公教社会学奠基于宗教思想

二一三　现在一如已往，科技的发展，促使各国关系日趋频繁。故必需设法使一国与一国或全世界所有各国间的关系，更为吻合人性，更为平衡。

二一四　对这问题，思想界出现了许多藉刊物而流传四方的学说。其中有些早被唾弃，已成明日黄花；有些改弦易辙，已失庐山真面；有些逐步消沉，已不为人注意。其原因是由于这些学说，未能触及全部人生，或未能抓住人生要点，而且亦未能谈到：人性弱点如疾病痛苦等，乃是不可能全部治疗的，即使有着最完善的社经制度。因此，各地人们，在内心里感到不可抑制的宗教思想，而这思想又非任何暴力所能消灭，任何诈术所能摧毁的。

二一五　现代流传着一种极其荒谬的思想，说本性灌输于人心的宗教思想，当视为一种虚构的幻觉，并应由人心内彻底加以清除，因为这与现代精神及不断跃进的文化，大相径庭。其实，人们这种向往宗教的内在倾向，正说明人类是天主所造生并以天主为归宿的。如圣奥斯定所说：「主，我们是为你而受造的，我们的心，除非休止于你，不得安息。」（忏悔录一、一）

二一六　因此，人类如果不能意识到自己的尊严，意识到自己是由天主造成的，是天主的子女，天主是万物的最初原因和最后宗旨，则科技与经济无论如何进步，世界上不会有正义与和平。人类一背离天主，则对己对人皆将成为残酷的怪物，因为人类相互的关系，建立在人的良心对天主的正确关系上，而天主则是真理、正义、仁爱的根源。

二一七　众所周知，在若干国家内──其中有些国家自古便受了天主教教义的熏陶──许多我人的可爱子女，数十年来，遭受到残酷的迫害，这种不幸事实，在世人面前一面昭示着被人迫害者的高贵品格，另一面昭示着迫害人者的极端凶暴。这虽不足于导引后者回头，却可以感动多人反省。

二一八　现在最昏愦（编按：即昏乱）的特点是：人们一面妄想建造今世巩固而完美的秩序，另一面却偏又扬弃万有的必要基础：天主；一面立意发扬人性的伟大，另一面却偏又将人性伟大所从出并赖以维持和滋长的泉源：天主，予以涸竭，意即尽力阻止甚至粉碎人心归向天主的冲动。然而我们这时代所有不幸变故，曾使许多人大失所望及至悲痛欲绝。这证明圣咏上的话是不错的：「若非天主建筑房屋，则建屋者将徒劳无功。」（咏，一二六、一）

二一九　无疑，天主教对人类社会生活所标榜和发表的教义，是具有永恒效力的。

二二○　这教义的首要点是：私人是社会组织的基石、原因和宗旨。而所谓人，则是具有合群的天性，并且已被提举到超性地位的人。

二二一　根据这条肯定并维护人性尊严的重要原则，最近一世纪来，圣教会藉神职人员与在俗博学之士的协助，清楚确定了有关社会问题的法令，以调和人类的相互关系。这法令既适应事物的本性，又符合人类社会所有不同状况和现代特质，因而这法令为人人所乐意接受。

二二二　但目前当务之急，不仅使人认识这法令，而且应依照时代及地区的各式环境所许可或需求的方式，将这法令付诸实施。我人不仅奉劝散居各地的神昆及子女，且也奉劝全球所有善心人士，共同担负这艰苦而高尚的任务！

应宣扬公教社会学

二二三　首先，我人强调：圣教会的社会学，与其对人生所提出的理论，是不能分割的。

二二四　因此，我人希望大家更深入地研究教会的社会学。虽然我人知道若干学校和修院已在切实这样做，但我人仍然特此劝告天主教各级学校，尤其修道院，应以教会社会学为必修科。我人亦希望各本堂区，各俗人传教善会，把这些有关社会问题的理论，列入宗教教材的目录中，鼓励教导其属员；并利用各种刊物如日报、期刊、各式专门或通俗杂志，以及广播、电视等现代方法，来宣扬教会的社会学。

二二五　为使教会的社会学广泛地深入民间，我人认为我人的在俗子女能提供很多合作和贡献。他们不独自己应加以学习并付诸实施，而且应设法使他人亦明瞭这些理论的意义。

二二六　他们应当深信，除非给人们指出，教会社会学理论如何有利于解决现代困难，则决不能显示这些理论的正确和效力。这样一来，则可能使那些因不知而反对之者，回心转意，并使他们将来由这些理论汲取光明。

应实现公教社会学

二二七　然而，任何社会学理论，尤其圣教会的社会学不祇宣传了事，而应付诸实践。因为圣教会的社会学，其光明是真理，其目标是正义，其主力是仁爱。

二二八　所以，我人的子女，对圣教会的社会学，除拥有清楚的了解外，还须接受实行这社会学的训练。

二二九　为使这训练臻于圆满，必须普及于人们的各种任务上；故当务之急，是鼓励教友，在社经问题上，使自己的行为一依圣教会的律令为准绳。

二三○　将一项理论付诸实施，本身便不无困难；何况尝试将圣教会的教义予以实行呢？理由是因为在人心深处，深藏着无羁的贪婪，又因为在今日人类社会中，到处蔓延着唯物论精神，有时也因为不易认出，在事实上，正义究竟要求的是甚么。

二三一　既然如此，但是笼统地教人在社经问题上，依循圣教会的理论和教友的作风行事，是不够的；必须指出如何完成其责任的具体途径。

二三二　只是教人者执行任务，而受教者一无作为，单讲理论而不身体力行；这种训练，我人肯定是不够的。

二三三　谚曰：「凡不实行善用自由者，则不知正确享用自由。」同样，在社经领域内，凡未曾依照圣教会理论身体力行者，则不能获致依这理论去实行的知识。

二三四　因此，在俗教友的传教组织，在普及公教社会学理论上，应占有重要地位，尤其志在使一切俗务公教化的善会。其会员应首先在日常俗务上训练自己，然后才能妥善训练青年去实行这类社会任务。

二三五　这里相应促请一切人，不分贫富贵贱，永别忘记下列两点：人心决不得背弃圣教会所指示的人生意义：人应依仗天主助佑持守节德并忍受世苦。

二三六　不幸，现代有不少人，为情欲的缰锁捆住了心灵：他们一生所追求者似乎仅是快乐，和情欲的满足。这点所造成的损害，不但为灵魂，为肉体亦非常严重。人即使只以本性智力来看事，亦该承认，只有在一切事上节制自己，压服私欲，才是明智之举。人如再就天主的法令思量，则不能不知道，基督的福音及教会的神修，无不要求教友切实控制私欲并坚心忍受人生艰苦。这些德行，不独使灵魂获得控制肉体的权力，且能有效帮助人，洗刷除了耶稣基督及无玷圣母外无人能免的罪罚。

实现公教社会学的步骤

二三七　圣教会的社会学，大抵可分三个步骤去实施：一、观察实际情形；二、在社会学理论的烛照下，缜密研讨该实际情形；三、依照时地的习俗，决定何者可行，何者当做，以实现该理论。这三个步骤可以三句话概括之：观察、判断、行动。

因此，青年对上述三个步骤，不但应心领神会，而且应尽其所能，予以实践，别以为仅将所学得的原则存思于心已足，而不需要事实的表现。

二三九　但实施这些原则时，连在心地忠诚的教友间，也可能发生歧见，遇到这类光景时，应该努力表示并实行彼此尊重，并互相交换意见，以求出一个共同点：如果事关重要，则应马上着手进行，千万不得以激烈的争辩，削弱自己的力量，也不得藉口精益求益而将可能或应当做的事，予以放弃。

二四○　任职于社会经济事业的教友，往往会遇到持有与教友不同人生观的人士。在这场合下，身为公教信徒者，必须特别坚持自己的立场不变，别对他们的意见和主张妥协求全，致使宗教和道德的完整受到损害。同时，又应表示自己对别人的看法，乐意平心静气加以考虑，只要事情本身是善的，或能引致于善，便愿真诚合作，绝不图一己的私利。但若在这类事件上，教会权威有所命令或决定，教友应立即服从，不得迟疑；因为教会不独有权利和义务维护宗教和道德的原则，而且也可以以自己的职权，宣布如何实现这些原则。

二四一　我人在上面提出的一切，决应付诸实施。这尤其是我人在俗子女的任务；因为他们的工作，一般是以经营现世业务为对象的，或者他们是从事组织与上述业务有关的机构的。

二四二　为实行这高贵任务，在俗教友不特应先对自己的职业技术，富有经验，共依照适合于达到目的的规章进行工作，而且也该使其活动符合教会的社会学原则，忠实信赖教会的智慧，并以子女的孝爱服从其训诲。须知，若非在日常活动上，勤勉遵从教会亦即我人所提示的社会学原则，则等于放弃应尽的责任，并且损害他人权利，这样下去，可能削弱人们对这些原则的信心，好像说，理论固好，但缺乏领导人生的效力。

慎勿忽视价值等级

二四三　我人已经提起过，现代人类对自然界定律有了更高深更广博的研究，发明了征服自然界的工具，曾经并正在不停地举办值得惊奇的巨大工程。可是他们在致力于制服万物并改造万物时，却有忽略并削弱自身精神肉体价值的危险。我人前任教宗庇护十一世在其「四十年」通谕里，为此事忧心戚戚地发出警告说：「原罪以后，天主的上智，为了人类灵魂和肉体的利益，规定了应当操作的肉体劳动，现在却逐渐变成了作恶的工具。冥顽的物质从工厂出来，成为高贵的货品，人类却在工厂中腐化而变成更下贱了。」（「四十年」通谕135节）

二四四　教宗庇护十二世也明确地宣称，我们这时代的特点，便是一方面科学与技术突飞猛进，他方面人类的自尊心却逐步消失；现代「最为可憎的现象，是人类在本性领域内，成为巨人，在永远及超性领域内，却变为侏儒。」（「百姓」广播词，12节：近代教宗文献论科技）

二四五　圣咏对崇拜偶像者所说的话，正可拍合在现代人身上；现代人往往轻忽自身，但对自己的作品却叹为观止，当作偶像来崇拜：「他们的偶像是金和银，是人的作品。」（咏，一一三，四）

二四六　为此，我人一本司牧关切全人类的诚意，恳切劝告我人的子女，在善尽自己职责并设法达成预期的目标时，切勿让自己的责任感麻木不仁，更勿抹煞价值等级。

二四七　圣教会一向声称，科技的进步的确为人生带来了许多利益，这些利益应当视为人类文化进展的标志。但同时教会也指出，人们对这些价值应就其真的性质来评判，意即其价值祇可视为人们用以达成其最高目的的工具，俾使人们在本性及超性界内造就自己。

二四八　故此，我人切愿我人的子女，常常洗耳恭听耶稣的圣训：「人若获得普世，却赔上了自己的灵魂，与他何益之有？或者他还能付出甚么代价来赔偿自己的灵魂？」（玛，十六：26）

二四九　与这些指示有连带关系的，似乎是瞻礼日的休息问题。

二五○　圣教会为维护人类固有尊严，经常命令人们谨守第三诫：「别忘了圣化安息日。」（出，二十：8）因为人是天主所造的，其灵魂又是天主按照自己的肖像所赋与的。天主有权利也有权力，命令人类将每周的第七天奉献与永生的天主，举行虔诚而相应的敬礼，摒弃日常杂务，举心向往天上事物，并潜心省察自己的良心，以便得悉自己对天主所有必然而不可破坏的关系，究竟如何。

二五一　何况人有权利与需要，享有间隔性的休息，不但为松弛因劳苦工作而疲倦了的精力，同时得以享受一点正当的娱乐，而且也为增进家庭的团结，这团结要求全家各成员，保持生活的接触与和乐的共处。

二五二　总之，宗教、伦理、卫生一致要求有定时的休息。几世纪来，圣教会便已规定，教友应在主日上休息，参与纪念天主救赎并分施救赎功效的弥撒圣祭。

二五三　但我人深感痛心，并不得不予斥责的，是许多人也许并非存心轻蔑这条神圣的法令，却经常违犯之，致使我人可爱的工人，受到神形健康的损害。

二五四　因此，为顾全神形双方的利益，我人以天主的口气呼吁政府首长，工人雇主，遵守永生天主及其教会所颁布的这条律令，并真心承认自己在这事上，对天主，对人类社会负有应尽的责任。

俗务与宗教责任不相抵触

二五五　但为使人们不致误会我人上说的种种，以为我人的子女，尤其在俗的教友，对现世一瞬即过的事务，不必勤勉以赴，始不失为明智，我人特此加倍肯定，教友对这类俗务，必须日甚一日地辛勤工作。

二五六　果然，当吾主基督为教会的统一而举行庄严的祈祷时，替祂的门徒祈求圣父说：「我不求你将他们撤出这个世界，但求你保护他们于邪恶。」（若，十七：15）因此，不要幻想，以为救灵魂与操作俗务，二者互相抵触，不能并立，好像要达到教友的全德，非逃出世界不可，或以为要想不损及教友的尊严，则无论如何不得操心俗务。

二五七　反之，人类在日常生活上，靠了几乎人人不免的辛苦工作，以修养并成全自己，是完全合乎天主上智的圣意的。因此，教会在现代的重大使命，是使文化的进步符合人性及福音的标准。现代需要并热切请求教会的协助，俾能达成更高的理想，并能善于运用其已获致的成绩，不致为害人类。为此，如上所述，教会特别需要在俗教友的合作，他们对自己的工作应当不惮烦劳，并为他人服务；同时又应藉着基督，全心与天主契合，为愈显主荣而工作，诚如保禄宗徒所说：「你们或吃或喝，或无论做甚么，一切要为天主光荣而做」。（格前，十：31）别处又说：「你们无论做甚么，在言语或行为上，一切都该因耶稣之名而做，藉着祂感谢天主圣父」。（哥，三：17）

二五八　凡有助于进修心灵和获得永福的人类活动与制度，为达成俗务本身所直接期待的目标，也具有莫大效力。吾主耶稣的宝贵教训是千古不移的：「你们先该寻天国及其义德，这一切自会加赐你们」。（玛，六：33）因为凡「在主内」成为「光明」者，「其生活自然要像光明之子」。（弗，五：8）这样的教友，在各种俗务上，尤其在许多人由于过火的自爱、国家爱或种族爱所造成的困难而复杂的环境中，能稳健地判断，何者是依正义原则所当采取的行动。加以，凡为基督圣爱所启迪者，便不能不真诚爱人，不能不患难相助，人忧己忧，人乐己乐；其所做为，处处是坚定的、愉快的、富于人情的、与人有利的。因为：「爱是含忍的、慈祥的；爱不嫉?、不夸张、不自大、不怀野心、不求私利、不暴躁、不图谋恶事、不以不义为乐，却与真理同乐，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」。（格前，十三：4-7）

二五九　可敬神昆，在结束这道通谕之前，我人要提醒你们记起一端极重要与极真实的教义。这端教义指出，我们是耶稣基督妙身，即圣教会的活的肢体：「就如身体只是一个，却有许多肢体，而且身体的一切肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。」（仝上，十二：12）

二六○　为此，我人诚恳劝告全世界的子女，无论其为神职人员或普通教友，要彻底认清自己的地位是多末高贵，他们与耶稣基督的结合，犹如葡萄枝之与葡萄树：「我是葡萄树，你们是葡萄枝。」（若，十五：5）因而他们有份于祂天主性的生命。如果教友与至圣救主心灵相契，则虽操作俗务，其工作，在某种方式下，是继续耶稣基督的工作，并由祂汲取救世的功能与效力：「那住在我内，我也住在他内的人，将结出许多果实。」（仝上，十五：5）人类的这种高贵工作，能导致人成全自身，并将基督救世的果实带给别人。同时，能使基督的教义犹如福音所说的酵素，渗入于我们生活并工作其间的国家和社会的脉管里去。

二六一　虽然，无可否认，现代患着严重的错误，遭受强烈的动乱，但目前时局，给圣教会的传教士，反而开拓了传教工作的广大场地，这使我人孕育着极大希望。

结论与祝福

二六二　可敬神昆，可爱子女，我人从良十三世惊人的通谕开始，凡有关现代社会问题的重要事项，都已向你们讨论过了。我人恳切劝告你们，对我人推演出的原则和方案，不但要加以深思熟虑，而且要竭尽所能，付诸实施。如果每人都勇敢去做，必将有助乎（编按：应为予）在世上巩固基督的神国，这神国是「真理与生命之国，圣德与恩宠之国，正义、仁爱与和平之国。」（耶稣君王弥撒颂谢引）由这神国，我们将移居于天国，天主造生我们是为了这天国，我们热烈期望的也是这天国。

二六三　这是天主公教──万民的慈母与导师──的教训。其光芒照耀、点燃并炽热人心；其警告具有上天的智慧并响彻于各时代；其效能对应付人类日益增多的需求，对减轻人生的烦劳与忧虑，常是极具神效的对症良药。圣咏的古调美妙地唱和着这些教训，不辍地坚定并超拔我们的心灵：「我要谛听（编按：聆听）上主天主说些甚么；原来祂讲的是和平。和平与祂的子民，和平与祂的圣人，和平与那些全心归向祂的人。救恩确已接近敬畏祂者，使光荣显耀于我们的地面，仁慈与忠信相迎，正义与和平相接，忠信将从地面萌芽，正义将从天上注视，上主将赐以福祉，我们的土地将结出美果。正义在祂面前行进，救恩就在其足迹所至的路上。」（咏，八十四（编按：思高版，第八十五篇）：9-14）

二六四　可敬神昆，这是我人为关切全圣教会而久欲颁发的通谕，在其结束处所要表达的愿望。我人切愿人类的救主天主──「基督由于天主，为我们成了智慧、正义、圣洁和救赎。」（格前，一：30）──在一切之中，在一切之上，永世为王，并光荣胜利！我人切愿，在社会秩序匡正之后，万民得享繁荣、欢乐与和平！

二六五　可敬神昆，为使这些愿望得以实现，并为证实我人的父爱，我人给你们各位，给付托你们照顾的全体教友，尤其给乐意响应我人的号召者，恩爱地，在主内，赐予宗座祝福。

颁发于罗马圣伯多禄大殿，一九六一年，我人在位第三年，五月十五日 教宗若望廿三世

教宗若望廿三世，《慈母与导师》通谕，沉鼎臣译，载于沉鼎臣、同文都编译，《近代教宗文献：论社会问题》，台北：安道社会学社，一九六八年。 准印者：罗光总主教

余伟华校对整理，二零零三年一月。