旧问题新领悟 18　对于领受圣品独身有很多便利(同上)，这不仅是现代才加以思考问题；虽然所提出的理由，有因心性不同而异，有因环境不同而异，但常是依据纯正的教友思想，深切探讨，以达到更高的理解。这些理由，靠圣神默牖，能达到更清晰的领悟，基督所许给宗徒的圣神，是把未来事传告给他们(若：16，13)，也为使天主子民，由于世代以来彻悟神圣事物的经验，发展其对于基督及教会奥迹的智识(5)。

⊙独身基督论意义⊙ 基督的新光 19　天主教的铎品，因是新的品级，除非基督的新光照耀着，人的悟性是难以了解的；基督──最高而永远的司祭，建立了自己代理人应尽之铎职，确实是祂惟一铎品的分享(6)。基督的代理人及天主奥秘的分施者(格前：4，1)，以基督为榜样，直接效法祂和祂完善的生活(格前：11，1)。主耶稣，天主的独生子，圣父遣祂降世成人，使陷于罪恶死亡的人类，得以重生(若：3，5；铎：3，5)，而进入天国，这新的受造物，耶稣遵照圣父旨意(若：4，34；17，4)，以赎罪奥迹，革新了他们(格后：5，17；迦：6，15)，祂给时代与世界介绍了卓绝、神圣的新生活方式，藉此，人性地位也卓然受到改变(迦：3，28)。

在基督新光中的婚姻与独身 20　婚姻由于天主的旨意，是初创工程的继续(创：2，18)，因它介入了救赎人类的整个计划，所以也赢得了新的意义和新的价值。因为耶稣恢复了它原始的地位(玛：19，3-8)，显扬了它(若：2，1-11)，提举它为圣事，为祂自己与教会结合的象征(弗：5，32)。这样，教友夫妇彼此相亲相爱，彼此忠于职责，彼此努力操持圣德共同向天乡前进。基督既是更好盟约的中保(希：8，6)，又开辟了新途径，使人在这途径上，密切地与天主结合，所挂虑的祇是祂，和属于祂的一切(格前：7，33-35)，这样，能更清楚更圆满地表现新约中基本革新的力量。

在基督中保内的独身与铎品 21　基督──圣父的独子，因祂降生，被立为天地之间，圣父与人类之间的中保。基督全然适应祂的使命，终祂一生，度着独身的生活；这表示祂完全为天主，为人类服务而献身，在基督身上所保持的独身与铎品间至紧密的联系，也须反应于分享永远司祭中保地位及职务者的身上；神职人员对于血肉的束缚越自由，则这个分享也越完美。(7)。

独身为天国 22　耶稣拣选了首批救恩的助理人，不但要他们认识天国的奥迹(玛：13，11；谷；4，11；路：8，10)，而且要他们，以特殊名义，成天主的协助者，而为基督尽大使之职(格后：5，20)，祂称他们为朋友，为兄弟(若：15，15；20，17)为他们，祂祝圣了自己，使他们能能受祝圣于真理(若：17，19)，凡为天主国，离弃了房屋，家庭，妻子，儿女者，祂许以极丰厚的赏报(路：18，29－30)。祂甚且以奥秘而激昂的言词，劝勉更完善的祀圣(8)于天国，以特殊的工作，专守独身(玛：19，11-12)。追求这恩赐的原因就是天国(玛：19，12)；同样这个天国(路：18，30)，福音(谷：10，29)及基督之名(玛：19，29)，激励被耶稣召请者，以甘愿忍受一切困难，来承担传教工作，更亲切地分任祂所应做的事。

为基督作证 23这样被基督召请的人，由于基督革新奥迹，或者由于一切宣示祂是谁和祂是怎样重要的奥迹；或者由于有关福音和天国陈示的完美而应期待的理想；最后，或者由于救主救赎奥迹所涌出的恩宠，便适当地迫于选择贞德为最切望的恩赐。他们这样做，不但分享基督所尽的铎品任务，也为与基督过着同样的独身生活。

圆满的爱情 24　谁顺应天主征召，谁便温柔地响应基督不可言喻地所施给我们的爱情(若：15，13；3，16)；这响应隐蔽在爱情的玄妙中，基督以庄重的言词劝人随祂，的确是为了人灵特别的爱情（谷：10，21）。恩宠的神力，扩大爱情的实施，爱情祇要是真实的，必然容纳一切，且是坚定不移、永恒不变的，以其不可抗拒的吸引力，激起实行英烈的行为。因此，人所选择的独身，常视为爱的鼓励和标记(9)：这就是没有保留的爱的标记，鼓励对众人开诚的仁爱。在为了我们所提及的原因，完全献身于别人的生活上，谁能见到心境菲薄，自私自利迹象，因为独身是，而且该是难能可贵的榜样，表现为爱情所推动及培育的生活方式，以这爱情人们显示他们是多么的伟大？谁能怀疑这样的生活不是合于道德与神修，而达到完善的，它不是献身于任何优越而可贪恋的世物，却献身于基督和祂的工作，在任何地区，任何时代，与改造人类有关的工作？

研究的邀请 25　由此圣经与神学所产生的观察，并由祂惟一任务是救人的生活，对于我们与基督相联系的铎品，汲取榜样与理由，鼓励着我们，相似于救主基督的的仁爱与牺性：这观察我们认为包罗着这么高深、这么丰富，对于默想，对于实行都有裨益的真理，使我们不但应告诉你们，可敬的弟兄，教理的研究者，也应告诉神修的神师，以一般司铎，由于超性的光照，堪当接受其职务者，请你们继续周详地加深观察，探究在它内所蕴藏的丰富的真理。这样，可使铎品与独身互相联系的光辉理由，日益发扬显着，独身是心志坚定的表现，它也要求毫无保留的爱情以爱基督和祂的教会。

⊙独身的教会学意义⊙ 独身与基督及司铎对教会的爱情 26　已为基督所俘（斐：3，12），又为祂所制，自当为祂放弃自己的一切，司铎连在爱情上，也应肖似基督，永远的司祭爱了教会──祂的身体，为她放弃自己的一切，使她在自己面前，呈现为一个光荣的、圣洁的、无瑕配偶（弗：5，25-27）。圣职员献于天主的贞德，显示基督爱教会的贞洁爱情，也显示基督与教会的神婚不由血气不由肉欲，而产生天主子民的贞洁、超性的繁殖力（若：1，13）(10)。

圣言使者──司铎生活一贯与调和 27　司铎献身于基督的使命和祂的妙体，享有圆满的自由，使他们更易于奉献自己，以更完美的方式，实行生活的一贯与调和(11)。加增他们聆听天主圣言，热切祈祷的能力。由教会所保管的，司铎每天在默想，日常生活中在表现，而且给教友在宣讲的天主圣言，在司铎的心灵中强烈而庄重地反应着。

日课与祈祷 28　基督的代理人，像基督一样，所注意的完全是天主和教会的事（路：2，49；格前：7，32-33），他效法至高永生的司祭，为我们在天主前转达（希：9，24；7，25），由于日课留意虔诚的诵念，呈献声音于教会，与基督一起发出祈祷的呼声(12)，不断地接受欢乐与鼓励，同时，领会到自己必须恒心祈祷，因为这是司铎特殊的责任（宗：6，4）

圣宠与圣体的职务 29　在司铎生活的其他过程中，获得更大更充实的力量，圣善有力的实效。事实上，司铎负有达到圣善的责任，由于新的理由，即分施圣宠与圣体的职务，迫使司铎具有心灵的圣善，在圣体内包容教会的一切圣善(13)：司铎代表基督，便更密切地与祭品相联系，安置他的整个生命于祭台上，献作赎罪之牺牲。

最充实最成功的生活 30　对于加增能力，职务、爱情，以及司铎为一般民众供献自己的热心，我们还有什么可陈述的？基督论自己曾经说了这话：「一粒麦子除非落在地上腐烂了，仍然是一粒；但若腐烂了，才会结出许多子粒」（若：12，24）；宗徒保禄每天不怕冒着死，为能因信德而在耶稣基督内获得光荣（格前：15，31）。因此，司铎为基督，并为祂的神国，离弃妻子儿女正当的爱情，每天死于自己，必能在基督内，享有美满丰厚生命的光荣；因为像祂一样，而且在祂内，爱护天主的子女，而且为他们牺牲自己。

独身司铎之在教友团体 31　既然司铎托付给自己的教友团体中，代表基督，在一切事上，无论在私生活上，或在牧职生活上更该呈现祂的音容，逐一效法祂的榜样。因为司铎在基督内，为他的子女是天国高贵而新颖恩宠的标记和凭证，他既是这些恩宠的分施者，自当更丰富地享有这些恩宠。为得天国，司铎该培养众教友的信德和望德，他们既是教友，便该依照各人的情形遵守贞洁的法律。

独身的牧职功效 32　以新颖而卓越的名，就是以独身，供献自己给基督的司铎，在生活实行和习惯上，显然有很大功效和能力，以感动心和情绪，使能继续不辍地实行完美爱德（格后：12，15），这爱德使他更广泛而更决心地，为众人鞠躬尽瘁，死而后已（14），也使他更自由，更便捷地尽他的圣职（15），使他在这基督派遣他来的世上，生活得更兴奋，更有爱情（若：17，18），这样，使他能偿清对天主的众子女所负的债务（罗：1，14）。

⊙独身的末世学意义⊙ 天主子民对天国的渴望 33　天主的国不属于这个世界（若：18，36），它在这世上是一个隐秘的奥迹，当主耶稣奏凯再临时，则将成功为美满无缺的(16)。天国的幼芽和开端是教会，她逐步迅速地发展，谋求天国最后成功，全心切望与其君王在光荣中结合(17)。

天主的子民，如同旅行者，通过历史的兴替，走向自己天上的老家（斐：3，20），那里，在灿烂的光明中，不但显示被救赎的人类是永生天主的子女（若一：3，2），而且天主羔羊的配偶之姿色，将奇妙地永远闪烁着辉煌夺目的光彩(18)。独身犹如天上财富的凭证

34　我们的主，师傅曾经说过：「在复的时候，人们也不娶也不嫁，但将如在天天主的天使一样（玛：22，30）。人世间确有大部份人，太为世务操心，而常为过份的肉欲所奴役（若一：2，16），为天国而守的贞节，是宝贵神圣的恩赐，也是上天特别降福的标记(19)，它宣示新世界开始时，这世界有的即行逝去，救恩到了最后阶段（格前：7，29-31），它逢迎王国的完成，保证王国将在天主众子民身上显耀其至上福乐。所以，贞节显然证明天主子民，在现世旅途中走向最后目的之自强不息的工作，为众人也是一种鼓励，使之专心景仰上天事物，「在那里，基督坐在天主之右」，而且「我们的生命已与基督一起隐在天主内了，直到与祂「同显现于光荣之中」（哥：3，1-4）。

Ⅱ　教会生活之独身古代 35　研究历代教会论独身所写的文献，虽说太长，然非常有益，但这里简要地所写的似已足够。因为在教会初期，无论在东方或西方，教父和着作家都证明，圣职人员到处都遵守独身(20)，因为独身与所响往的目标，献身于基督和祂的教会，是非常适合。

西方教会 36在第四世纪始叶，西方教会通过各地的教区会议和教宗，已将此实行，予以确认、推广和批准(21)。因为天主教会的神牧和师傅，他们的工作，特别是保卫信德宝库，教友的神圣品格，也是天人间的通事，所以，在以后的世纪中，独身遂被推崇，拥护和提倡，虽然，有时司铎本身，和人类品格的堕落，已不再鼓励这种德行和勇敢。以后，独身法律，由脱利腾公会议所制定(22)，最后，由圣教法典列为法律条文（法典：一三二条，一款）。

最近的教宗训示 37　我们以前的新近教宗，以他们炽灼的热诚，和精审的理论，训示司铎们这条规定，并鼓励他们加以遵守(23)。因此，由于我们敬爱的义务，我们不该失敬于我们最近的前任，他的纪念尚生活于人的心灵中，他在罗马会议，在圣城全体参与和协调的圣职团之前，他曾这样训示：「我们不禁忧心戚戚，因有不少人沉于幻想，以为大公教会，要将世代以来成为司铎光辉灿烂的荣衔之教会独身，于适当时际废除其法律。神圣独身的法律，以及为保护独身需要的努力，能时时唤起人们，回忆天主教会光荣而可纪念的奋斗，那时教会被迫艰苦交战，以获得三胜利，这是基督教会的辉煌胜利：即是自由、圣洁、和大公(24)。

东方教会 38　在东方教会，关于神圣独身的法律，完全不同，这法律由六九二年召开特路罗(Trullo)公会议所批准(25)，最近由第二届梵蒂冈公会议所认可(26)，这是因与教会杰出的一部份有关的地方情形所使然的，我们相信在这情形中，有圣神照顾和超性的助佑在引导他们。

而且我们利用这时机，来向东方教会全体圣职员表示我们的尊崇和敬意，我们观察他们自愿的忠实，以及传教热心的榜样，这些榜样是真心敬佩的。

东方教父的呼声 39　然而，东方教父们也颂扬独身，他们唤起我们，鼓励我们，使我们坚定于神圣独身的法律。为要提示一个榜样，在我们心中盘旋着尼采额俄略的声音劝告说：「独身生活是我们保留于来世真福的写真」(27)，金口圣若望所写的论铎职，也同样鼓励我们，是一个直到现在还值得返复思维的课题，因它更明显地指示私生活与祭台管理员的生活和地位应互相配合，这对于尽其圣职是该杰出的：「凡登铎职者该是贞洁的，犹如住在天上一样」(28)。

东方传统中意味深长的标记 40　此外，注意他们的传统也不是徒然无益的，在东方祇有独身司铎才可升为主教，他们受了铎品便不许结婚。这显然证明至少有些地方的可敬教会，保持铎品与独身的联系，这也证明铎品的最高峰与齐全应适切于主教的独身(29)。

西方教会忠于传统 41　无论如何，西方教会对于古老传统不易表示让步，也不可能意想历代以来曾开一条与神灵圣善，或与天主子民之德，背道而驰的途径，或以虚浮不当的法律，来阻遏人性或恩宠的隐秘善功之自由发展。

特殊情形 42　有关天主教制度的首要原则，我们在本文十五条已经提及，这里我们拟规定两点：其一、领受圣品者，须自愿永久接受独身生活的法律，全然屹立不变；其二、或在与天主教尚未互通的教会、或教友团体中生活着，为了特殊的情形，已结了婚的圣职员，以后愿与天主教完全互通，并愿继续尽其圣职，可准其仍尽司铎责任；但这办法不能妨害圣职员应守独身的规定。

教会当局不须怀疑使用这种权力，因为最近的大公议也明智地准许已经结婚的壮年男子，领受神圣的六品(30)。

独身的确定 43　这些措施，并非将早已实践的规律，如以削弱，也不预示将要废除独身的法律。所以不要附和泯灭心灵的志气，消磨热爱深情的歧见，动摇独身的根本，自寻尘世烦恼，而且隐晦使人明德真道；却应努力探求贞洁和独身的高尚观念和伦理价值(31)。

教会的自信 44　神圣贞洁是一种殊的恩宠。但是现代整个教会，一般神牧都明瞭自己的责任，东方教会合法地仍保持他们的传统，却明认自己信赖圣神「这个为新约司铎极相宜的独身恩宠，藉着圣神，天父必将慷慨地赐与凡藉神品圣事领受基督铎职的人，这也是整个教会谦恭，诚恳地所期望的」(32)。

天主子民的祈祷 45　我们呼吁天主的全体子民，尽他们的责任使司铎圣召日益加增(33)，恳切祈求天主圣父，教会净配，和教会生命之源天主圣神，赖荣福童贞玛利工，基督及教会之母的转求，在多难的现代，广赐圣召恩惠，天父必然慷慨赐予，而人灵亦当以极大信德和热切爱德来领受如此大恩。这样，在此缺乏天主光荣的现代世界（罗：3，23）司铎们依照惟一至高司祭的肖像，在风格上日益相似基督，他们金光闪烁，成为基督之光荣（格后：8，23），通过他们，普世将颂扬天主恩宠的光荣（弗：1，6）。

今日世界与神圣的独身 46　可敬可爱在铎品中的弟兄，我们以「耶稣基督情怀钟爱你们」（斐：1，8），的确，现今的世界，为了物质的进步和时局的变化，虽然时有极度恐慌的困扰，人类高贵和尊荣方面的技巧，却也值得夸耀，但必须有为人灵神圣而卓越的利益提供自身全部的保证，使我们的时代，人类心灵显示神圣的高贵，不致缺乏奇妙的光辉。

司铎数目的不足 47　我们的主耶稣基督，绝不犹将宣扬福音的巨大责任，托付给大家认为量、质都称不足少数人士。但是祂慰勉这个弱小羊群不必惧怕（路：12，32），因为靠着祂，与祂同在，有祂不断的帮助（玛：28，20），定能战胜世界（若：16，33）。祂也教训人，天国有其隐藏内在的力量，藉以生长结实，至于怎样，人却不能知道（谷：4，26-29）。天国的庄稼固多，工人却少，现在像起初一样，工人少到以人的判断无法达到足够的程度。诚然，天国君王要求我们恳切祈祷，使庄稼之主，派遣工人来收祂的庄稼（玛：9，37-38）。人的智慧不能胜过基督奥秘的智慧，祂在救世的历史上，常以自己之愚，自己之弱羞辱人的智慧和强权（格前：1，20-31）。

信德的鼓励 48　我们受着信德的支持，来说明教会的感觉：鉴于欢愉有恒地善用天主的恩宠，公开而广泛地信赖奥秘而不可侵犯的权能，最后，公然而充份地承认基督的奥迹，可以断言教会在救世的重大责任上，虽然常受学说理论和事物幻象的攻击，但决不会有所失败。每人都应知道，在惟一坚定人心的天主内，是能应付万变而有余的（斐：4，13），天主也能使自己的教会发荣滋长（格前：3，6-7）。

问题的症结 49　我们不能相信，废除了教会独身生活，便可大量加增圣职人员的圣召。现代有些教会和教会团体，准许了他们的圣职员结成婚姻，经验告诉我们事实适得其反。这样，便可知道圣召的减退必另有原因了。我们可举出不少事例，其原因在乎个人和家庭生活，消失了对于天主及圣的意识，以至于几乎全部熄灭了，对于教会──藉信德和圣事负责救人的机构，他们已不再加以敬重，甚且加以蔑视。这就是问题症结之所在，也就是这方面该加以研究。

Ⅲ　独身与人类的价值 独身与爱情 50　我们上面已经说过（本文第十条），教会绝非不知，选择神圣独身者，遭受极大困难，就是被剥夺了许多与心灵密切相关的享受；这些困难为现代人是极敏感的。因为，独身圣教会在第二届梵蒂冈大公会议中所卓然颂扬的人类价值，似乎绝不符合。但若缜密地加以思维，显然可以知道，被基督圣爱所吸引的司铎，拋弃其他已婚者在家庭中所享受的爱情，其实是推崇这个爱情，因为，大家承认献于天主的礼物，应该为献者与受者，双方都是相称的。

恩宠与人性 51　此外，教会不可且也不该不知，青年为选择独身──但若使用无论是人或基督门徒固有的明智与良知──应有上天的恩宠为之领导，这恩宠绝不毁灭人性，也不施以压力，反而成全人性，并赐以超性能力的锐气。因创造和救赎人类的天主，命人做一件事，定然赐以必需的帮助，使他的创造者和救赎所要求他的事，能够达到成功的目的。圣奥斯定在他自己身上特殊而剧烈地经验过什么是人性，便求主说：「赐你所命的，命你空所要的。」（３４）。

困难的实在分量 52　为司铎非常有益，而且必须以忠实判断认识独身的真正困难，使能明智地了解独身所要求他的一切，成为有益自身及他人的名副其实的德行；必须有忠实的判断，不致加重这些困难的关系和分量，比司铎们在社会或教会环境中实际生活的困难更为重大，也不致臆断这些困难是无法解决的。

独身不相反人性 53　在现代科学发明以后（本文第十条），已非公正再断言神圣独身相反人性，以为它反对肉体，精神和情感的合理需求，以为这些需求应该充实人的本性，并尽量加以增益和成全，依照天主肖像造成的人类（创：1，26-27），不仅具有血肉，也不仅有一个性欲；却具有，而且特别具有理智、意志、自由，这些天赋，人为万物之灵，亦当自己尊为万物之灵；运用天赋，人知制驭肉体，精神，或情感的冲动。

独身的理由 54　神圣独身的真正而深入的理由──如我们上面所说的──完全在乎司祭候选人希望以更密切，更绝对的关系，与基督与教会互相连繁，也希望为全人类的利益供献自己。为人的极大利益，在选择独身上，能找到深切的理由，是无可置疑的。

独身是人的升华 55　选择独身，绝不要求，对于有关性的欲望，及爱的本能和情感，完全无知，或加以藐视──这将妨害肉体与精神的平衡──但所要求的祇是，利害的清晰了解，情感的谨慎制驭和心灵向上的明智升华。职是之故，神圣的独身，以无比的尊荣，光耀整个人格，并授与人美善充实的完整及应获得的德行。

独身与人格的发展 56　我们承认男女相爱，希望生育子女，是自然且合法的期望，当守独身法律者却把它置诸脑后；可是，婚姻和家庭，为获得完整人格的发展，是人生唯一必需的条件，那是该绝对否认的，在司铎的心灵中，爱情的火焰绝不熄灭。因为由圣洁源泉所汲取（若一：4，8-16）因效法天主和基督所保持的爱德，所要求于司铎，及促使其实行者（若一：3，16-18），与任何真正爱情绝无二致。为实施这爱情的疆域和范围，可说展延到没有止境；对于任务的负责──人格发展的标记──更深切地加以思虑，更广泛地加以伸展；圣洁的爱情，在司铎身上培养丰富而柔的感情(35)，表现伟大慈父的心肠；的确，司铎必然富于这些伟大情感的。

神圣的独身与婚姻 57　天主的全体子民，都该为基督的奥迹和祂的神国作证；可是在作证上各人有各不相同的方式。因为，圣教会给结了婚的在俗子民所托付的责任是，在婚姻和家庭应遵守的关系中，忠诚而充分地表现，与教友名实相符的生活；向司铎则要求他们，圣善地度着全部生活，且把这生活安置于默想，办理天主国最新，最快乐的事物上。

司铎虽然不能直接或亲自以经验来认识夫妻间的生活，但是他或者为了所获学识，和所受的铎职，或者由于自己职务所得的天主恩宠，可以彻底透视人性的一切功能；这样，不但能根本了解问题，而且能以自己的意见，给夫妇和教友家庭，提供有效的帮助（格前：2，15）。因为，司铎依照独身标准，全心领导教友生活，为已婚者是一个显着的标记，人性的爱情具有神圣的力量与意义；此外，司铎供献自身，能为己结婚的教友，赢得真正结合的恩宠。

独身司铎的寂寞 58　我们承认司铎为了神圣的独身生活，的确是寂寞的。但是他的寂寞，不应认为是荒漠或空虚，因为他拥有天主和天国丰厚的财富。为忍受必须内外充满爱德的寂寞，司铎已准备了自己，如果他有意识地选择了这寂寞，而不是为了要离群自豪，也不是为了要逃避一般人应负的公共责任，更不是为了要与弟兄隔离，或厌弃这个世界。司铎虽然与世隔离，却绝不与天主子民分散，因为司铎奉派代表众人（希：5，1），奉献自己实行爱德（格前：14，4）或实行主所委派他的工作(36)。

基督与司铎的孤独 59　司铎有时可能感觉孤独的苦闷；但决不会因此而后悔自己甘愿选择了这种生活方式。因为基督自己在最忧郁的境遇中，常是孤独的，甚至被自己认为相依为命的见证，而至死爱之者所离弃（若：13，1），尚且说：「我不孤独，因父与我同在」（若：16，32）。自己甘愿完全属于基督者，在与祂亲密的关系中，由祂汲取因宠，坚定自己的心灵，使能除烦闷，振作精神的颓唐，奋起意气的阑跚；他们不会缺乏童贞天主母周至的护佑，和为之献身的教会慈母之慰勉，也不缺乏替基督尽父职的主教之照顾，和铎职弟兄之忠诚的友谊；最后，也不会缺乏天主全体子民富于安慰性的爱情。如若有人对他们敌视，对他们怀疑，或者对他们冷漠，使他们司铎的孤独生活加添烦恼，他们该知道，这样才真真实实分受取稣基督的遭遇，好像宗徒不能大于派遣他们者（若：13，16；15，18），或者如同朋友，分受神明朋友的忧苦与喜乐，祂选择了他们，使他们虽生犹死，结出生命神妙的果实（若：15，15-16，20）。