通谕（庇护十二世）-叁、圣心的爱情史-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

汲水通谕－论耶稣圣心通牒

叁、圣心的爱情史

可敬的神昆们，如今我们，为了综上所述，激增神益起见，我们愿我们的救主，耶稣基督，在世上生活的过程中，以及如今他还永远继续不断地，为叫我们认识他的圣心，所表示的一切关于「人而天主」的情爱，加以简明的回忆和体味，对此，新经的述，尤为鲜明，真令我们深入耶稣圣心的「至圣至所」，和保禄宗徒，一齐赞叹说：「天主已把他极丰富的恩宠，因耶稣基督，所施于我们的慈善，显明于后来的世代了」（弗、贰、七）。

圣言降生为人圣保禄宗徒，关于天主圣言－－物尔朋－－的降生，说：『基督一入世界就（向天主）说：牺牲与献仪，你都不要了，你就给我一个身体，燔祭与赎罪，没有得你的欢心，那时我就说：天主，我来了，按着经卷上指着我说的，是为遵行你的意旨。我们是因着这个意旨，赖耶稣基督圣身的一次祭献，才得成圣』（希、拾、五－七、十）是的，可钦可崇的耶稣圣心，当童贞玛利亚，慨然允诺说：「希惟主成于我」，天主圣言降生为人的时候，立即因着「天人」的热爱，而开始跳跃，后来，他在纳匝肋圣家里，同他的至甘至饴的圣母玛利亚，以及他的父亲若瑟，常在一起，悉心听他们的命，当一个辛苦微贱的小木匠的时候，它的圣心，仍然因着同样的爱，砰砰跳跃，把他人性的「情爱」，和他天主性的「神爱」，「珠联璧合」，完全融合在一起之后，他度着漫长的传教生活，他显行了无数的奇迹，他起死回生，治愈各式各样的病人；他忍苦耐劳，挨饥受渴，他守夜祈祷，和他的圣父，亲密来往，末了，在他的教训里，尤其在他的特别描述天主慈爱的比喻中－－例如：失钱喻，亡羊喻，荡子回头－－在在表示我们上述的三种圣爱，的确，吾主耶稣是用他的言行来揭露他的圣心，诚如圣额吾略所说的：「在天主的圣言里，认识天主的慈心，这样，你会更热诚地，切望永远的事了。」（ P. L. LXX VII，706 ）

圣心怜悯世人可是，人民的急难，更使耶稣圣心，爱火炎炎，慈心恻恻，例如：他见群众，饥饿疲劳，便大声喊道：「我对此群众，深表怜悯。」（谷、捌、二）；他一见了可爱的耶路撒冷城，恶贯满盈，将惨遭灭亡，立即悲从衷来，哭个不停道：「耶路撒冷！耶路撒冷！你常杀害先知，又用石头击死那遣到你这边来的人。我屡次要想聚集你的儿女像母鸡把小鸡聚集在翅膀下一样，而你们却不愿意」（玛、贰、卅七）；他一见了天主的圣殿遭人蹂躏侮辱，流为贸易之所，他的圣心，便为了爱慕天父之故，情不自禁，义愤堪膺，勃然大怒说：「经上写着，我的殿称为祈祷之殿，你们却把它做成贼窝。」（玛、贰壹、十三）

甘心受难将临受难时，耶稣圣心，为爱情与畏惧所夹攻，大显本性怕受苦怕受难的心理，哀号说：「父，要是可能的话，请免饮斯爵！」（玛、贰陆、卅九）可是，他一见叛徒－－茹答斯－－近前接吻，他便抑制了伤感，发出爱情来，表示他最后最怜悯的慈心，对这个忘恩负义，交付他于恶人手中的叛徒，说：「朋友你来做什么？你用接吻礼来交付人子么？」（玛、贰陆、五十；路、贰贰、四八），之后，耶稣负架上山－－加尔瓦略山－－，途遇热心妇女，恸哭流泪，他便慈心大动，深表怜爱之情，向她们说：「耶路撤冷的女儿呀！别哭我，而哭你们自己及你们的子孙吧！……因为，他们对青绿的树，尚且如此，那么，对那些枯树，该怎样呢？」（路、贰、廿八、卅一。）

甘心受死耶稣被悬架上时，深表内心种种的强烈情绪－－如热爱，枯涩，怜悯，渴望，慈祥，说了下列的几句话：「父，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么？」（路、贰、卅四）「我主，我天主，何舍弃我？」（玛、贰柒、四六）；「我老实对你说：你今日与我同入天国」（路、贰、四三）；「我渴」（若、拾玖、廿八）；「父，我灵付于尔手。」（路、贰、四六）

当他建立圣体圣事时，他便把他自己的圣体圣血。交给人类。稍后又把他自己的至圣圣母，把他大司祭的圣职，。把他最大的礼物，都赐给了人类。啊！谁能相称地，描写当时耶稣圣心，怎样因着无限情爱的激动，而砰砰跳跃的心境呢？

建立爱情－圣体圣事再者，当吾主耶稣和他的宗徒们，进最后晚餐时，明知他将建立圣体圣事，成圣体，成圣册，缔结新约，因而他的圣心，情感勃发，他便对他们说：「我心心念念，在受难之前，同你们一起吃这个逾越节羔羊。」（路、贰贰、十五）之后，这样情感，更是有增无已，当他手取面包，祝谢分析，授给宗徒们的时候，他说：「这是我的体，为了你们交出来的；你们举行这个来纪念我。」同样，他接过酒爵，说：「这爵是新约，结在我为你们流出来的血中。」（路、贰贰、十九，廿）

圣体圣事，是圣事，又是祭祀，因了这件圣事，他全赐给了人，因为这又是祭祀，他便「自日出至日落为止」（玛拉基亚、壹、十一）永为牺牲。职是之故，我们可以断言：这件圣体圣事，连同司祭圣职，实为耶稣至圣圣心的恩赐。

此外，还有一件耶稣圣心的最宝贵的恩赐，那便是我们上面提过的，他把他的至爱之母，天主之母，也给了我们，作为我等之母，按肉身而言，她产生了我们的救世主；她和她的圣子，吸息相通，把天主圣宠的生命，复还于厄娃的子孙，因此，她理当被尊敬为全人类的「超性之母」－－灵魂之母－－所以圣奥斯定关于圣母写着说：「显然她是救世主众肢体－－我们便是救世主之肢体－－之母，因为她和他－－耶稣－－精诚－－和爱合作－－合作，产生教会的信友，而他自己，便是教会的首领（ De Sancta Virginitate，VI，P. L. XL. 399 ）

建立弥撒圣祭而且，我们的救世主，耶稣基督，愿意藉着面酒的形像，把他十字架流血的祭献，和他不流血的弥撒祭献，联合在一起，作为他对人类的至深无限的爱情佐证。其实，他所以行此一举，正是给我们一个无上爱德的典型。他曾向他的门徒们，指出爱德的最高标准，说：「人之爱，莫大于为其友舍生。」（若、拾伍、十三）。为此，天主子耶稣基督的爱情，由于加尔瓦略山上的祭献，已充份表演无遗了。若望圣史说：吾主曾为吾人舍生致命，天主之爱德，于此可见，然则吾人亦宜为弟兄舍生致命矣」（若前、、十六）

的确，我们救世主的被钉于十字架上，与其说，是出于刑役的武力，更好说，是出于他热爱的神力，他那自愿的燔祭，确是他所给每个人的最大恩赐，诚如保禄宗徒所说的：「他爱我而为我舍生也」（加、贰、廿）

据此，毫无疑问的是：耶稣圣心在天主圣言降生的生活中，犹是天主性所取用的一种器具，其密切之程度，可谓登峰造极，无以复加了。既然耶稣圣心，一定不亚于其他肢体之参与于圣宠的作用，表示天主的全能，（参阅Sum. Theol. III，of，19，9. 1 ）那末，它当然要成为这个无量情爱的天然标记，我们的救世主，也是由于这一种情爱的激荡，倾流圣血，而和圣教会，缔结神婚。天使博士说：「他－－耶稣，为了爱，受难受死，而娶圣教会为净配。」（ Sum. Theol. Suphl. Of. 42，a，1-3 ）因此，圣教会，便由救世主被刺的圣心中，产生出来而即为救世主圣血的分施者。各种圣事的恩宠泉源，亦即由耶稣圣心流出，洋洋溢溢，而教会的子女，得以畅饮无阻，获享常生，诚如圣教礼仪上说的：「基督净配圣教会，由被刺之圣心产生……他－－基督，即由他圣心之中，倾注圣宠于人。」（ Hym，Ad Vesp. F. SS. C.）

圣心的种种爱情标记关于这（圣心的）标记的意义，教会初世纪的教父，以及后世的教会学者，早已公认不讳。圣多玛斯则响应他们的意见，写着说：「从基督的肋旁内，流出水来洗涤（人灵），流出血来，救赎人类，因此，「血」是象征圣体圣事，「水」是象征圣洗圣事，但圣洗圣事之所以能洗涤人灵，乃由于基督的圣血功能。（ Sum. Theol. III，8，66；ar 3 ad 3m ）其实，这里所记载的基督的肋旁，为兵士所刺透者，无非就是指他的圣心。当那个士兵，为使耶稣必死无疑，持矛刺透他的肋旁时，必定也刺透他的圣心。为此，那耶稣被人刺透，结束了他在世生命的这颗肉心，如今还是活生生的，表明天主为救赎人类，不惜牺牲独子的无限慈爱，表明基督为吾人类，自愿作加尔瓦略上的情爱的幡祭牺牲，圣保禄说：「基督为爱吾人之故，献身于主，作为祭祀牺牲，芳气馥馥，有如馨香」（弗、伍、二）

光荣的五伤之后，耶稣升天，他与他的可钦可崇的圣身一起，永享天上光荣，坐于天主父之右，但他的那颗充满热爱的心，还是砰砰的跳着，念念不离他的净配－－圣教会，因为他所留着的五伤，正是他的光荣记号，十足表明他得胜魔鬼，罪恶与死亡的三重胜利，他把他的圣心，作为珍藏他的无限功劳，以及他的三重光荣胜利的宝库，及时慷慨地，分施给整个人类。这是充满安慰的真理。保禄宗徒说的真对：「方其上升，领回众俘；普天生灵，恩泽是濡，而彼之所以先降而后升于诸天之上者，乃欲贯通上下，充塞万有耳」（弗、肆、八十）

遣发圣神耶稣凯旋升天，坐于天主父之右之后，他的伟大爱情的第一项的鲜明标记，便是他遣发圣神给他的门徒。原来，在耶稣升天之后，门徒们集中于最后晚餐厅，迨至第十日，天主圣父，便把主圣神赐给他们，一如耶稣在最后晚餐时所预许的：「我恳求父，给你们另一位安慰之神，将永与尔曹相偕」（，、拾肆、十六）。盖安慰之神，即父之于子，子之于父的『互爱化身』，为父子所共遣，借着火舌形像，把天主神爱，以及其他种种神恩特宠，一齐倾注给他们－－门徒们－－。救世主的圣心，既是「智慧与智识之秘藏」，（哥、贰、三），自然也是这天主神爱的倾注者了，耶稣圣心的神爱，原就是他的圣神的恩赐，圣教会的产生，及其奇妙地传遍和民族，摧毁偶像，消弭仇恨，移风易俗，过化存神，也无非是这位父子之神的化工妙运。此外，耶稣的宗徒们以及其他的殉道先烈，所以能刚毅不屈宣传福音，流血殉道，至死不渝；圣教会的博学士们所以能热心求学，阐明信理教义；无数的圣人们，所以能崇德修行，荣主救灵，造福社会群众，令人敬仰不已；无数的男女青年，所以献身事主，清心寡欲，而终身与吾主为侣（为情侣，为净配－－）无非都是为耶稣圣心的精神感召所致，亦为天主神爱的一种无上光荣，但这天主神爱，即由天主圣言降生之心－－耶稣圣心－－流出，藉天主圣神妙工，倾注于信友的灵魂。圣保禄宗徒曾带着凯旋的神气，歌咏首领基督－－奥体之首－－及其肢体的胜利；即任何环境，都不能阻碍爱情神国之确立人间。他说：「谁还能叫我们失离基督的爱呢？是艰难吗？是困难吗？是饥饿吗？是赤身裸体吗？是危险吗？是窘难吗？是刀剑吗？……到底在一切事上，依靠爱我们的耶稣，我们大得胜利，因为我确实知道，无论是生是死，是天使，是为统领的，是有权能的，是现在的，是未来的，是高上的，是低下的，是别的受造之物，都不能叫我失离天主，因我等主耶稣基利斯督所施于我们的爱情。

圣心是天主神爱的标记所以，无论什么也阻止不了我们钦崇耶稣圣心。这颗心，充满天主神爱，亦即天主神爱的天然标记。我们的救世主，到今还是因着天主神爱，而热爱世人。是的，这颗心，如今不能再受人世之苦了，但是照旧生活着，跳跃着，和天主圣言，合成一位，且亦仍在天主圣言内，藉着天主圣言，与天主圣意，永远「如胶如漆」地合无间。为此，耶稣圣心，充满爱主爱人的情爱，而为救世主，以苦难圣死所挣得的恩宠宝库，所以理当永为天主圣神所施于基督奥体肢体的神爱活泉了。

圣心是天主圣言的肖像职是之故，我们救世主的圣心，也彷佛是天主第二位圣言的肖像，同时，也便是他的天主性和人性的肖像，在此，我们把耶稣圣心，不但视为天主救赎人类的奥迹象征，简直还可说是一切奥秘的聚处－－标记，当我们钦崇耶稣圣心时，我们即在圣心内，亦即藉着圣心，钦崇天主圣言的「天主性」与人性的二种爱情，以及其他的种种情感和德能，因为救世主之所以为我们为他的净配圣教会，牺牲自己，也就是由于这两种爱情的驱使所致。圣保禄宗徒宣称过：「基督爱教会，舍了自己，用水洗涤她，藉着圣言，把她－－教会－－洗涤干净，成为圣洁的，以便献于自己的一个光荣的教会，没有污点，没有皱纹，或别的彷佛的病，乃是一个圣而无玷的。」（弗、伍、廿五－廿七）

圣心为世人转祷如今耶稣基督之爱圣教会，较诸过去的时候，只有过之无不及。他仍然为我们上述三种的热爱所迫，在圣父前，作我们的中保；他「永生永存，为我们转祷天主」（希、柒、廿五）施宠加佑，不遗余力，而且这种转祷，乃出于他－－基督－－的万古常新的爱情，直达天父，永无中止之日。是的，如今他已奏凯升天了，但他在圣父前的转祷能力，较诸从前他「在生的时候」（希、伍、七），一定有增无减的，因为天主（圣父）如此爱了世界，竟把他的惟一圣子，赐给它，使凡信他的人，不致丧亡而得永生。（若、、十六）如今他－－基督－－便把自己炽热的，给罗马士兵的长矛所刺伤的这颗肉心，活生生的显示给天主圣父，以动圣父的慈心，为此，（耶稣圣心）之所以为人刺伤的缘故，是为叫我们，从这有形的伤痕上，看出他无形的爱情来（ S，Bonaventura，Opera omnia，t，V111，P，164；cf sum，Thcol，III，g，54 a，4，）

从此，毫无疑问的是：天主圣父，既「不惜将自己独子，交予恶人，为救赎众人」（罗、捌、三二）又有这样热爱有力的圣子，－－圣心永为世人中保，那么，他一定要由圣子，源源不绝地，广施恩宠于世人了。