因为使许多司铎苦于甚至不可能遵守独身的困难与麻烦，大都是由负责训练圣职学生的修院所造成的，这些修院为了时局变迁，以为不再适宜培植相称「天主的人」了（弟前：6，11）。

大公会议准则的执行 61　为此事，第二届梵蒂冈大公会议，已公布了明智的准则和法俴，不但适合于心理法则和青年教育的进步，而且适合于现时代每个人以及国家社会常变迁的条件(37)。所以我们邀请专家的帮助，愿意广泛深远、适如所需地赶快制定有关独身的特殊条律，以提供给教会内负有培植司铎候选人之重任者，现实而适当的援助。

对圣召的顺从 62　铎职是耶稣基督亲定的职务，为祂的奥体──教会而服务。因此，惟有教会认为堪当者准许其普铎，是属于教会的权限，这就是说天主除了赐与他们圣召的征验，还赐他们神圣独身的特恩（本文十五条）。

由于圣教法典确认这一特恩，被召的人应以自由意志，和供献自己的决心，来顺从天主的圣召，将自己的心愿与意识都归服于天主的权能。诚然，天主召请一个人，必定要他完全自主，上天的恩宠绝不剥夺他的自由。所以应这样训练司铎候选人的心灵，使他们以驯良的禀性领受天主的任务，完全顺从召请的天主，并愿接受上天的援助。

恩宠的计划与人性的计划 63　司铎候选人身体与心理的条件也须加以注意，使能适当地领导和训练他们以达到铎品的顶峰。因此，候选人的心理条件和能力，已深切地表现确能达到期待的目的，则他们的教育必须将天主恩宠的计划与人性的计划均称地配合起来。一发现有天主圣召的标记，便须立即谨慎周至地检查心理的条件。因为不应以仓猝，轻率的判断，相信一个人，便该请求医生──或用希腊语说──心理学专家，共同帮助检查。也不应该遗忘考查所谓「病人所述之病状颠末」，以证明候选者是否合格晋升铎品，由父母遗传性所得的精神与身体的因数，亦须详尽地加以调查。

不合格的候选人 64　无论身体方面，心理方面，或道德方面，认为不合格的候选人，即须令其放放弃领受铎品，教育执行者，应知对此负有重大责任；他们绝对不该宽容自己存有虚幻希望，或危险的幻想，也绝对不该培育圣职学生有同样的幻想，以免他们自己及圣教会受到极大的损害。司铎的生活方式，该是独身生活，因为他无论内在、外向必须致力于天主的事，又须具有极大的明智，所以不够具备有关身体，心理、道德资质的候选人，便不该予以录取；也不该藉口，在这事上，凡人性所缺乏的将有天主的恩宠予以补充。

人格的发展 65　鉴定了候选人的资格，也允许了化进入导至铎品的途径，即须致力于逐渐发展他们的人格，施以有关身体、知识、道德的适当教育，务使他们能约束、制驭他们的天性，情感和情欲的冲动。

规律的需要 66　性格的坚强证明教育的适当，坚强的性格，必然接受司铎生活所要求的私人和团体的生活规律。这个规律──没有它，或守之不严，是可惋惜的，因它将陷于严重危机──不应视为表面强加的责任，却该这样说，内部连接心灵，并加入神修生活，犹如一个不可缺少的因素。

个人的进取 67　教育的技术，应该在乎使青年修得合乎福音的诚实（玛：5，37），并自动地照样实行；同时培育私人的进取精神，使青年学习认识自己，正确地估量自己的能力，明知地接受自己的责任，学得管制自己，这在未来司铎的教育上是非常重要的一部份。

权威的使用 68　此外，在任何光景上，应切实地遵守这些原则，那就是使用权威，不但应有明智的节制，善牧的态度，及互谈的方式，而且对学生渐次地谆谆善诱；这样，使执行教育者能更深切地透视青年的心理，教育有诲人不倦的特点，则更易推动青年由于心灵的主张去实际行动。

认识原因的选择 69　圆满而完善的候选人教育该是这样的：使他们和颜梲色，明智灼见，并心甘情愿地选择，有一天当以至高虔敬，在天主及教会前，将领受的重大责任。

热情慷慨是青年人奇异的特性，这些特性如果正确地加以修养及强化，不但使他们博得上天的助佑，而且博得教会以及全人类的赞赏和信任。对于青年，绝不该隐瞒，他们选择了这种生活方式，将来在于自身，或人类社会中，实际所能经验到的困难，使他们的心灵不致惑于轻浮而空虚的振奋；但是更好将他们所选择的生活之崇高卓越性，与困难一起，以真理、以爽朗，在光明中显示出来；这样，如果在人位上，遇到身体或心理的某种缺点，则仍能获致神修的圆满，感应司铎的内在生活，而达到完善的顶峰。

发展人格的苦行 70　青年人该确信自己不能在这么崎岖的道路上进行，除非实行超越普通教友应行而适合司铎候选人的特别苦行。

我们说苦行，固然应该严格，但不该窒息心灵，这苦行该反省熟思，无间断地修练使司铎显示与众不同德行。这些德行是：完全弃绝自己──随从基督的必要条件（玛：16，24；若：12，25）──谦虚与服从，这证明内在的真理和有序的自由；明智与正义，坚强与节制，没有这些德行，便不能实现名副其实，卓越可敬的宗教生活；杰出的责任感；在尽职上的忠实与正直；工作和默祷生活适当的配合；福音自由由之而获得力量及生气的世物解脱与贫穷精神；不断努力而获得，与其他本性超性诸德美妙融洽的爱德；在与人交往上应有的心志平静与安宁，因为，这些人，有一天将要把自己完全奉献给基督和祂的神国。

这样，神职学生，藉天主助佑，将获得正直、坚强而成熟的人格；就在他们内原有的能力与求得的德行互相调和，以及一切才能，在信德的光照下，和谐地互相联系，尤其与基督密切的结合，是祂选拔了他们服事自己，使他们成为了人类得救使者。

考验的时期 71　为更确实证明司铎候选人是合格的，并有确实证据证明他们本性方面和超性方面都已熟──为了外在的危机，有照顾人灵之责者更难生活(38)──在接受司铎品位成为决定性和永久性以前，应该有一个时期考验他们如何遵守着神圣的独身。(39)

选择独身当作献礼 72　司铎候选人的成熟，己用各种方法，证实确定，则他自己必能接受司铎独身重大而和的责任，当作奉献基督和教会的整个礼物。

因为这样，神职学生，靠天主助佑，有意识而自由地接受，由教会的意志，与铎品密切相连的独身法律，当然，不能没有才德兼优的神师之谨慎而明智的指导，可是神师并不强迫他们，祗是使他们重大的选择，成为更自由，更有意识而已。因此，在决定一生方向的隆重时际，司铎候选人不但不会感觉任何外在的困扰，且能由于为了爱基督所行的选择，汲取极大的快乐。

Ⅱ　司铎生活 永久的征服 73　司铎绝不该相信，以为领了圣品，为他一切都容易了，或者以为自己对于罪恶的任何诱惑或危险，已处于永久的安全地带了。独身不是一次获得、永久不失的德行，却当努力征服自己，天天修练，才能持之有恒。我们的这个时代，关于男女之间爱情的实验价值，往往言过其实；但可惜的是，在这问题上平添了许多困扰和危难。为此，司铎为了竭力保持独身的利益，并明显地证明这个德行的卓越地位，必须以开朗安静的心情，来思维自己的条件，就是该认定自己加入了神战，以抵抗在于自身或在世俗所能经验之欲情的诱惑；此外，还当不断地重振心志，更善更美地完成不可收回的献礼，对此献礼该实行圆满而诚笃的忠实。

超性的方法　 74　基督的司祭，如果每日以祈祷、默想，更高深地确定自己献礼的动机，并且每日加深自信，自己选择了最好的一份，便能获得新的力量和新的快乐。职是之故，司铎该谦恭有恒地恳求忠实的恩宠，凡诚心恳求者，定然有求必应，但别忘了同时运用任人使用的本性及超性方法。尤其该致力遵守教会中已由经验认可的苦行规则，这些规则，在现代的情况中，似乎不逊于往昔为重要(40)。

严肃的神修生活 75　首先，司铎须竭其爱情，依恃主宠，致力于培育与基督之密切联系，探求祂取之不尽用之不竭，而且充满真福的奥迹。此外，还须致力于更清晰地透视教会的奥迹，离了它，司铎生活的状况便将陷于危险，也将视为空虚而谬妄的。

但如司铎的热心，由天主圣言及至圣圣体的至洁泉源所得滋养；与礼仪行为活泼地联合；最后，以温柔和有意识的敬礼，依恃至圣童贞，永远至高司祭的母亲，宗徒之后玛利亚(41)，则司铎获得真正神修生活的泉源，惟有真正的神修生活，才能使神圣的独身，如同在巩固的基础上，屹立不动。

司铎职任的实践 76　享有天主恩宠及内在平安的司铎，必能勇敢保守自己生活上和职任上的种种任务；因为他感动于信德和虔诚，在尽职上获得新机会，来证明自己整个属于基督和祂的奥体，使能为自己，为别人获得心灵的圣善。催迫着他的基督之爱（格后：5，14）将帮助他，不是使他压制心灵上优美的情感，而是使他升华它们；以奉献自己的精神来成功升华工作，如同基督，至高的司祭，祂密切与人的生活相通，且爱了他们，也为他们受了难（希：4，15）。又如圣保禄宗徒，他分担着众人的苦（格前：9，22；格后；11，29），那是要为天主恩宠的福音之真光和德能，在世上作证（宗：20，24）。

扺抗危险 77　为能保守自己献给基督的礼物，完整无缺，司铎对于能产生不顺理性光明和指导的情感之精神冲动，应加以抵抗，也切勿藉口神修或传教生活的必需，作为心灵倾向推委缘故，这种倾向其实是充满危险的。

勇毅的苦行 78　司铎生活要求致力于真正而诚笃的热心，藉着它，圣职员因圣神生活，并随从圣神行事（迦：5，25）；也要求内部和外面，与勇毅精神相称的苦行，并相称于以特殊名义奉事基督的人，并因着祂、为了祂，「已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了」（迦：5，24）；他们也不要犹豫迎接艰苦而持久的竞争（格前：9，26-27）。如果执行了这些，基督的代理人能给世界更明白地显示圣神的果实，那就是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、宽宏、仁慈、忠信、谦虚、节制、贞洁（迦：5，22-23）。

司铎的友爱 79　藉生活方式，籍团体状况，藉基督代理人固有的工作，司铎的贞洁，得以加强、守护和防卫；所以必须特别培养「圣事式的密切友爱」(42)，一般司铎领了圣品都能分享的友爱。主耶稣教训我们践履爱德的新诫命；祂以自己的示范，尤其在建立圣体和铎品圣事时，奇妙地证明了（若：13，15及34-35），祂也祈求天父，使天父由无始爱祂的爱，留在他们内，祂也在他们内（若：17，26）。

司铎在精神与生活上的结合 80　在司铎之间，精神的结合的该是完美的，并在他们之间促进经常祈祷，巩固友爱，互相协助的关系。竭诚推荐公共生活的形式，使司铎的职务饱和日益增加的热诚；或经常集会，在会中以友爱的精神，在思想上，劝勉上，经验上互相交换意见；最后，踊跃加入奋发司铎圣善的善会。

对于遭遇危机的司铎之爱德 81　司铎们应审慎地思考梵蒂冈第二届大公会议的教训(43)，它要求司铎们培养彼此心意的互通，使他们感觉对于在铎职的弟兄几时他们遭到困扰，并且在他们身上的神恩遭到危险，他们负有相当的责任。也使他们感觉炽热的爱德，对于那些比别人更需要仁爱、温情、祈祷和明智有效的协助者，他们有着正确的理由，依靠他们也任何人更真实的朋友之爱德。

重定所定的主意 82　最后给我们书信式的交谈，一个补充和一个纪念，在主教职可敬的弟兄，我们要奉劝你们和司铎，以及祭台的司祭们，请你们中每个人，每年领受铎品的周年纪念日，或者在圣瞻礼五，建定圣体和铎品的大礼日，大家一起，一心一德，重定主意，革新你们整个奉献给主基督的礼品，激发你们选择圣职的良知，最后以谦虚勇敢的心向基督保证，唯一为了爱祂，为了保全你你贞洁的礼品，将永远是祂忠诚的司铎（罗：12，1）。

Ⅲ　可悲痛的变节 真正的责任 83　现在以慈父心肠，但不无忧闷和痛苦，我们的思想转向在铎职不幸的但常是可爱而可思慕的弟兄，他们带着铎品所授与烙在心灵上的神印，可怜地背弃了在受祝圣为司铎时所接受的任务。

他们可悲哀的状况和私人及公共所受的损害，致使有些人自相探问，难道这些不幸事件，和天主子民受到刺激的坏榜样，多少应归咎于独身生活吗？相反地，绝对不能归咎于独身，这些事件的发生，或因没有常在适当时机，对司铎候选人的资格，加以明智的判断，或因圣职员的生活方式，与其整个奉献于天主的生命之责任，不完全配合之所致耳。

免除责任的理由 84　教会对于这些神子的不幸，很觉忧苦，用各种方法以预防或治疗，因他们的变节所受的创伤。为追随我们的前任教宗们，我们也要决定，在有关晋升铎品的判断上，规定的审查。应伸展到其他，在现行的教会法典上没有提及的重大情况和理由（法典：二一四条），因为从这些理由，对于司铎候选人在接受责任上的完整自由和意识，或对于他们在操持司铎生活上的资格，可能发生严重而确实的疑窦；在这光景上，由于合法的判断，证实他们确实不适于司铎生活，便可免除他们的责任。

正义与爱德 85　在这事上偶然所给予的「免除」，──若与多数圣善而可称扬的司铎相比，确是少数──同时是出于正义。鉴于他们心灵的利益，也是表示教会对他们的爱护，使独身的法律屹立不动，并使各神职员守之弥忠弥坚。

教会这样做，常是忧心戚戚，尤其遇到特别哀痛的问题：即那些执意脱卸基督的轻易责任者，往往是为了信德的消失，或腐化的生活，因此有意地给与教友丑恶的榜样。

亲切的哀诉 86　哎！如果这些司铎知道给圣教会增加了那么大的悲哀、耻辱和烦恼；如果他们思量所受职任的重大和卓越，并思量在今生与后世所冒的危险，也许会更小心更明智的接受劝告，更勤于向天主发出哀祷，并且更精锐，更敏捷的在精神和道德的失败上，加以预防。

教会如母亲般的照顾 87　慈母教会，怀着特殊思想，转向青年司铎，他们虽以极大的热心和勤奋的努力，追随了神圣的职务，但是后来，在愉快的实践圣职上，感觉到些须失望、或怀疑、或欲情、或狂妄。为此，尤其在这种情况中，教会认为必须试用各种方法，使左右彷徨，行将失足的弟兄，因劝告而能回复心神的安宁，唤起依恃之心走回忏悔的道路，恢复从前的勤奋努力。祇在看起来无法可施，能促使司铎至于优良收获，到最后关头祇得免除不幸司祭应实行的的受委任务。

「免除」的赐予 88　一位司铎虽无可挽回到再担任铎职，但他表示愿度教友生活的忠诚而善良的意志，则宗座谨慎地审查各种原因，并与其本地主教，或修会会长，商讨意见，最后爱心胜于悲痛，祇得赐予所请求的「免除」。同时，附带加给一些热心和补偿的善工，使在可怜而可爱的神子身上，留着慈母教会悲痛的痕迹，也使在他心里常存众人需要天主仁慈的生动回忆。

89　这严厉而充满仁慈的规律，常常符合正义、真理，极度明智和谨慎的原则，无疑地，有利于忠贞的司铎，以坚定他们完整而圣善生活的主张；这规律也告诉圣职学生，要他们顺从师长和神师的指导，走向祭坛，完全有意识的接受职务，牺牲自我和自己的利益，热诚实行天主恩宠的启示，并顺从基督及其教会的旨意。

安慰 90　最后，我们不能不以极大的欢乐感谢天主，因为我们认明，他们中有些在某一时期，脱离了所有的职务，但那么慎重地运用了适合事件的各种援助，首先以恳切的祈祷，谦虚的实行，心志的奋发，告解圣事屡次的洗涤，藉最高司祭的恩赐，恢复了正直的生活，重新在众人的欢乐中，成为最高司祭的模范司铎。

Ⅳ　主教的父爱 主教和自己的司铎 91　可爱于我们的司铎，他们有权利与义务，可敬的弟兄，享受你们至高和必需的帮助，使他们更轻易，更快乐地尽其所接受的职位。因为你们收纳了他们列入圣职学生的名册，决定他们领受铎品，是你们按手在他们头上，为此，他们或因司铎的地位，或因圣品的效力，他们与你们紧密地相联合，在托付给他们的教友集合中，他们代表着你们。他们以自豪而勇敢的心与你们结合，他们每人依照等级领受你们的责任和你们的照顾（(44)。因为他们拣选神圣的独身，追随了主教的榜样，这是从上古时代，无论在东方，或在西方所通行的惯例，因此，在主教与司铎之间，产生了互通的新理由，并引出了生活上的密切合作。

司牧的责任与慈爱 92　当耶稣把宗徒们任命为自己真实奥体的司祭时，对他们更显示了温柔的圣爱（若：13-17章），同样你们，「在信友们中间，代表最高司祭耶稣基督」(45)，你们不会不知道你们的责任，应该对司铎，以及圣职学生，施行真挚的慈爱和特别的关怀(46)，你们如要更合适地表示你们坚实的确证，最好负着职务的责任，运用真诚而不可抑制的慈爱，致力于训练圣品的学生，并用各种方法帮助司铎，使他们忠于自己的圣召和职务。

主教的心 93　司铎由于人性所感的寂寞，往往是精神衰弱，欲情迷惑的原因，你们该以挚情友爱，现身说法的安慰他们(47)。对于你们的司铎，是上司，是法官以前，你们该是导师、父亲、朋友、兄弟，乐于实现和蔼、慈祥、仁厚、宽宥、辅助。此外，竭力设法引导托付给你们的司铎，与你们彼此结成友谊，完全信赖你们，这样，服从的关联不但不会解散，反因神牧的慈爱结之弥坚，况且服从也因而成为更自由，更忠实，也更坚定。恳摰的友谊，对他们赤子的信赖，无疑地给与机会和方便，使他们恰当地向你们开启自己的心灵，陈示自己的困难，满怀希望，你们无时不准备帮助他们，他们敢于向你们陈述偶犯的错误，没有受罚的卑微畏惧祇有如对爱子般的劝告，宽宥和帮助的期待，同时，这期待鼓励他们激起他们以复新的勇毅继续行进已开始的道路。

权威与父爱 94　诚然，你们已经确信，可敬的弟兄，每次给一位司铎增进所受职务的快乐和兴趣，或者重建心灵的安宁和得救、希望，便是你们尽了非常重要而高尚的职务，极有益于教友大众。如果有时不得已，须用你们的权威和有益的严厉，以对付少数不顾你们的宽仁，立坏表而损害天主子民的圣职员，但须注意，使用必须的权威时，先要预计他们的悔改。追随着主耶稣，你们的灵魂的司牧和监督（伯前：2，25），「已压破的芦苇，你们不要折断；冒烟的木头，你们不要吹灭」（玛：12、20）。像耶稣一样医治创伤（玛：9、12）「救那丧亡了的」（玛：18、11），怀着爱心，去寻觅亡羊，领它回到温暖的羊栈（路：15、4），如祂所做，你们也该担待到最后，以图挽救不义之友（路：22、48）。

教导与警戒 95　我们确认，可敬的弟兄，你们以你们的教导和智慧，以及你们司牧的关怀，你们绝不忽略，给你们的司铎切实陈明神圣独身的崇高观念，你们也不放弃照顾离弃天主的家，即他们自己之家的司铎，以及他们任何不幸的结局：因为他们永远是你们的神子。

　 Ⅴ　教友方面天主全体子民的责任 96　司铎的德行是全圣教会的财富，超超宝库和荣耀，有关天主全体子民的榜样和利益，所以我们乐于和蔼而恳切地劝告全体教友，在基督内我的神子，要他们认为自己，对于他们兄弟的德行，也负有守护之责，这些兄弟，为自己选了司铎职位，为教友服务，以获得永远的得救。所以大家应祈求天主；谒力帮助接受天主圣召的司铎，以尊敬，以孝爱协助司铎，以驯良、殷勤的合作，以自动的意愿，安慰他们，并响应他们的善牧照顾，教友该加意协助在基督内的神父，以克制各种困难，这些困难往往在竭诚尽责，感化人类所遇到的。最后，大家当以信德和教友爱德的精神，证明对司铎的高度尊敬，尤其对于有关人的固有地位，已完全献给天主和教会了，更应对之表示相似羞怯的小心。

奉劝教友协助司铎 97　我们特别奉劝较诸他人更勤勉、热心追随天主的教友，他们在世俗生活上，常以道德的完美自励，所以他们应该与圣职员建成忠诚的友谊关系，提供他们有力的协助。因为世俗人虽然为世务所缠，但是身体力行以实践受洗时的誓愿，有时也可给司铎指示光明，在为基督、为教会服务上，因某些环境关系，并因世俗邪恶，混浊的诱惑，有所动摇，坚定他们，不致圣召的完整受到破损。天主的子民，协助代表基督的司铎，即是爱慕、尊敬主耶稣的本身，祂曾说：「谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派我来的」（玛：10、40），并许不那些在各种方式下，以爱德追随宣扬福音者，并协助他们的，将获得主的赏报（玛：10、42）。