人都有人格本位，故为权利与义务的主体 任何社团，如要它组织完善而有益人群，则必需以此原则为基础：即人人都有人格本位，就是说人的本性具有理智和自由意志，人亦由此而有权利与义务。二者乃直接出自人的本性，与生俱来。为此，权利和义务，是人类普遍所有、神圣不可侵犯、不能以任何方式剥夺的。

如果，吾人从天主所启示的真理方面来观察人的高贵，则它的高贵处又高一着：人乃由耶稣基督圣血所救赎、赖天主圣宠而成为天主的子女、天主的朋友、并为天上永福的继承人。

第一节 权利

生存于适当生活水准中的权利 任何人都有他生命的权利、身体完整的权利、以及一切为获得适当生活所必需应用方法的权利：这些方法中其主要者为衣、食、住、休息、医药治疗，和其他一切社会福利。因此，人当疾病、残废、鳏寡、衰老、失业，或每当非由于他本人的过错而缺乏必需的生存方法时，他都有权利获得照顾。

有关伦理和文化价值的权利 人由于自然法的要求，有权利享受人性的尊严、有权利享有应得的声誉、有权利自由探求真理，在遵守伦理秩序，并为谋求全体公共利益下，有权利自由发表并传布自己的意见，也有权利自由发展艺术创作，最后他并有权利获知客观的报导。

按自然法的要求，人有权利得到教化，所以他也有权利获得基本教育，以及为发展其社会所应有的技术和职业教育。并应尽量设法按各人的智力，施以高等教育，俾能在社会上按其经验和才干，负起相称的职务和责任。

按照正直良心崇敬天主的权利 人人都有权利按照个人良心的准则崇敬天主，并在私人或公共生活上实行宗教仪式。一如拉克旦（校按：Lactantius）的名言说：「天主之造生我等，目的乃为使我等致以合理而相称的崇敬，并祇认识祂、追随祂──独一的天主。吾人即以此孝爱之炼而系属于天主、束缚于天主，故宗教之名，束缚之义也」。我们前任令人念念不忘的教宗良第十三世，亦曾对此声明说：「此一真正之自由，此一合理保障人性尊严及相称天主子女地位的自由，必将战胜一切强力、一切不义的攻击：这是圣教会所经常要求的并最为重视的事。这一自由，宗徒们不断在争取，护教学家经常在着作辩护，无数殉道圣人则为它而流血」。

自由选择生活方式的权利 任何人都应有完整的权利，自由选择他的生活方式。所以，他有权利组织家庭，在家庭中夫妇双方应享有同等的权利和义务；他也有权利选择司铎职位或修士修女的生活方式。

关于家庭，它乃建立于双方自由缔结、一夫一妻、而不可解除的婚姻上，故它应视为人类社会自然的基本细胞。因此，应尽力采取各项有关经济、社会、教育、伦理方面的措施，使家庭能获得稳固的基础，并能完成它固有的使命。

养育并教育子女的权利首先当归于他们的父母。

有关经济世界的权利 在经济范畴方面，很明显的，按照自然法，人人都有权利得到工作，并在经济界自由发展其才能。

与此权利紧密相联不可分离的，是人对工作条件方面所有的权利：即工作条件不能有碍于身体健康，或有损于伦理道德，或有害于青年的正常发展；至于妇工，则她们应有权利使工作条件合乎女性，俾使为妻为母者能善尽各自的职责。

人性的尊严同样予人以权利，在他本人责任心正常的条件下，展开他的经济活动。因此，另有一事，应特别一提的，是按正义的原则付给工人工资：即在资方能力所许可的情况下，当付给劳方足够的工资，俾使劳方本身及其家庭，能获有合乎人性尊严的生活水准。前任教宗庇护第十二世亦曾对此申述说：「工作权利乃出乎自然律的权利，而与此权利相联的，尚有另一自然律的权利：即和人性中所有应该劳作的义务相对应的自然律也有所规定，按此规定，人应从他的辛劳工作中获得他本人及其子女生活之所需：此乃人类天性的要求而用以保全人类的」。

从人天性内同样演出另一权利，即私产权，以及为生产所应用的方法；这一权利如我们在他处所已声明的：「私产权是保卫人性尊严并在一切场合助人善尽职责的有效方法；私产权是使家庭健全安定、使国家和平繁荣的因素」。

再者，在此尚须再度唤起注意的，在私产权内尚蕴有社会任务。

集会、结社的权利 人以生来而有合群的天性，从而亦有权利集会、有权利结社、有权利采取其认为适合宗旨的结社组织、有权利在社团内肩负若干责任，以达成社团的目的。

一如我们在「慈母与导师」通谕内所曾郑重指示的，组织许多社团或团体，使人能达到只以个人力量所不能达到的目的。因为此类团体乃为保卫人格尊严以保全其责任意识，所绝对需要而不可或缺的工具。

迁徙──出境入境──的权利 任何人都有完整的权利在其所隶属的地区内定居或移居；并且如有正当原因，亦有权利向其他国家迁移及定居。一人如为某国国民，并绝对不阻其成为人类大家庭中的一员，或成为由全人类所组成的世界性团体的公民。

国民的权利 再者，由于人有人性的尊严，故亦附有权利参与国家的公共事务，共谋国民的公共利益。一如我们前任教宗庇护第十二世所云：「人之所为人，绝不可将他视同社会生活中的物品，或一种被动因素，而应视为并实际成为社会生活的主体、基础、目的」。

属于人格上的另一基本权利，则为有权为其各种权利获得合法保障：这种保障且应是有效的、平等的、并合乎正义的；一如前任教宗庇护第十二世所训示者：「由一个出自天主圣意的法律秩序内，演出另一项不可剥夺的权利：即赖此权利人可获得法律的保障，并在其权利的确定界限内，他可防御一切无理的任意攻击」。

第二节 义务

在同一人身上权利与义务不可分 我们上面已叙述过出自人性的天赋权利，但在同一人身上同时亦连有相等的义务；自然律在赋人权利时，同时亦加以义务，而这权利与义务则同源于这自然律，并由自然律而取得其稳定性及其不可抗御的力量。

例如：人有生存的权利，同时亦有保全其生命的义务；人有权利过相称的生活，同时亦有善度生活的义务；人有权利自由探求真理，即有义务更深更广、精益求精地追求真理。

权利与义务在不同人间的相互关系 由上述可知，在社会合群生活中，一人之有天赋权利，则其他人即对之有承认及尊重此权利的义务。因为人的主要权利乃从自然律中获得力量和权威，自然律赋予权利，同时亦加以对称的义务。所以人如追索自己的权利，而忘却自己的义务，或祇聊以塞责，不善尽其义务，则不啻为一手造屋，一手拆屋。

人应互相合作 人既生而有合群天性，则应与他人共同生活，并应相互增进他人的利益。如果要一个社会井然有序，必须人人互相承认权利，恪尽义务。从此，每人都应慷慨为建设社会秩序而努力，使权利和义务能更有效更广泛地遵守。

因此，不得以仅仅承认并尊重他人在生存方法上应有的权利为已足，还须各尽其力，使他人能在生活上丰衣足食。

再者，社会生活不得仅以有秩序为满足，且须使每一人都能获得丰盛的利益。为能达到此一目标，不独应人人承认并尊重权利与义务，且须使全体人民通力合作、参与现代文化所企望所谋求发展的各项新兴事业。

国民应有的责任感 人性的尊严，要求每人在其生活工作上，享有本人的意志及自由。故在共同社会生活中，不论在尊重权利，谨守义务，或在合作履行各项共同事务时，必须出乎自主，出乎自决。即是说，应使每人的行事，都出乎个人的信念、个人的判断及个人的责任感，而非由于外界的威胁或压迫。如果人类的社会建立于暴力之上，则其社会根本无人道可言，因它势必限制并束缚人民的自由，而非帮助鼓励人民步向生活的进步和发展。

共同生活于真理、正义、友爱、自由之内 一个社会，如建立于真理之上，则这社会必可视为有健全的组织，丰盛的果实，并合乎人性的尊严，如保禄宗徒所训诲的：「你们应弃绝谎言，彼此说实话，因为我们彼此都是同一身体的肢体」。然而为臻乎此，必须彼此真诚承认互有的权利和义务。再者，一个社会还须建立于正义之上，即人人实地尊重他人的权利并善尽自己的义务；又人人应有友爱的热忱，能急人之急，能使人分享自己的财物，并谋使在全球各处互通心灵和精神方面的价值；不止此也，这一社会尚应实现于自由之上，使生而有理智的国民，能合乎国民的尊严，负起自己行为的责任。

所以，可敬神昆、可爱子女，人类社会，首先应视为一宗属于精神境界的事实：因赖此社会，人可经真理之光的照射，彼此交换知识，可行使权利、履行义务，可竞相追求伦理的利益，可以在一切合理的心灵表达上，相互汲取正当高贵的享受，可以经常将己之所长通于他人，取他人精神之益化为己有。以上所述种种精神价值，足以影响和领导其他事业：例如文化事业、经济生活、社会组织、政治运动及政体、立法制度，以及其他组织并经常表达社会生活的事业。

天主──伦理秩序的客观基础 人类社会生活的秩序，乃一纯全属于伦理性质的秩序；因为它建筑于真理之上，它应按照正义的原则而实现，它依互相友爱而得到活力获得进步，它仗恃完整的自由，而获得日益合乎人道的平衡。

这一伦理秩序，它的原则既是普遍的、绝对的、不变的，它乃完全以惟一的、真实的、有位格而超越万物的天主为其客观基础。天主既为一切真理的第一真理，一切美善的至高之善，祂亦为人类社会所能获得生命的最深泉源，使社会组织完善，效果丰盛而合乎人性的尊严。圣多玛斯对此曾作申述说：「人的意志以理智为准则，它行善程度亦以理智为准绳，而人的理智则以永律为根源，此永律即天主的理智。故显而易见的，人类意志所行之善应从属于永律，甚于从属于人的意志」。

时代之征象 我们这一时代具有三种特征。第一、劳动阶级在经济及社会情况方面已逐渐上进。劳动阶级则集中力量争取社会及经济方面的权利，次则争取政治方面的权利，最后则在各级教育文化上争取他们的权利。所以今日各国的工人，都已深切要求不得被人视为缺乏理智和意志的物件，任人驱策役使，而要求在一切人类社会场合中，不拘其为社会、经济、文化、政治的场合，都应视作为人。

第二、今日妇女参与政治，已成为显明的事实。这一演进似乎在信仰基督的民族中较为快速，至于在其他传统或其他文化的民族中，其进展速度固慢，但幅度则更广。妇女，因对人性尊严的意识日渐增高，已不忍再被视为物品或工具，而要求在家庭和社会中取得相称于人性的权利和义务。

最后，在我们这一时代，世界人类间的关系，较诸过去，无论对于社会组织或政治组织方面，都已转入重大的变化。因为所有民族或已争取到或继续在争取自由，职是之故，在不久的将来，已不再有统治他人的民族，或受人统治的民族；所有民族都已建立或正在建立自己独立的国家。

目前全球各处所有的人民，都已成为独立自主国家的国民，或正在向这方向迈进；目前亦不再有人愿意受异族的统治。目前大多人民已将历经世纪根深蒂固的自卑感消除殆尽，在有些人民中由于经济、社会、性别、或政治上的特殊地位所产生的优越感，亦在逐渐减轻而趋幻灭。

当今有一观念已很广泛地被接受：即在人性地位上，人人平等。因此，至少在理论上人都视种族歧视为不合理。这一点万分重要，它是导向建立人类共同团体──由我们上述原则所应建立的共同团体──的里程碑。如一人能意识到自己的权利，则亦必需意识到自己相对的义务：如是，一人如有某宗权利，同样也有相当于其表现人生尊严权利的义务，而他人则有义务承认并尊重此一权利。

当人类合群生活的法则一旦置于权利和义务的界限内，人便立即领会精神价值的事理，而明瞭何谓真理、正义、友爱、自由；同时亦意识到自己是这社会的一分子。不仅此也，人亦将因是而更进一步认识真实、超越万物、有位格的天主。因此，他们和天主间的关系亦将视为自己生活──不拘个人内心深处的生活或与他人共度的生活如何──的基础。