兹问候可敬神昆及可爱子女，并赐宗座祝福！

引言：前任教宗们遗训略要（编按：标题为译者所加）

教会对社会的使命

一　天主公教，由耶稣基督钦定为万民的慈母与导师，其目的是使世世代代投入她怀抱的众人，充满着完美的生命而获得救恩。至圣的创立者，给其所创立的教会──真理的柱石和基础──曾委以两项任务：替祂生育子女；生了之后，还须教导并管束他们，以慈母的劬劳，照顾每人及全人类的生活。教会对人生的卓绝价值，常加以极致的尊重和周至的爱护。

二　基督的教义，把下地和上天连接起来，因为这教义包括整个人性：灵魂与肉体，理智和意志。它指教人心，在人间社会形形色色的处境中，仰望永生的天域，以期有一天，在那里享受不会消失的平安与福乐。

三　圣教会的主要任务，虽在引导人灵成圣，使之分享天上神恩，但亦关心人类日常生活的需要，不但对于他们的衣食和必需品，而且对于他们的安乐和繁荣及和各种其他福利，在各种光景中，亦无不时时加以关心。

四　圣教会所履行者，是将她的创立者基督的教训，付诸实施。祂曾说：「我是道路、真理及生命。」（若十四：六）别处又说：「我是世界的光。」（若八：十二）基督固然首先注意人类永远的得救，但当祂环顾饥饿的群众时，却叹息说：「我怜悯这群人。」（谷八：二）祂表明了自己对人类现世需要也很关心。关于这点，神圣的救主，不仅以言语，而且以实行表现出来。祂为了饱饫饥饿的群众，不只一次行了增饼的奇迹。

五　祂以这养育肉体的麦饼，有意预示，于受难前夕行将赐给人类的天上神粮。

六　所以，天主公教，接受着基督的教训，遵守着基督的诫命，二千年来，从最初六品（编按：即执事）的设立以迄于今，继续不息，以教诲及榜样，在各处高举着爱德的火炬，是无可惊奇的。我人所说的爱德，是以践诸实行的友爱，来圆满奉行「施与」的双重律令的爱德。这律令包容着圣教会关于社会问题的全部教义和活动。

「新事」通谕的权威

七　在圣教会历代所有阐明社会问题的理论和实行的着名文献中，绝无异议，首推我人前任教宗良十三世，在七十年前所颁布的那道崇高壮丽的「新事」通谕。这道通谕提出解决劳工问题的原则，使劳工的地位，按照公教教义的标准，得以恢复。

八　教宗们的文告，少有能受到如此普遍的推崇者。这全由于良十三世通谕中的论证切实而广博，言词中肯而有力，显然无与伦比之所致耳。的确，那些原则和劝告，占有了重要的位置，后人对它的怀忆决不会被健忘所抹煞。圣教会的最高司牧，犹如身经弱小和穷困者的苦难、哀怨和渴望，故挺身而出，替他们追索并恢复其权利。同时，由于这道通谕，圣教会活动的范围，也显得更为阔大了。

九　那道惊人的通谕公布以后，虽然隔了不少岁月，但时至今日，仍然具有极大效力。首先，有效于教宗们的文献中；凡继良十三世以后的教宗，要处理经济与社会问题时，经常从他的通谕中，引用某一段，或加以分析，或加以注释，以期在教友心灵内，增强新的活力。此外，亦有效于许多国家的法律和制度中。这证明在我人前任教宗伟大的通谕中所蕴有的，无论是精密探究的原则，或是行动的标准及其出于父爱的劝告，直到今日，仍有其往时的权威。并且这通谕还授与人们新颖而有益的指示，使人可以彻底认清现代社会问题的重要，并决定在这问题上应负的责任。

「新事」通谕的背景

一○　智慧绝伦的教宗所给予人类的通谕，又因了当时社会的黑暗，而显得尤其光辉灿烂。因为当时的经济状况及社会情形正在剧烈转变，而阶级斗争和骚乱暴动正在燃烧爆发。

一一　谁都知道，当时流传最广而最占优势的邪说是：将一切归因于自然界的必然功能。人们认定：道德法令和经济定律无论如何不能连贯起来；经营经济事业者所期待者，无非是自身的利益。约束企业家相互关系的唯一最高法律，便是角逐者之无羁的自由竞争。资本的盈利、商品的价值、红利与工资定率，机械式地一律依循商人的惯例加以决定；同时，又全力阻止政府干涉经济事业。至于工会，则随各国的不同措施，或完全不予承认，或只暂予容忍，或只被认为私人团体而已。

一二　当时，在经济问题上，豪富者的傲慢与霸道，不独被认为合法，而且人们彼此间的关系，也受到他们的制驭，致使经济秩序，普遍为之混乱。

一三　为了少数人拥有太多的财富，劳工大众便挨受日益酷烈的穷困。工人的酬报，不唯不敷生活的费用，有时且不足填满辘辘的枯肠。在这样情况中，穷人们不得不拼命工作，以致他们身体的健康、道德的完整和宗教的信仰，都濒于破灭的边缘。招募童工女工的条件，往往是不人道的。不可预料的失业，像狰狞的鬼脸，天天盘旋在工人眼前；而家庭生活亦逐渐濒于瓦解。

一四　其自然结果，便是使已经对自己命运大感不平的工人，公开表示不能再事容忍这样的处境，于是煽动作乱的人，便乘机以糖衣的毒药，大量投给工人，名为抚慰他们，减轻他们的痛苦，其实为害更甚。

「新事」通谕的要点

一五　就在这样的时代趋势中，良十三世颁布了「新事」通谕。这文告是以人性要求为出发点并依照福音原则而撰写的。虽然有少数人予以曲解，此乃人世间的常事，但一般人都为之感动并表示极度的钦佩。宗座在俗务上替穷人辩护虽然这并非第一次，因为良十三世，在这通谕颁布之前，业经发出了其他许多文献，并替「新事」通谕铺平了道路，但以逻辑的理论，综合一切原则，成为后人处理社会问题的观止者，这道通谕却是第一次。故我人不无理由，认定这道通谕是天主教教义有关社会问题理论的纲要。

一六　这应该说是大无畏精神的表现。因为不少人，对社会问题，大言不惭，指责教会除了劝勉穷人忍受艰苦，富人慷慨施舍以外，别无其他作为。良十三世却毫不犹疑地公开肯定并维护工人的神圣权利。他在宣布天主教关于社会问题的原则和规律以前，曾公然声明：「我人之所以果断的检讨这个问题，是完全由于我人的职权。这种问题若不求之于宗教──天主教会，将讨论不出甚么结果。（「新事」通谕，16节）

一七　可敬神昆！对这位杰出的教宗那末明晰而郑重的提示的最高原则，你们定然已彻底明瞭；而这些原则正是用以品评社会和经济问题及重整人类社会局面的准绳。

一八　这通谕，首先对劳动一点指出：无论如何，不能把直接出源于人格的劳动视为某种货品。因为大多数人都靠劳动犹如唯一的根源，获得他们的衣食和生活费。故劳动的酬报不得依照商人的惯例，而应依照正义及公平的规律来评定；不然，纵使劳资双方自由订立了劳工契约，也是严重违反正义的。

一九　财产私有权，乃至拥有生产物业的权利，是由本性赋予每人的，国家决不得取消之。但因私产权含有为社会服务的天职，故拥有私产者不应为一己之利益，必须也为他人利益而运用之。

二○　至于政府，其目的既在为大众谋求现世公共利益，故无论如何不能忽视人民的经济问题，而应迎合时机，现场督促，使能生产丰厚的物资──「物资的应用，为德操也是必需的」（S. Thomas, De regimine principum, 1,15）──同时，又应维护全体人民，尤其弱小者，如：工人、妇女、儿童的权利。政府也绝不得推卸设法改善劳工生活的责任。

二一　为此，政府应注意，使劳资双方签订的劳工契约，符合正义及公平的标准；使工人无论在任何地区工作，他们的人格尊严，在肉体精神两方面不致受到破坏。对这一切，良十三世在其通谕内，胪列着有关人类社会生活的正义及真理的至高原则。这些原则，先后为现代各国所引用，来订定法律。我人前任教宗庇护十一世，在「四十年」通谕中宣称：这些原则，为订立并推进一个法学的新部门，即所谓「劳工法」，有了极大的贡献。（见「四十年」通谕28节）

二二　此外，那道通谕，肯定工人不独有天赋权利，加入由工人单独组成，或由劳资双方共同组成的社团，以及改组社团，使之适合于他们认为对其职业更为相宜的形式，而且工人一无例外地有权利，在上述社团内，自由自动地采取为他们有利的活动。

二三　最后，工人和雇主在相互关系上的作风，应合于人类团结及教友爱德的标准。因为自由主义者所宣传的无限制的自由竞争，和马克思主义所主张的阶级斗争，都是完全违反天主教教义和人类性的。

二四　可敬神昆！这些就是奠定社经正确秩序的基础。

二五　无怪乎，天主教的优秀人士，受了这些劝谕的鼓励，多方尝试，以期将这些原则付诸实施。无怪乎，世界各地所有贤达之士，为应付本性的需求，亦追随着同样的途径。

二六　时至今日，这道通谕，被认为是重建经济和社会新秩序的大宪章，是理所应尔，毫不过分的。

「四十年」通谕主旨

二七　这道犹如集理论之大成的着名通谕颁布后四十年，我人前任教宗庇护十一世，即发表一道以「四十年」为起语的通谕。

二八　在这篇文告中，教宗庇护十一世宣称：教会对严重的社会问题贡献特殊的努力，以尽量解除整个人类社会的困惑，乃是教会的权利与任务。除对良十三世通谕所提示的、适合时代环境的原则和训诫，加以强调外，又乘机对人们，乃至公教人士所怀疑的苦干原则，加以解释；同时亦指出应如何将那些原则和训诫，拍合在业已改变了的时代情形上。

二九　当时，若干人所有怀疑是：教友对私产权，对工人薪金并对业已缓和了的社会主义，应有甚么想法。

三○　对第一个疑问，我人前任教宗重新声明：私产权是由人性产生的；这私产权含有社会性并给拥有私产者带来社会任务。

三一　关于第二疑问，因为有些人以为工资制度根本是不公道的，故庇护十一世一方面责斥他们的谬见，它方面又指出工资的订定何以往往不合人道并有违正义；同时，为使工资不违反正义和公道起见，特将人们应遵循的方式及条件，详加陈述。

三二　对这问题，我人的前任教宗，曾明白指示，在目前情况下，使劳工契约在某种程度内，为社团契约所调节，是颇为有益的。那便是让「工人与职员，成为股东和经理的伙伴，或分得一分盈利」。（「四十年」通谕，65节）

三三　庇护十一世曾强调说：「若把劳动的社会性及个人性置诸脑后，便不能公道的衡量其价值，也不能与以公平的报酬了。」（仝上，69节）这项指示，无论在理论或实际上，应十分重视之。因此，调整工人报酬时，正义要求人们，除了工人本身及其家庭的需要以外，还须顾及工人工作于内的生产机构的情形，以及其他有关公共经济利益的种种。

三四　最后，教宗声明：共产主义与天主教教义根本互相抵触。至于社会主义，虽然他们的主张比较温和，但教友万不能予以赞成。首先因为他们将社会生活完全局限于这暂时的世界，并认为社会生活的目标，只是现世的舒适而已；其次他们以为人类社会生活，只以增进财富为宗旨。这思想将使人类自由大为削弱，并使社会，尤其国家权力，失掉其真正意义。

三五　庇护十一世很了解，自良十三世颁发「新事」通谕后四十年来，时代和局势所有根本的转变。这点，尤其由自由竞争一事看去，非常明显。因为自由竞争所有一种内在的自然力量，自由竞争这政策，几乎趋于自杀。它不独使大量财富，而且使由大量财富而产生的、一无节制的权力，也集中在少数人手上。而「他们往往不是主人，只是资金的管理与调度者，他们便藉着资本为所欲为。」（仝上，105节）

三六　教宗更深切地理会到：「经济垄断代替了自由竞争；无拘束的独占野心继承了私利的贪欲；整个经济变成了非常粗野、无情、残忍的局面」（仝上，109节），致使国家权力也须为富有者的利益而服务。何况他们凭着财富，多少还可以号令其他各国。

三七　为了适当地防堵这种趋势，教宗提示了重要的原则：经济制度应该回返到道德生活的正轨。同时，个人的或团体的利益又该与全人类的利益调节。依照我人前任的训诫，首要的是恢复社会秩序，组织经济和职业的小型团体，而这些团体应该是自主的，国家不得滥用权力去干扰它们。政府当局应满全自己的职责，不得轻忽大众的利益。最后，如果是与全人类有关的社会问题，则各国对各民族的经济利益应该携手合作，彼此商讨。

三八　庇护十一世的通谕特有的理论，主要可分为两大端：其一，无论是个人的或团体的利益，无论是无约束的自由竞争或豪富的经济垄断，无论是国家所奢望的荣誉或称霸的野心及其他类似企图，都绝对不能被人视作经济事业的至高法律。

三九　任何经济事业，必须以正义和仁爱为管理原则，为制驭社会事务的主要法令。

四十　其二，我人认为「四十年」通谕的特点是：替在各国内部或国际间，以实行正义为目标而建立的公私机构，制定了一套法律，使从事经济事业者，依这法律，将自己的利益与大众的公共利益适当地协调起来。

「五旬节」广播词大意

四一　对人在社会生活内所有权利与义务的界说，殊堪感谢我人前任仳庇护十二世。他于一九四一年六月一日圣神降临节，曾向全球人类广播。目的是「号召全球天主教徒，庆祝值得以金字特书于教会日历上的『新事』通谕五十周年纪念，因为良十三世于一八九一年五月十五日，颁布了那道极有分量的社会通谕。」（「五旬节」广播词，3节）他说：「正为了感谢全能天主，藉祂在世代表的通谕，在过去五十年内赐给教会的恩典；正为了赞美永生天主，藉这道通谕，燃起了这么一团热火，鼓舞着整个人类敢于尝试更新更好的事业」才向全球人类发言。（仝上，7节）

四二　伟大的教宗在广播词内声言：教会有权，断定某种社会秩序，是否符合那坚定不变的秩序，即创造并救赎人类的天主，通过自然法和启示而宣布的秩序。（仝上，5节）他说：良十三世的通谕将永远有效，永远有其丰硕的功用。并说，他立意乘此机会更清楚地解释教会对社会经济生活所训示的「三大基本价值，即使用财富、劳工及家庭，三者彼此连贯，相辅相成」。（仝上，11节）

四三　关于第一点，我人的前任指出：人类维持生活的权利，远超乎一切有关经济的其他权利，而且也远在私产权之上。依据我人前任的指示，私产权固出源于自然法，但按造物主的旨意，决不得妨碍人类维持生活的权利；因为「天主为人人创造了财富，目的是要人人都能按正义和仁爱的原则去享用它」。（仝上，12节）

四四　论到劳工，庇护十二世重申良十三世通谕的内容，声明人人兼有劳动的义务及权利，因此人人也有权利自行规定有关劳动的方式。但若他们不愿或不能自行规定时，「国家始能介入，并在真正公益所要求的方式及界限内，厘定工作范围，调整和分配工作。」（仝上，20节）

四五　教宗谈到家庭时，全力强调：拥有私产，非常有助于捍卫并维持家计，「因为要使家长善尽造物主指定的责任，照顾全家精神、物质及宗教各方面的利益，就非有充分的自由不可。」（仝上，22节）因此，家庭也享有由原居地迁移别处的权利。我人前任忠告各国当局，在准许本国人民迁出或接受外国人民移入一事上，凡能减损或破坏国际间彼此真诚协和的事件，都应绝对避免。如果双方都如此行事，则不能不两受其利，财富和技艺亦必大为增进。（仝上，25节）

近廿年来的变迁

四六　但庇护十二世的时代环境，虽已迥非昔比，而最近廿年的变化则更为彻底；不唯各国内部情形，即国际间的相互关系，亦大异于前。

四七　如所周知，现代在科学技术及经济领域内，拥有最新的发明，如：用于战争及逐渐朝向和平用途而进行的原子能，使人类近乎万能并用以造成形形色色的产品的化学技术，在工业及公共服务机构内，生产或工作的自动化已广泛地受到采纳，农业已采用现代最新设备，尤其藉无线电与电视机，各民族间的距离已近乎消失，还有速度极高的各式交通工具，最后，登陆星球的途径亦正在开辟。

四八　如果我们去观察社会状态，便可发现：国民的社会保险事业正在繁荣滋长；在经济比较富庶的若干国家内，对国民生活任何偶发事件，都已设立了照顾的机构；工人及各社团的成员，对经济及社会问题的意识亦显得更为活泼；一般国民的教育水准大为提高；国民的生活福利正在广泛地推进；人们在工业部门中时常转换，阶级的分立也随而消减；具有中等智识者对全球各地所发生的事件，较前更为关心。不过，谁若注意许多国家的经济状况或社会建设，虽有不少进展，但也容易发觉，存在着日益显着的不平衡。首先，在农业、工业和公共服务之间的不平衡；其次，在同一国内的各地区间，有繁荣与否的不平衡；最后，就世界各国来说，各国间有富裕与否的不平衡。

四九　如果着眼于政治，我们便可看到许多刷新的气象。在现代许多国家中，担任国家公务的，几乎有着任何阶层的人士；现代各国当局较前更注意社经问题；亚洲殖民地区的人民驱逐了殖民政权，享有了独立自主的权利；各民族间的交往日益频繁，同时其互相的依属关系亦日趋密切；世界各国普遍地组织了国际团体及协会，目的是超越本国国界的，专谋国际间一般经济、社会、学术、文艺及各民族相互利益的。

本通谕的缘起和主题

五○　纵观上述种种，我人认为应分将我人伟大的前任们所燃起的火焰加以保养。我人勖勉大家，凡欲以更合时代的方法解决社会问题者，必须由我人前任教宗们的文告中，接受光明和鼓励。因此，我人决定颁布这道通谕，不仅为了纪念良十三世的通谕──这一定是应该的──而且为了适应时局的变迁，把三位前任教宗的遗训，加以肯定与注解，并对现代新的问题，清晰地表明天主教教义的立场。