教的伦理生活，使信德的真理，凯旋发扬，非竭力从事群众活动不可！ 教宗推重圣心敬礼 可敬的神昆们，谁不会见到，以上种种意见的荒谬不经相反真理呢？我们前几任教宗，早已正式核准公布了耶稣圣心的敬礼；谁还敢说：这种敬礼对促进现时代的教友生活，没有多大用处或不大适宜呢？近代的大教宗良十三世，宣称：「这种敬礼是宗教最稳扎稳当的方式－－敬礼方式」。无疑地，在圣心敬礼中，可找到消弭时代罪恶的有效药石，增进个人的以及广大社会的道德生活；他－－良十三世－－说：「这是我们劝告众人，为众人最有益的敬礼」，而且他还明明说：我们向众人所吩咐的这个－－耶稣圣心敬礼，自然是为群众的敬礼，」同时他还指着圣心敬礼，鼓励众信友说：「那久已根深蒂固力图分散人们互助的恶势力，从此得以根除消逝。原来这事除了天主子耶稣基督外，谁能办得到呢！宗徒大事录说：「除了他以外，没有别的可以救我们的，因为在普天下，没有赐给人别的名号，叫我们靠着他，得以自救」。（ 宗：肆，十二 ） 『他是道路，真理和生命』，所以我们当投奔他吧！ （ Ency，Annum Sacrum， 25-V-1899 Acta Leonis，Vol-XIX，1900，（ P，71，77， ） 前任教宗比约十一世，也承认耶稣圣心敬礼对教友的热诚，大有俾益。他在他的「慈悲之教世主」通牒上，明明写着说：「热心的方式，以及整个宗教的大纲，连整个灵修生活的准绳，不是都包括在耶稣圣心的敬礼中么？原来，诸凡引人深深热爱，效法耶稣基督的法则，没有比耶稣圣心敬礼，更有效的了（ Ency，Misserentissimus Redemptor，8，Maii 1928，AAS，XX1928，P，167 ），我们对于这项真理的枢纽，也瞭如指掌，所以我们「萧规曹随」，步武前任教宗的芳踪，从我们接任教宗以来，目击耶稣圣心敬礼之在各国信友中凯旋胜利，欣欣向荣，结着累累的救援果实，我们觉得非常安慰，非常兴奋。对此，我们在「教宗任」的通牒中，早已表示过了（ Ency，”Summi pontficatus “20 oct，1939，AAS. XXX. 1939，P，415 ） 圣心敬礼的演进 这种敬礼的神效－－实，在我们的教宗任内，非但不因为艰难困苦，而于本质或壮观方面，有所减损，而且还有所增进，充满着莫可名言的安慰：不知有过多少事业，丰满地引人促进了耶稣圣心的敬礼；这对今日时代的需要，何等适合！也不知有过多少阐发人的理智，促进圣心敬礼和增益圣禄方面的善会－－我们可称之谓圣心的姊妹善会－－也不知出过多少阐明圣心敬礼的历史，灵修，奥秘生活的各种印刷品，有过多少补过赎罪的善工、善会，而祈祷善会实可谓诸善会之翘楚；由是而不知有过多少家庭、公学、团体、国家，奉献给耶稣圣心了。对于这点，我们已好多次，特别颁发通牒，或乘机当场发表演讲，或用无线电广播，来表示过我们慈父的欣幸了。（ cf，AAS，XXXII 1940， p. 276，XXXV，1943，P，170，XXXVII，1945，P263-264，XL，1948，P501 XLI，P。331， ） 圣心敬礼的基础 可敬的神昆们，我们既然见到到这样充沛的神爱恩赐，从我们救世主圣心中，藉着圣神的吹嘘和行动，好似时雨甘露，源源不绝地降到圣会无数的子女身上，我们不得不以慈父心肠，劝告你们，和我们共同赞美天主，竭诚感谢天主所赐的种种洪恩，诚如外方传教宗徒所叹言的：「他能照他在我们身上所发挥的德能，成就一切，远超我们所求所想的，愿他在教会内，并在基督耶稣内，获享光荣，至于万世万代。亚孟」（ 弗：、廿－廿一 ），不宁唯是，我们除感谢天主外，我们还切愿劝告你们，和教会的一切子女－－信友－－，深深地想想圣经，圣师们以及神学士的种种关于耶稣圣心敬礼的基本道理。我们深信，唯有如此，我们才可因默示信理的互相印证，而获得深切明瞭圣心的崇高性质，然后我们对于天主恩赐的「取之不尽，用之不竭」的无可比拟的圣心敬礼，才得深予重视而勤加思维，以资汲取神益，同时也正以此而特别庆祝耶稣圣心敬礼，推行普世教会的百周大庆，「一举两得」不亦善乎？！ 圣经的启示 职是之故，我们为了供给信友的精神食粮，使他们容易明瞭耶稣圣心敬礼的性质而深获圣心敬礼的神益起见，我们在此不惮冗长，把古新经关于天主对人类的无限仁爱－－慈悲，以及教会圣师－－教父－－和博学士们对于天主的诠解，扼要地胪列于后，然后我们设法把天主慈悲和救世主的圣心，及其皇皇圣三对普世人类慈爱的联系，尽量加以揭发阐明，互相印证。我们认为：如果我们根据了圣经及先人遗教阐述了圣心敬礼的崇高性之后，信友们：「一定要愉快地从救援的泉源里汲水」（ 依、拾、十三 ）了，同时，也更重视耶稣圣心敬礼，在圣教礼仪，以及在教会内外生活和行动方面的特别重要性。于是每个信友，也得复兴自己的生活，以副各地神牧的厚望了。 圣心敬礼的原因 事实上，谁能正确地明瞭古新经上，关于该敬礼的经文重心，谁就知道圣教会之所以用极崇高的敬礼－－崇拜天主的敬礼－－敬礼救世主的圣心。可爱的神昆们，你们原早已知道这个原因，共有二层：一层是因为：我们知道耶稣圣心，乃人性最高贵的部份，和天主第二位「圣言」，合成一位，一如耶稣基督圣身的其他部份一样，所以圣教会，理当用尊敬天主子降生为人的敬礼敬之，这是公教会教训了我们的信理，早由厄弗苏和公斯当第二届大公会议，隆重宣布过，谁也不可不信的。（ Conc，Ephes，can. 8，of. Mansi，iv. 1083，C，conc，Coust. II，Can. I. of. ibid. IX. 382 E. ），另一层的原因是：由于心的本身，它是远出于其他肢体之上，是（ 天主子 ）对人类无限慈爱的天然标记（ 天然机构 ），自然有特别理由，以尊敬天文的极崇高的敬礼去敬礼它了。我们的前任教宗良十三世说：「在圣心内，寓着耶稣基督无限慈爱的肖像，令我们以爱还爱，以心体心」（ cf，Ency，Annum Sacrum： Acta Leonis vol，XIX， 1900，p76 ） 无疑的，圣经对天主圣言－－物尔朋－－降生的肉体的心，象征天主炽热慈爱的心，从没有明确的词句，来阐明它的特别崇拜和爱情的敬礼，但若我们坦白地去探究一下，这并不引起我们惊异，也决不令我们怀疑：旧约新约（ 古新经 ），都是淋漓尽致，借着各种譬喻，宣述天主对人类的慈爱，实令人动心至极！然而天主的慈爱，那正是圣心敬礼的精义，而且这种种譬喻，往往在圣经字句中，无非是预言天主子降生为人的来临，因此我们尽可视这种预像，作为天主圣爱的标记和吉兆，换句话说，这便是救世主，应为人崇拜的至圣之心的预像呀！ 旧约的预像 在这里，我们认为不必把旧约有关阐明这种真理的词句，和盘托出。我们只要把天主和人民－－犹太人民－－所缔结的「和平牺牲」的和约略提一提，也就够了，原来，这个和约，由－－天主刻在两块石板上，交给梅瑟公布的，并由先知们加以阐明。－－并不祗是坚强天主的无上权威，和确定人类对天主应有的服从锁炼，还该用更高超的理由，来增强「至爱」的锁炼哩。当时以色列之所以服从天主，并不是那西乃山巅上的雷电交加，令人可敬可畏，却是为了他们对天主的爱情而使他们心悦诚服：经上说：「以色列人，听着：天主我们之主，唯一之主，你当全心全灵全力爱你的主天主，我今日所命于你的一切话，将常在你的心里。」（ 申：陆、四－六 ） 因此，天使博士称梅瑟和先知们为选民的先祖，那真是天经地义的事，我们绝不以此而见怪。（ Sum，Theol，11－11，cf，2，9，7，ed，Leon，tom，VIII，18，95，P34 ）因为诸凡阐述天主与选民间的来往关系，均由父子或夫妇的相亲相爱来作譬喻，并不用天主的无上权威，或用我们对天主应具的奴隶怕情，那显然表示整个律法的基础，乃是在于这条「爱情」的诫命。我们可以梅瑟为例，他为歌颂天主自埃及奴役中解放出来的大恩，并愿声明，这是出于天主的大能，他举了这动人的譬喻：「（ 天主 ）又如老鹰……在自己的幼雏上面翱翔，展开自己的翅膀接取雏鹰，将他们背在自己的翅膀上」（ 申、贰、十二 ）可是没有一个先知，像欧瑟亚（ Oseas ）说的那样显豁，那样热情地，阐述天主对自己百性的爱情。他说明这个爱情，是无时或间的，而且他曾远远超过其他的许多小先知，竭力注重祈祷的伟大性，声称天主对自己选民的爱，是公正的，圣善而迫切的，犹如慈父的爱，情郎的爱……这种爱，并不因忤逆者的不忠不孝，犯罪作恶而有所减损，有所惩戒，祂对这些不肖之子，不忠净配，非但不予摈弃，反而加以原宥，宽恕，洁之净之，再用爱情的锁炼，召之引之，使之与己再行结合如初，恢复来往。当以色列尚是个幼儿时，我就爱了他，自从他在埃及时，我就召叫了他为我的儿子……原来我叫了厄弗拉因迈步，在我的双臂中怀抱着他们，是我用人的绳子，爱情的带子，牵着他们…但…他们却不理会是我看护了他们」……「我要治疗他们的悖逆，我要从心里疼爱他们，因为我的怒气已远离他们，我对以色列，将如甘露，她将开花如百花，扎根如白杨……她的芬芳，有如里巴嫩的馨香」（ 欧、拾壹、一、三－四；拾肆、五－六 ）。 依撒意亚先知，也有过类似的意见，他借着天主和选民的对话语气，表示选民的无理抱怨，他说：「熙雍岂能说：上主离弃了我，吾主忘却了我吗？难道妇人能忘掉了自己的乳婴，甚而不爱怜她亲生的儿子吗？纵然她们能忘掉，然而我不能忘掉你啊！ 」（ 依、肆玖、十四－十五 ） 雅歌的作者，也表示过动人的意见，他用夫妇净配间的情爱，描写天主与其爱民间的爱情锁炼，互相连合一起，如胶如漆，他说：我的爱卿在少女中，就如荆棘丛中的一朵百合……我属于我的爱人，我的爱人也属于我；他在百合中牧羊……把我如同印玺一样，放在你的心上，如同印玺一样，放在你的臂上，因为爱情猛如死亡，嫉忌顽如阴府，它的爱情犹如火焰，是上主的火焰。」（ 雅歌、贰、二；陆、三；捌，六 ）。 的确，以色列人民，犯罪作孽，罪上加罪，糟榻天主的这般娇柔的无限恩爱，可是他们仍不因此而遭到摈弃，果然，天主也似乎雷霆发怒，表示愤恨，但仍然预许预言由救世主热爱之心，将对众生所发的炽热圣爱，而为将来新约的基础；原来，只有祂天主的独子，天主的「圣言」，降生为人，「充满恩宠和真理」（ 若、壹、十四 ）祗有祂能把人性和天主性结合一位，来到那充满罪孽，充满可怜的人间，为人类揭开「活水的泉源」，来丰富地灌溉那久旱的世界，使之「起死回春」，欣欣向荣，结出新鲜的花，对于天主这种可惊可叹的，永远慈悲的爱情大业，先知耶肋米亚，似已这样明白地预言过：「我以永远的爱情爱了你，因此我为了你保留了我的仁慈。」「诚然，这就是那时日以后，我要与以色列家所立的盟约－－上主的断语：我要将我的法律安置在他们的肺腑中，写在他们的心上，我要做他的天主，他们要做我的百姓……上主的断语：因为我要宽赦他们的过犯，再也不追念他们的罪。」（ 耶、壹、三；卅三－卅四。 ） |