通谕（庇护十二世）-贰、圣心敬礼的信理基础-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

汲水通谕－论耶稣圣心通牒

贰、圣心敬礼的信理基础

新约的启示诚然，天主与人类间的明晰确切的盟约，祗可从新约里找到。原来（旧约上）那梅瑟缔结的天人旧约，无非是耶肋米亚先知所预言的新约的预象而已，我们所说的新约，就是天主「物尔朋」－－圣言－－降生，以天主的恩宠，调整天人关系的工程所建立并付诸实施的新约，因此，这个新约的尊贵和稳固性，远超旧约之上。而且，这新约的缔结，并不像旧约用着牛羊的血，却是用那无罪的默不置辩的，由先知预言过的天主圣子的－－血：「除免世罪，天主之羔羊」（参阅、若、壹、廿九；希、玖、十八－廿八；拾、一－十七。）的确，基督的新约，远胜于旧约；他－－基督明明表示：是约之缔成，不出于奴役的怕情，却出于父子之间应有的爱情，更倾注以丰沛的恩宠和真理，使之生长繁荣，诚如若望圣史所说的：「从他所充满的（圣宠真理），我们都领受了，而且还恩宠上加恩宠，因为法律是由梅瑟颁给的。」（若、壹、十六－十七）。

「那位耶稣的爱徒，即晚餐时，靠在他怀里的那位。」（若、贰壹、廿。）可爱的神昆们，我们便由于这位门徒的热情，「登堂入室」，窥视「物尔朋」降生的无限情爱的奥秘，深知是项奥秘，非常值得的，理当的，有益的，令我们停留片刻，默观其中的甘饴神味，寝馈在福音的神光反照之中，得作更进一步的认识，以副外方传教宗徒的厚望，他说：「……使基督藉着信德，住在你们心中，叫你们在爱德上，植根立基，也叫你们同众圣徒，都能懂得基督的爱情，是如何广远高深，并知道那爱情，是超过人所能知道的，至于你们满满承受天主那圆满无缺的万善」（厄、、十七－十九）。

天主救赎的奥迹，就其主要由及其本质而论，乃是爱情的奥迹；换句话说：这便是基督对在天大父的纯全爱德。他基督－－本着爱情和听命的精神给天父献上十字架的祭献，他所做的补赎，是最丰富的，无限的，远远超过普世人罪应做的补赎。圣多玛斯说：「基督为了爱德和听命所受的苦难，远胜过个整个人类罪恶所应做的补赎。」（ Sum，Theol，III，S，HS，A，Z ）这也是至圣圣三和救世主救普世人类的慈爱奥迹，因为人类，绝不能付出他们的罪恶的全部补赎－－代价－－基督却用他自己无限的宝血，挣得了的功劳宝库，完全恢复了天主和人间的和约。这个和约，原早已为人类所破坏：原祖父母的忤逆抗命，破坏于先，犹太选民的犯罪作恶，破坏于后；迨救世主来了，重修和约，成为我们合法的，完整的中保，他为了爱我们的爱情，整个地来偿补人类的义务与责任，以及天主方面的权利。所以，他－－基督－－是负责人，负责调整天主的公义和慈爱的关系，而完成救赎人类的奥迹。对此，天使博士，曾下过这样的注解：「我们该说－－他说－－人由基督的苦难而获得解放，却仍保持天主慈悲和公义，所说保持公义，因为由于基督的苦难，基督已为人类的罪恶，做了补赎，所以人类由于基督的义德，而重获解放，却仍保持天主的慈悲，因为人类本身，绝对无力来补赎整个人类的罪恶：祗有(慈悲的天主，才交出了自己的圣子，来代赎普世旳罪恶；因此，假设天主，不降生救赎，便宽赦了人罪，那么，天主的仁慈，便没有那么丰满的彰明了，圣保禄说：「……富于仁慈的天主，因着他爱我们的那大爱情，当我们死在罪恶中的时候，竟叫我们同基督一齐复活了。」（弗、贰、四－五）：神学大纲、下编、问题四六、一至三节。)

可是，我们若要尽我们理智的可能，和一总圣人们，明瞭一些关于天主降生的物尔朋－－圣言，上对天父，下对犯罪失足的人类所怀的，不可言喻的爱情的「高厚深微」，那么，我们要注意，他－－基督－－的爱情，并不是纯神的－－无形无像的，为天主所宜的，因为天主是神。」（若、肆、廿四）但是天主对我们的原祖，以及对希怕尔民族的爱，的确还带着「像人的形性的爱」哩！圣咏上，先知们的预言中，以及雅歌集里，到处充满着人间的，亲密的词句，描写天主慈父般的爱情，象征天主对人类不断的，确切的，根本是「神」的爱情，同样，新约上，宗徒们的书信里，以及若望圣史的默示录里，真正描写耶稣圣心的爱情之处，不但指出他的天主的神爱，还表现出他人性爱的情愫。对于这点，凡为公教信徒，大家一致承认，毫无疑问，虽然，初世纪时，有的异端派人，妄想天主圣言－－物尔朋－－所取的人身，「好像镜花水月」，不同凡人，但当时圣若望宗徒立即声斥他们说：「因为世间出了许多迷惑的人，他你不相信耶稣基督降生成人而来，这等人，便是迷惑人的，也是基督的对头。」（若望后书、壹、七。）事实上，耶稣基督，真真实实具有完整旳，个别的人身，为童贞圣母玛利亚，因天主圣神的德能所怀孕的（路、壹、卅五。）而与天主第二位，合成一位。

所以，天主圣言所结合的人身，具有完整的人性，什么也不缺少。因此，凡属人的灵魂和肉体方面的一切，他无不应有尽有，他绝没有把肉体方面的一切，变成灵魂的东西。换句话说：他具有理智和意志，以及其他一切内在和外在的认识机能，同样也具有感官的欲望，以及其他一切的人性情感，这是圣教会的信理，曾为历代教宗及大公会议所隆重地定断而公布的。教宗圣良说：「基督具有整个的天主性，亦具有我们整个的人性。（ S，Leo M，Epist，dogm，”Lectis dilectionis tuae” ad Flavianunm Const，Patr，13 Tun，a，449 P，L，LIV 763 ）

加谦陶大公议（ Conc，Chalced，a，451，cf，Mansi，VII，IIS B ）定断说：「他－－耶稣－－具有完备的天主性，同时也具有完备的人性。」教宗圣日拉西说他正是天主而人，人而天主。」（ S. Gelasius Papa，Traet III，cf. A. Thelo，Epist. Rom. Pont. as. Hilaro Usque ad Pelagium II. P. 352 ）

的确，耶稣所取的身体，既是真实的身体，具备天主的一切特性，也具备人体特性中最优越的特性－－爱情，那末，自然他也像我们一样，具有一颗肉体的心，这原是人体最高贵的一部份；如果没有它，那就不可能有人性应具的情感，所以耶稣基督的心，和天主第二位，合成一位，那一定因着爱情，因着其他的一切情绪而跳跃不停；但是，因为他所有的一切情感，和那天主圣爱的人性意志，紧紧连系，而这无限的天主圣爱，便是天主第二位，和天主圣父与圣神，通同一体，所以，它们彼此完全结成一个，吻合无间。因此那三种的爱情，绝没有丝毫抵触或失调之处（ cf. S. Thom. Sum. Theol. III，cf，15 a，4；cf 18，a，6 ）既然天主圣言所取的人性，是完整无缺，具有一颗血肉的心，和我们的心，毫无差别，自然也能受苦而被人刺透。这个事实，如果不在耶稣的人性和天主性，根本合成一位的信光之下去思考，而视之为救世主救赎人类事实的紧要一圜，那么，我们可以说，有些人，一定把它作为「恶表」，作为愚呆的事，一如耶稣从前被钉在十字架上，为犹太人和异邦人视为愚呆一般，（参阅、格前、壹、廿三）自古圣教会的真正道理，完全和圣经符合，确切承认：天主的独子，取了人性，能受难受死，但其主要理由，是因为他愿意，他自愿被悬于十字架上，奉献他的血祭，为完成他的救世工程。对此，外邦传教宗徒，曾有过下面的教训：因为那祝圣人的（大司祭耶稣），与那所被祝圣的（圣徒），那是同出一源，所以他称他们为弟兄，也不以为羞耻，说，我要传报你的名字；又说，你看我，天主给我的儿女，儿女既同有血肉之身，他－－耶稣－－自己，也就照样取了血肉之身，为的是藉着自己的死，好打败那掌握死权的魔鬼……所以他该在一切事上，相似他的弟兄，为在天主台前，作一个仁慈忠信的大司祭，为百姓的罪，奉献息怒免罚的圣祭」（希：贰，十一－十四；十七－十八。）

圣师们的主张圣师们－－教父们－－是天主默示道理的证人。他们对圣保禄宗徒的见解，非常明瞭；他们深知，爱情奥迹，宛如天主降生救赎的基石，也是它的冠冕，在他们－－的着作里，我们反覆地，很清楚地可以读到他们的道理是：耶稣基督，曾取了完整的人性，具有我们脆弱的可死可坏的肉体，为给我们挣取永远的救援，为能尽量清楚地，给我们启示他人性对人类所能表示出来的无限爱情。

希腊圣师的佐证圣师儒斯定（ S. Justinus ），响应圣保禄宗徒的道理，写着说：「我们钦崇敬爱天主圣言，祂是生于无始的莫可言喻的天主，祂为了分占和医治我们的情感生活起见，降生为人。」（ Apol. 2. 13；P. G. VI，465 ）圣师巴西略（ S. Basilius ）是加巴陶十三位圣师中首先承认：耶稣身上的感官情绪，是真实而圣善的，他说：我主（耶稣）所取的肉体的一切本然动态，宛似他降生为人－－脆弱的人－－的真凭实据，那是昭然若揭，明如观火，可是那有损于人性清白的一切不良冲动，他都摈弃不取，以昭示他天主性的圣洁（ Epist 261，3；P.G. XXXII，972 ），同样，安底盎基的教会之光，圣师若望基所（ S. Chrysosgtomus ），也明明承认：救世主所具的一切感官觉情，明证他所取的人性，是完整无缺的。他说：「假若他－－基督－－没有我们所有的人性，他决不会一再的表示忧伤了。」（ InJo. Homil. 63，2；P. G. Lix，350 ）。

拉丁圣师的佐证在拉丁圣师中，我们祗取那今日教会，尊之为大博学的圣师们，也就够了，例如：圣师盎博罗削。他证明天主圣言降生为人，所以不除去那感官所具的一切情感，因为这一切，正是他天主性，根本和人性结合成一位的自然后果。他说：「他因为取了灵魂，所以他也取了灵魂的一切情感。他就天主性而论，他不能受难，也不能受死。」（ De fide ad Gratianum，n，7. 56，P. L. XVI，594 ）圣师热罗尼莫，就根据了这一种的情感，成了基督实取了人性的主要论证。他说：吾主为证实自己确已取了人性起见，真切表示过忧伤难过。Of. Super mt. XXVI，37，PL，XXVI，205 ）但圣奥斯定，特别指出天主圣言降生所具的一切情感，与其所以要具情感的目的，以及救世工程之间的关键，说：「吾主耶稣所以要摄取脆弱人性的一切情感，正如他所以愿意取了肉体，接受死亡一般，并不是为情势所迫，不得不然，却是出于慈悲的自由意志，正唯如是，他在自身内，才可以神化他的奥体－－那便是圣教会。他－－基督－－便做她的首领－－换句话：他在他自己的圣人中，在他自己的信徒中，神化他的肢体，亦唯如是，人受了试探，觉得忧愁悲伤，才不该想他自己脱离了基督的恩宠。而且，这种忧闷，也不是罪恶，祗是表示人性的脆弱，正该和基督结合，如人体之与首领，紧结不离，又似乐队之应和领队的音节符合，决不会单调枯寂，索然乏味。（ P. L. XXXVII，1111）

圣师达玛瑟诺，对这端教会道理，更有简明的言论。他说：「整个的基督，整个地取了「我」－－我的本性「人性」－－，而此整个的（基督），已和整个的「我」（人性），紧紧结合，为能救赎整个的（人类），否则的话，那没有被取的，也不能被救。」「所以，他基督，取了一切，正是为了圣化一切。」（ P. G. XCIV 1081 ）

但须注意我们虽已引证了许多圣经和圣师们的言语，却还有许多地方，也给我们同样证明：耶稣基督，实具备各种感官的情绪，实取了真真的人性，为建立救赎人类的工程，但为了篇幅起见，不便一一提出。事实上，圣师们总没有明明把耶稣的一切情感，归诸于耶稣肉体的心，而明指为他的－－耶稣的－－无限神爱的象征。果然，圣师们以及各位圣史，并没有明明描述救世主的肉心，说他是活生生（像我们一般），富有感情能力，常常感到灵魂的情绪，它是他天主与人的两种愿欲的炽热的爱情机构，可是，他们－－圣史圣师等－－屡次明白指出，天主耶稣的「神爱」，以及他的感官的各种情感，例如，「喜怒哀乐爱恶畏」－－七情－－常常里应外合，由他的言语，姿态面容表达出来，他的面容，更是他慈悲救世的明镜，更是他－－救世主－－由他内心涌出来的各种情感的忠实反照、原来，人类的一切心理形态，都是「诚中形外」，表里相应。天使博士，基于日常经验的教训，告诉我们说：「内心的激怒不安，自会形诸于外部，那特为心灵反照的显着部份，便是眼睛，面容，口舌。」（ Sum. Theol. 1-11，Q. 48，a. 4 ）

圣心为三种「爱」的标记综之，天主降生为人的这颗圣心，理宜作为救世主，常燃不熄地，爱慕天父，爱慕世人的「圣爱」标记，质言之，它－－圣心－－是他和圣父与圣神共有的「圣爱」的标记，他便为了表示这种「神爱」取了脆弱可死的肉躯，降生为人，「在他身上，便具体地表现着天主性的完备美妙」（格罗森、贰、九），此外，它还是他－－耶稣－－灵魂所具的热切爱情的标记，这个爱是出于他－－基督－－灵魂的意志－－愿欲；由他最完备的知识，即由于享见天主性体，以及直接由天主赋与的知识（ Sum. Theol. III. ）－－光照和管理他的一切行动，最后，他的圣心，还是他感官「情爱」的标记－－机构－－这是更自然，更直接的标记－－，因为耶稣基督的肉体，实由天主圣神的工程，受孕于童贞玛利亚的怀中，具有完备的感觉机能，它的灵敏自然还远胜于任何人体的感官哩（ cf，ibid，111. 33 a. 2-ad3；of. 46. a. 6 ）。

总之，圣经和圣教会的信理，既然教训我们说，一切的一切，在耶稣基督的圣灵魂上，都是彼此和谐，有条不紊，而且耶稣所有的这三种「爱」，莫不完全为了救赎的工程，因此，那自然的结果，便是我们尽可瞻仰和尊敬救世主的圣心，作为他爱情的标记，以及他救赎我们的佐证；同时，它－－圣心，犹似一张神秘的天梯，我们可由此而直升到救世主的怀抱里去，（弟、、四）为此，他的一言一行，他的命令，他的圣迹，尤其是他特别表明他爱人的一切行动，例如：他建立圣体圣事，他的受苦受难，他把他的可爱的母亲，交给我们，他为我们建立圣教会，最后，他遣发圣神到宗徒们以及我们身上－－这一切的一切，我们可以说，我们都该视为他的三种圣爱的印证，为此，我们应该喜欢默想他的圣心的跳跃。这－－圣心跳跃－－好比是他在地上度日的呼声，直至大声喊着：「一切都完了」「俯首断息而崩」（玛、贰柒、五○；若、拾玖、卅）的时候为止，那时，他的圣心，才停止跳跃，他的感官的情爱，亦告中断，直至他战胜死亡，从坟墓中复活出来为止，复活后，他的圣身，享受着永远的光荣，再和救世主－－死亡的得胜者－－的灵魂结合，从此，它－－圣心，永远不停地表演他的三种圣爱。他既爱他的天上大父，以及爱整个人类的团体－－圣教会，那末，理当为人类的奥秘首领。