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| 汲水通谕－论耶稣圣心通牒 |
肆 圣心敬礼的演进史 |
| 可敬的神昆们，这里，我们的愿望，便是要藉着以上的种种印证，扼要地把耶稣圣心的敬礼性质，及其圣心所涌出的种种恩泉，向你们，以及普世信友，陈述清楚，为使你们明瞭，圣心敬礼，实有天主默示道理做根基，谁也不得忽视。我们深信，我们在福音的反映之下所举的和各项理证，一言以蔽之，无非是证明圣心敬礼，便是我们对天主圣言降生所具天主性与人性的双重情爱，以及天主圣父与圣神怜悯罪人的爱情敬礼，因为按天使博士的讲解，天主圣三的「爱」，便是天主降生救赎的根由，这个「爱」，注入耶稣基督的人性意志，而充盈洋溢于可钦可崇的耶稣圣心之中，牵引耶稣，在爱的推动之下，倾流圣血，把我们从罪恶中救赎出来，（ cf，Sum，Theol，Q，48 a 5， ）耶稣说：「我当领受一种洗礼，我多么焦急，等待它完成」（ 路、拾贰、五十 ）
自古信友，即敬礼圣心 因此我们深信：天主的「爱」和耶稣基督为了救赎人类，被钉于十字架上时所被刺透的圣心的爱，表里相应，互为佐证。不过，这种敬礼，到了今日的教会里，才得欣欣向荣，流传各处，其中理由，特别是因为吾主耶稣，最近亲自向他的几个子女，显示他的神秘，赋给他们丰富的神恩，并选召他们，作为该敬礼－－圣心敬礼－－的特使，以宣扬圣心的爱情。 可是，事实上，圣教会内，自古以来常有一部份人，特别献身事主，效法天主之母，宗徒们，以及许多大圣师的圣表，对基督的至圣人性，对基督为救赎人类所身受种种圣伤，深表感恩，钦崇热爱之心，无时或已。 请看，圣多默宗徒表示他已由不信者而变为信者时所激发的这几句话：「我主，我天主」，不就是他－－多默宗徒－－对吾主受伤的人性与其天主性的尊威，所宣示的信德，崇拜和热爱之情的证据吗？ 果然，人们对救世主因着疼爱人类的无限之爱所被刺透的圣心，早由先知匝加利亚预言过：「他们要瞻望他们所刺透的那一位」（ 匝、拾贰、十 ）。而后，若望圣史，也早已指明：这句预言，在耶稣被钉架上时应验了，而为自古信友所传诵 ）－－深表动情，铭感莫名，但我们应直认不讳，教会视耶稣圣心为天主圣子降生，人性和天主性的二种「爱情」的结晶，－－而加以特别的敬礼，那是逐渐演进，并非「自古已然，以今为烈」的。 圣心敬礼的广扬 谁若愿意知道，圣心敬礼的沿革概况，那就不得不让我们，默想过去的几位圣人圣女，如何推进圣心敬礼的史实。他们先私下敬礼圣心，后来渐渐扩展到若干修会去。例如：圣文都拉，圣大亚伯尔，圣女日多达，圣女加大利纳瑟纳，真福亨利苏沙，圣伯多禄加尼削，圣方济各撒肋爵，都是竭力推行圣心敬礼的功臣，名垂千秋。圣若望欧德，曾负责编撰圣心瞻礼的日课和弥撒经文，后为法国许多主教所准定。一六七二年十月廿日，法国便举行了第一次的圣心瞻礼。 可是促进圣心敬礼，最出力最有名的人物，一定要算到圣女玛加利大了。她在真福高龙汴神师指导之下，爱火炎炎，热烈传扬圣心敬礼。她指出：圣心敬礼的传扬，对于信友的灵修，裨益甚钜，其与其他敬礼不同特点，便是「爱」－－以爱还爱－－和补赎（ cf，Ency， “Miserentissimus Redemptor”AAS. XX，1928pp， 167-168 ） 现代的圣心敬礼 现在让我们提一提现时代的圣心敬礼吧。现时代的圣心敬礼，因了现时代人对圣心敬礼之认识清楚，确有惊人的进展。原来，圣心敬礼就是爱情敬礼，这和信友虔诚的本性，完全合，谁也不该说：圣心敬礼，是导源于天主的「私默示」，是突然发现于圣教会中的敬礼，却更好说：圣心敬礼之所以欣欣向荣，因为该敬礼，正和教会活生生的信仰，完全「沆瀣一气」，不谋而合。人们正藉着这种敬礼，汲取天上的丰厚恩泽：把救世主的光荣五伤，看作救世主对人类无限爱情的印证，而对所钦崇的救世主，自会燃起爱情的热火来了。因此，那自然的结语便是：圣女玛加利大所得的私人默示，并没有给圣教会，带来了一种新的道理，该私默示的重点，是在于：吾主耶稣，显露己心，用一非常的方式，表示他愿意邀请世人，对天主的慈悲奥迹及其对人类的爱情，加以注意，瞻仰，敬礼而已。基督在这特别的显现中，曾用坚决重复的语句，指着自己的心，把它作为引人知恩报爱的标记。同时，他把他的心，还作为他的仁慈，作为他赐给今日教会所需恩宠的印证。 圣心敬礼的渊源 况且，圣心敬礼，实渊源于圣教会的基础信理。宗座在审阅圣女玛利加大的「笔记」之前，早已核准了敬礼的大日课经和弥撒经。圣礼部于（ 一七六五年一月廿五日，颁发文告，由教宗格来孟十三世于同年二月六日核准 ），准波兰主教们，以及罗马耶稣圣心善会，举行圣心瞻礼，也并没有正式以任何私人默示为依据，却以信友们的请求为理由（ 于此，亦可见圣心敬礼之基础，乃为教会的传统道理，毫无疑义 ）。按圣礼部之所以如此为者，乃欲明示圣心敬礼之所以存在，繁荣，发展的理由「是为提醒人，藉此圣心的标记，要感念天主的爱情」（ cf， A，Gardellini。Decreta authentica 1857，n，4579，tom，III，P，174 ）我们的救世主，也就是为这神爱所推动，甘为人类，作了赎罪之牺牲。 圣心瞻礼的颁布 圣座初次核准，举行圣心瞻礼，乃是一种特准性质，祗限于一定的地区。大约一世纪之后，才有第二次的核准。这次比较首次核准，更为重要，也更为隆重。原来，礼仪圣部－－圣礼部－－于一八五六年八月廿三日，奉教宗比约第九钦令，颁发永远不能遗忘的文告，宣布教宗－－比约第九世－－为应法国以及普世大多数主教们的请求，令普世教会，一律隆重地，举行圣心瞻礼，（ Cf. Decret S. C. Rit. apud N. Nilles，De Rationibus festorum SS. Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae 5ed，Insbruck 1885，t，lp，167 ）如此壮举，实在值得我们全体信友，永志不忘，因为我们看到，耶稣圣心敬礼，正如圣心瞻礼的日课经上说的，「就从这时候开始，真像泱泱乎江河之水，扫荡一切障碍，直泻到世界每个角落去了」。 圣心瞻礼的意义 诸位神昆，我们以上所述的一切，无非是为了教人明瞭：如果一个信友，要洞悉圣心敬礼，燃起他对圣心敬礼的爱火，那末，他不得不先从圣经，圣传，礼仪三方面去仔细搜阅，澈底查明圣心敬礼的渊源才好。如果一个信友，澈底瞭解圣心敬礼的渊源，恒心敬礼圣心，那末，他决不会不体味到基督圣爱的甘饴。正如保禄宗徒经验教训我们的，他说：「为此缘故，我在我等主耶稣基督的父前，屈膝祈祷……求他赏赐你们，按着他光荣的丰富，用他圣神的德能，坚固你们的「内心」，使基督藉着信德，住在你们心中，叫你们在爱德上，植根立基……。也叫你们知道那爱情，是超过人所能如的，会叫你们满满承受天主圆满至善」的明镜－－至肖肖像－－便是耶稣圣心，我们所讲的「圆满」，按新约的说法，便是圆满的慈悲－－充满慈悲－－。原来，新约便是「表现我们救世主的良善仁慈」（ Tit，III，4 ）因为「天主不遣他的圣子到世上来审判世界，却使世界因他而得救」（ 若、、十七 ）。 错误的想法 因此，圣教会「万民之师」，在初次颁布关于圣心敬礼的文告时，便深深明瞭；敬礼圣心的爱情与补赎的行为，和敬礼天主对人类无限爱情的行为，连在一起，决不如某些人所讲的物质主义，或含有什么「迷信」成份。但是相反，这种－－圣心－－敬礼，实是一种内心真诚的流露，整个的宗教行为，灵修生活，全系于此。诚如救世主亲自向撒玛利亚妇人所预言的：「时候到了，现在就是，真的朝拜主的人，将用心神和真诚来朝拜父，因为父要这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，也该用心神和真诚来朝拜他」（ 若、肆、廿三－廿四 ）。 所以，这是错误的想法：瞻仰耶稣肉体的心，是人灵接近天主圣爱，崇修纯德的阻碍。这是一种虚伪的想法，已为教会所摈斥。原来，我们以前的教宗依诺增爵十一世，曾摈斥过列的荒谬意见：「人灵的内心，不应激发爱圣母，爱圣人圣女，爱耶稣人性的爱情行为，因为爱情的对象，既然是属于和爱情同类的事物，那么，它的倾向，自然亦属于感官所及的事物了，任何受造之物，不论是真福童贞玛利亚，或其他圣人圣女，都不该存在我们的内心，因为天主愿意，祂单独占有我们的内心」（ Count，Ap，”Caelestis pastor”19 Nov，1687；Bullarium，Romae，1734，t，VIII。p，443 ） 显然，凡抱有这种错误的人，亦必误会：耶稣圣心，祗是一种人性爱情的标记，并不和祂的天主性，联在一起。可是，谁都知道，这是一种「无稽之谈」，不值识者一笑！ 准确的主张 公教神学家的思想，及其主张，和上述的「无稽之谈」，大不相同。圣多玛斯写着说：「虔诚－－宗教－－的敬礼，不是归于「像」的本身，乃是按像所表明的归于降生的天主，人看到「像」时，不是停在「像」上，却是按着「像」所表明的，继续想去，因此，宗教敬礼的归于基督的「像」，并不变更敬礼的崇高性，及其所具的德能（ Sum，Theol，11-11，q，81a，3ad 3 m， ）。耶稣的圣心，无论是看作救世主为人备尝苦难的「遗像」，或是特别代表耶稣心圣心被刺透的「活像」，而其最后的敬礼对象，总是天主第二位圣言，理当以敬礼天主的崇高敬礼崇拜之，那是毫无疑义。」 圣心是圣爱的标记 据此，人从耶稣血肉之心所表示的天然意义－－爱的标记－－上，循序而登，由瞻仰而崇拜耶稣「人性爱」所包括的一切情愫，推及其他由上天所倾注的爱，一直到其天主圣言降生的「天主神爱」。这是公教信仰的天经地义，绝无不可之理，因为我们这样做，正是符合信理之举。我们相信，耶稣的人性和天主性，是合成一位耶稣基督，耶稣肉体之心所具的情爱和他的「人性爱」与「天主爱」，紧紧联合。我们一望耶稣圣心，自会联想到耶稣的「人性爱」与「天主爱」了。况且，这救世主的第三种「爱」，不该看作分别存在，各不相关的爱。但该知道：它们是自然而然的连合在一起。果然那「人性爱」，连同人性的情感，是隶属于「天主爱」－－神爱－－而在相当的限度下，还给我们作为「天主爱」的标记。可是，我们并不强调耶稣圣心，是那「天主爱」的纯全的，绝对的，所讲「正式」的「形态」，因为任何受造物的「形像」，都无法「正式」表示天主爱的本来性质。但若一个基督的信徒，敬礼耶稣圣心，同时，他就是和圣教会一起崇拜天主的仁爱标记。天主降生为人，虽然饱受凌辱，但由于天主的仁爱，仍然这样爱人，而祂的肉心，好像就是这个神爱的「迹象」－－标记－－。 敬礼圣心之基础信理 职是之故，圣心敬礼的道理，非常重要，也非常深奥，不拘谁都应明智熟审，常常牢记不忘；耶稣肉体之心之所以成为天主圣言的－－圣爱－－自然象征，其基础，全在于「耶稣的人性和天主第二位天主性，合成一位」的信德道理。谁若否认这个信理，那无异是他否认「耶稣一位二性」的信理，而把从前圣教会所弃绝的异端，「死灰复燃」。这理当为教会所责斥的。 通过圣心，获得天父 综上所述，我们就可明瞭耶稣圣心，便是天主第二位圣子降生的心，我们藉此，可以瞻仰天主对人的整个爱情。因此，圣心敬礼－－就外面的敬礼而言，是基督信徒，最崇高的虔诚表现。因为这个敬礼，是敬礼耶稣，是以「天人中保」「人而天主」为敬礼的中心，我们若不通过耶稣圣心，我们亦无法探获天主之心。耶稣亲口说过：「我是道路，真理，生命，若不通过我，谁也不能到父那里去」（ 若、拾肆，六 ）。于此我们亦不难明瞭，敬礼圣心的特性，是敬礼天主通过耶稣的爱人爱情；同时，也就是我们爱主爱人的爱的演习。换句话说：圣心敬礼，使人念及天主爱人的爱情，油然而生敬主爱主谢主之心，终生事主不懈。最后，我们还有一个观点要注意：敬礼圣心正是实现耶稣颁给宗徒相亲相爱的新训令。耶稣说：「我给你们新的训令，要你们彼此相爱，如同我爱了你们一样」（ 若、拾、三四；若、伍、十二 ），的确，这条训令，是新的，是基督特有的训令。圣多玛斯说：「这条训令，是新旧约不同点的缩影，因为先知耶肋米亚早已预言过：「我要与以色列家和犹太家订立新约」（ 耶、壹、卅一 ），可是，旧约上的律令，是以怕惧敬畏之爱为基础，并不像新约上的训令。因此旧约上的律令，祗是新约的前奏罢了。」（ Coment in Evang S，Jo，C，XII，Lect，VII，3，3，ad Parmae 1860 tom，X，p，54 ） 圣心敬礼之重要性 从前圣伯多禄，经过三次宣布了「爱」之后，才接获管理羊群的重任。我们也就因着怕多禄宗徒的宗座职责，把耶稣圣心敬礼的意义，及其对于生活的高贵性－－(这确是一个充满安慰的动人敬礼)──阐明无遗。神昆们，我们认为，在结束本文之前，再要乘机劝告你们，并由你们，劝告我们的一总信仰基督的子女们，继续奉行圣心敬礼，并竭力加以推进为要。因为我们深信圣心敬礼，就是在我们的时代，也是非常有益的。 圣心敬礼，超越一切敬礼 的确，要是我们把敬礼耶稣「被刺透的心」的基础道理，如上所述的审慎考虑一下，我们就会觉得，其他次要的敬礼，若和圣心敬礼比较，真似「霄壤之别」！ 如果「敬礼」诚如圣多玛斯所下的神学意义，无非是「人准备完全事主的意愿，(Sum，Theol， 11－11. q. 82 9.1.)那么，还能有什么事主的意愿，比较倾心爱主，更迫切紧要，同时又是更高贵动人的呢？还有什么，比较敬礼天主的圣爱，和自献于天主圣爱的服役，－－（ 原来「任何自愿的服从，总是含着『牺牲』性质，而那自愿服役人的『爱』－－更为宝贵 」－－更为天主所悦纳的呢？（ Sum，Theol，I，Q，38，a，2 ）这是一种虔诚－－的方式，理宜为人们极度重视，以促进其献身事主，热诚爱主之精神，这是救世主亲自授意信友，命令信友由罗马教宗们，竭力保护，高度重视的一种敬礼方式，所以，谁若认为圣心敬礼，对基督的教会而言，微不足道，无甚推重价值，那是荒谬至极，贻害无穷，决为天主所厌恶也无疑！ 敬礼圣心促进灵修 事既如此，信友们，自当毫无疑义地，敬礼救主的圣心，以尽其敬主之要道，同时，他们对造世救世的天主，亦因此而「蕴中发外」，掬诚致敬，服从了天主的律令：你要全心全灵，全意，全力，爱你的天主」（ 谷、拾贰、卅 ），此外，他们还因此而深信，他们之所以尊敬天主，其首要动机。不是为谋他们身灵的暂世利益「而是为了天主本身的良善；他们应奋勉事主，以爱还爱；他们应投诚拜主，献身报恩，不然的话，圣心的敬礼要会和整个教会的热心精神，「杆格不入」，失了和谐，因为这种人，既不以「天主之爱」，为敬礼之首要动机，自然难免不陷入岐途，误会圣心敬礼之精意，流入自私自爱之孽薮，能不为人所讥笑么？为此，我们三番四覆地阐明圣心敬礼之精义。在讲明耶稣圣心敬礼的事上，大家要全心深信，外面的热心举动，并不占着首要地位，而且就是耶稣圣心，亲口许于人们的种种殊恩，也不是敬礼圣心的主要理由，其最重要的是要鼓励人们，促进灵修，对天主教会的主要责职，要尽得尽善尽美。换句话说：就是要鼓励信友，发爱情，做补赎，各尽力之所能，增进自己之灵修，才是。 圣心敬礼的圣德之果 职是之故，我们敦促全体基督子女，无论是那些早己习惯成自然，挹取圣心活泉的热心份子，或是那些尚在躇蹰不决，岐途徜徉的观望者，大家一致起来热烈拥护圣心敬礼。他们须知：这个圣心敬礼，我们上已提过，早已在圣教会中流行，以圣经默示为基础，以教会传统为柱石，而为历代教宗们竭力拥护的敬礼。教宗们，并不以建立圣心瞻礼为满足，抑且亲身把整个人类，隆重地，奉献于耶稣圣心哩，（ Cfr，Leo XIII，Enc，Annum Sacrum：Dec，S，C，Rituum，1899，in Decr Auth，III，P，3712；Pius XI，Enc，Miserentissimus Redemptor A，A，S 1928，P，177，Decr S，C，Rit，29 Jan，1929 A，A，S XXI，1929，P，77 ）诚然，圣心敬礼的圣德之，至为丰腴；无数人，回头改过，崇奉真教；无数人，信德更热切，奔走圣心之途；凡此种种佳，在此最近十年内，尤为彰明皎着，灿烂辉煌。 的确，我们环睹各处信友，对耶稣圣心敬礼之热烈宣扬，如火如荼，实感万分欣慰。为此，我们除了感谢救世主「无限之良善宝藏」外，不得不向教士，教民，凡竭力传扬耶稣圣心者，深表我们慈父的欣慰谢意。 伤叹人世之罪孽 虽然，圣心敬礼，已于各处教会，产生了丰腴的圣心之。可是，可敬的神昆们呀，今世的战斗教会，尤其是今日人类的社会生活，的确，尚未达到人类救主耶稣基督所期望的圆满成就。圣教会，尚有不少子女，犯罪作恶，有损慈母教会的体面；尚有不少信友，怠惰进修，有负天主的恩召；尚有许多罪人背弃慈父，不肯重返家园，再穿上「锦袍」，再戴上戒指，和心灵的无上净配，重归于好；尚有许多外教人，徜徉于羊栈之外，不肯为基督奥体的肢体。诚然，我们对于那些信德浅薄，为物欲所蔽，渐渐冷淡，失掉热心者，实已难受万分，竟尚有人心怀恶意，甘为恶魔所奴役，「自古已然而以今为烈」，公然仇恨天主，仇恨圣教会，特别还仇恨救世主在地上的代表－－对人类的爱情象征－－罗马教宗，我们更如何难受啊！ 米兰圣师（ 盎玻罗削 ）关于罗马教宗，曾有过不朽名言，他说「若有所疑，即询问他－－伯多禄－－可是，主并不疑惑伯多禄，也不是为了向伯多禄学习，却是为了教训伯多禄，在他升天之后，作他爱情的代表。」（ P，L，XV，1942 ） 天主原按自己的肖像，造生人类，使之为友，将来还使之永享天堂真福，而今竟有人，辜恩负义，仇恨天主，仇恨天主的正统代理人，其罪孽实无有甚于是者。盖人仇恨，即自绝于「至善」之源。他们对于由主而来，与主契合，以及引归于主之一切真理，德性，和平，正义，无不嫉恶痛恨！ 他们自绝而绝人，真正作孽！ Sum. Theol. 11-11，q，34a，2 ） 可惜，有些人，竟以天主之仇敌自豪，以「唯物主义」为口号，妄言妄行，竭力传播邪说，扩展势力，到处「晦淫晦盗」，阴谋不轨，我们亦何怪乎如是众多的灵魂，失落了他们的宗教热爱呢！岂不知爱是基督教会的无上「诫命」。它是「真理」和「正义」的最基本的基础，是「和平」与「圣洁」的最主要的泉源！我们的救世主，早已警告我们说：「由于罪恶的增多，许多人的爱，冷淡下来了！ 」（ 玛、贰肆、十二 ） 挽救罪恶之良策 可敬神昆啊，我们面临今日的罪恶世界，无论个人，家庭，国家莫不遭到严重的不安现象。试问，我们将何以挽救耶？难道除了圣心敬礼外，还能找出更尊高，更适应教会的信德精神，更能弥补今日人类需要的良策吗？圣心敬礼，一如上述，既能导引众人，归向「爱主」之正轨，（ A，A，S，XX，1928，P，166 ），则除圣心敬礼外，还有什么敬礼更高贵，更甘饴，更有益于人灵的呢？谁若敬礼圣心，自会「日新月异」增加爱主之德，试问，还有什么比「爱主之德」，更能有效地激励信友，实践福音的律法呢？天主圣神，固早已默示说：「正义的功效是和平」（ 依、贰、十七 ）；但若没有「爱主之德」，人间那里还有真正的和平呢？ 因此，我们追随最近教宗的芳表，把教宗良十三世，在上世纪末叶所颁发的金科玉律，再向全体信友，训告如下：「看，这是今日我们当前的极吉祥极神圣的一个标记：那就是耶稣的至圣之心，在火焰中发光，灿烂无比，一切希望，全在于此（ －－圣心 ）即人类的救援，亦全望在圣心中求获一（ Ency，Annum Sacrum：Acta Leonis，Vlo，XIX1900，P，791 Ency，Misercntissimus Redemptor 教宗的期望 同样，我们热烈期望：凡为基督信徒与切愿基督神国，建立于地上者，均应视圣心敬礼，为「团结」。「救援」「和平」的渊源与标记，但是，我们切望，谁也不要想，敬礼圣心，便有损于其他对救世主的合法的热心敬礼。相反，热诚的圣心敬礼，一定会促进圣十字架的敬礼，一定会增加人们对圣体圣事的热情，而且我们可以坚决肯定：耶稣对圣女日多达以及圣女玛加利大的默示，都给了我们非常明显的保证：凡是不先明瞭圣心奥秘，而能与被钉之耶稣，深表同情者，未之有也。同样，不先敬礼圣体中之耶稣圣心，而能窥测耶稣甘为我人神粮的爱情力量者，亦未之有也。我们以前的教宗良十三世说过：「我们的救世主，倾注了他内心的宝藏，用了极大的爱情举动，和我们常在一起，直至世界穷尽，才建立了可钦可崇的圣体圣事。原来，「他－－耶稣－－由他圣心的偌大爱情所给我们的圣体圣事，决不是他圣心的极小启示」（ S， Albertus M，De Eucharistia dist VI，tr，1，C，1 ） 圣心是学习爱主乏学府 最后，我们切愿筑起坚强的堡垒，来抵御仇人的阴谋。他们仇恨天主，仇恨圣教会，我们却挽回人心，或公或私，都要度着「上爱天主， 下爱众人」的生活。我们明白宣布：耶稣圣心的敬礼，是学习「爱主」最好的学说，我们所说的「爱主」，原就是（ 我们 ）在个人的内心，在家庭，在各个国家，建立天主神国的基础。我们的前任教宗良十三世说：「耶稣基督的神国，在天主的爱情里，发荣滋长。「爱主爱人」，修德成圣，便是「天主神国」的基础和成功，人们即因此而安分守己，无愧于心；奉公守法，互不侵犯；立身处世，悉按上天性律，热爱天主，超越万有之上，才是！ 」 圣心敬礼与圣母敬礼之关系 是的，耶稣圣心的敬礼，对于全体信友，甚至对整个人类，都是非常有益的。但我们该设法，使信友们明瞭：圣心敬礼，和圣母无玷圣心的敬礼，是有密切关系，不可忽此略彼的。原来，天主的圣意，是要殊福童贞圣母玛利亚，和基督紧紧结合，完成救世赎世的大业。换句话：我们的救援，是由基督的和玛利亚的「爱」与「苦」，交织而成的。所以信友们理宜从基督那里，通过玛利亚，而得超性生命。因此信友们，在竭诚敬礼圣心之后，还该敬礼圣母圣心，以伸孝爱，感恩，补赎之情，才是。这里，我们不得不记起那我们从前，将整个教会，整个世界，隆重地奉献给圣母无玷圣心的壮举，实是天主上智甘饴的睿明措置，（ Cfr，A，D，S，XXXIX，1942，P，345 sq ） |