夫妻的恩爱８　若检讨夫妻之爱出自它最高源泉之天主的，才显示它真正的本性和高贵了；天主是「爱」（6），「上天下地的一切父位都是由父而得名」（7）。

因此，婚姻不是偶发事件，也不是由自然力量盲目的演变中所产生的；它是造物主明智地所建立的，为了在人们身上实现衪爱的计划。夫妇双方彼此藉整个自己本人的和独占的交付，他们结合成一体来成全自己，为能与天主合作传生并教养新的生命。

为领过洗的人，婚姻具有另一尊严性，藉圣宠的圣事标记，指出了基督和教会的结合。

夫妻恩爱的特点９　明白了以上数点后，就能清楚看出夫妻恩爱的特性和要求，对它有一个正确的观念是很重要的。首先它是完全「人性」的感情，也就是感觉的、精神的爱。因此，并不是单纯的本性和情感的冲动，主要也是自由意志的行为，藉日常生活的快乐和痛苦，这一行为不仅维持并且增加夫妇的爱，使他们成为一个心和一个灵，而共同达成他们人性的完美。

此外，夫妇之爱是「整个」的爱，就是说它是特别的一种个人友情，在这友情中，夫妇慷慨地分享一切，毫无保留或自私的打算。凡真心爱他自己的伴侣的人，不但是为了从他所接受的一切而爱他，而是爱他的本身，自愿地把自己献给他。

它也是至死「忠贞」而「独占」的爱。事实上，在夫妇两人自主而完全清楚地接受婚姻束缚的义务的那一天，他们就这样想法。忠贞可能有时是困难的，但常是可能的，任何人都不容否认那是可贵而可称扬的。历代以来许多夫妇的榜样，不但证明忠贞不贰是和婚姻本性相称的，也是深厚而久长的幸福之原因。

最后，它是「滋生的」爱情，它并不限于夫妇的结合之中，而是要延续、繁殖新的生命。「婚姻和夫妇之爱，本身就是为生育和教养子女的。事实上子女是婚姻宝贵恩物，特别对父母的利益有所贡献」（8）。

负责的父母１０　为此，夫妇之爱要求夫妇间有「负责的父母」（Responsible parenthood）的责任意识，在今日有权利强调这一点，并且也得有正确的了解。因此，必须在不同的合法的理由、和其彼此相连的观点下来研究。

假如先看生理的过程，负责的父母是说认识并尊重生理的机能；因为在传生的能力中，人的理性发现生理的定律，乃属于人的一部份（9）。

如果依本能和情感冲动看，负责的父母是指理性和意志必须对它们实行必然的控制。

若依照身体、经济、心理和社会的条件看，负责的父母就是或者以明智的考虑和以慷慨之心，决定接受较多的子女，或者因严正的理由并遵守道德律，暂时或不定期的避免再增添子女。

此外，负责父母尤其对客观的道德规律有密切关系，这一规律是天主所立，正直的良心是它的真正解释者。因此负责的父母的任务，要求夫妇认识他们对天主、对自己、对家庭和社会的责任，正确遵守价值的等级。

在传授生命任务中，他们不能依自己的意思行事，好像他们完全可以自由选择要遵循的正当途径；相反，他们应该使他们的行为符合造物天主的旨意，这一旨意已刻划在婚姻和婚姻行为的本性上，并由教会历代的训导所指出（10）。

尊重婚姻行为的本性和目的１１　夫妇藉以亲密而圣洁地相合的行为，并藉此而传授人生命的行为，如最近大公会议所说，那是「正当而且高贵的」（11）；即使并不是因为夫妇的本意，而他们预知不能生育，但为了表示并坚固他们的结合，夫妇的行为仍然是合法的。果然，经验证明，并非每一次夫妇的结合都会有一个新的生命。因为天主明智地安排了生育的自然法则和周期性，本身就使生产之间有所间隔。可是教会在叫人们遵守由教会历代教义所解释的自然律的规定时，它指出任何婚姻行为本身该是为传授人的生命的（12）。

结合与生育是不可分的１２　教会多次讲这端道理，是建于天主所定的不可分的关系上，而不能随意切断夫妇性行为的两种意义：结合的意义和生育的意义。

因为夫妇性行为亲密结构，在夫妇密切结合时，根据铭刻在男女本性中的法则，使该行为能产生新的生命。在保持这两种结合和生育的主要观点后，夫妇性行为完全保存了互惠真正的爱情之意义，以及人被召作父母的最高职务。我们以为现时代的人，特别能够了解这一基本原则是合乎人性的。

忠于天主的计划１３　人应该知道，夫妇的一方所加于另外一方的夫妇性行为，如果不关注另一方面的条件和合理的要求时，那么这一行为已不是爱的真正行为，因此否认了夫妇之间的正确道德律的要求。同样，假如仔细观察，便必须承认，凡阻碍造物主以特别法律所规定的传授生命的相爱行为，不但违反天主的婚姻制度，而且相反生命创造者的旨意。所以，凡运用天主的这一恩惠而消除恩惠的意义和目的者，即使是部份的，都违反男女的本性和他们亲密的关系，也就违背天主的计划和衪的旨意。反之，如果尊重生育的规则而享用夫妇爱情的恩惠，那是承认自己不是人类生命的主人，而是造物主所定计划中的执行者。犹如人普通说来对自己的身体没有绝对的主权，那么对他的生殖能力更没有主权，因为这些能力本身是指定要产生人之生命的，而天主是这个生命的根原。若望廿三世曾说：「人人应视人的生命为神圣的，因为人的生命，从开始就需要造物主的行动」（13）。

禁用的节育方法１４　为符合这些人性的及天主教的有关婚姻理论的原则，我们还得指出，为节制生育绝对不可以直接中断已开始的生殖进行，尤其是直接的堕胎，虽则是为了医疗缘故也不可作（14）。

同样，教会训导曾多次声明过，无论男人或女人，暂时的或永久的直接绝育，都是禁止的（15）。

此外，在行夫妇性行为前，或在举行时，或在该行为自然结果的发展中，禁作任何阻止生育的行为，无论是以此行为作为目的，或作为手段，都不可以（16）。

也不能赞成有意不要生育的夫妇性行为，即使他们的理由是：两害之间权其轻；或者这些不育的行为，与先前所作或将来要作的能生育的行为是一个整体，因此共同成为唯一而同一个合乎道德的善行。的确，有时为了避免一个较大的恶，或推行一件更大善行，可以容忍一件较轻的恶行（17），可是绝对不可以，即使有重大的理由，为了达成一件善事而作一件坏事（18），就是说意志追求一件本身就违反伦理秩序的事，因此，虽然他的意向是要维护或推行个人的、家庭或社会的利益，也是不合人性的。因此，凡认为一个自愿不能生育的夫妇行为－－本身就是不正当的行为－－可以和生育的夫妇生活的整体成为正当的，是完全错误的想法。

治疗方法的合法性１５　教会却以为，为了治疗器官的病症而必需用的方法，是可以利用的，即使预料对生育会产生阻碍，只要这一阻碍不是因某种动机而直接指向的（19）。

利用不孕期的合法性１６　现代反对教会对夫妇道德的这种说法的人－－如第三节所指－－以为人的理智有权利也有义务，统治无灵的自然界所供给的能量，并使它达成为人类有益的目的。于是某些人问：在某些情形下，为保持家庭的和谐和平安，为了使已生子女接受较好的教育起见，用人工节制生育是否合理呢？对这一个问题可以清楚地答覆：教会首先赞成并且支持，人的理智用在有理性的人和造物主最接近的这一工作上，可是教会坚持必须尊重天主所建立的规律去做。

所以假如有严正理由，无论是因为夫妇身体或心理的条件，或是外在的环境，使生育子女隔一段时期；教会指示夫妇们可以利用生殖能力中本有的自然周期，只在不孕期中有夫妇行为，而这样节制生育并不违反我们所说的伦理原则（20）。

教会之准许利用不孕期，和同时禁止运用直接阻止生育的方法－－虽则应用的理由可能是正当而严重的－－教会是合理的并合乎自己的教义。事实上二者之间，有着主要的区别：在前者的情形下，夫妇们合法地享用自然的安排；而后者，他们阻碍自然过程的发展。的确在这两种情况中，夫妇都彼此同意因正当理由而避孕，为使子女不要产生；可是只有在第一种情形下，夫妇知道在能怀孕时期中放弃享用婚姻，为了正当的理由不能生子女；但在不孕期内，为表示彼此间的恩爱，维持大家的忠贞而行房事。这样做法，他们表示了真实而完全正当的爱。

人工节育法的严重后果１７　正直的人如果观察人工节育法所产生的后果，他们也会觉得教会在这面的道理是有根据的。让他们首先看出，对夫妇的不忠和道德的普遍低落，敞开了宽阔而方便的道路。不需要很多的经验去发觉人性的弱点，并了解人－－特别是青年人在这方面是最软弱的－－需要鼓励遵守道德律，不该给他们容易违反这一法律的捷径。同样应该担心的是，如果人习惯运用避孕的方法，最后必定对女子失去尊敬，不再注意她们肉体的和心理的平衡，视她们为自私享乐的工具，而不再是他们应该受尊敬和相爱的伴侣。

如果再想一想，假如这一种危险的力量一旦落在不重视道德律的政府手中，谁能责备政府为了解决全国的困难，而许夫妇运用避孕方法来解决家庭的问题呢？谁又能禁止政府鼓励，甚至于强迫他们的国民去应用最有效的避孕方法，只要他们以为是必要的呢？这样，人们为了避免在遵守天主的法律中所能遭遇的或个人或家庭、或社会的困难，结果让政府权力来干涉，完全属于夫妇本身的隐秘的事。

为此，如果不愿把传生的使命让人随意处理，必须应该承认，人对于自己的身体和身体的机能的主权是有限度的，任何人，无论是私人或政府，都不得侵犯这一限度。这种限度只有在尊重整个人体和身体的自然机能的原则下，并根据以上所说的原则，和教宗比约十二世所说明的「整体原则」明瞭而规定之（21）。

教会是人性真正价值的保证人１８　可以预料并不是所有的人都会容易地接受以上所说的道理，因为与教会教义相背的论调太多，藉现代传播工具更形普遍。老实说，教会并不因而惊奇，因为教会和其神圣的创立者一样，都是「成了反对的记号」（22），但是并不因此对于自然的或福音的全部伦理律，放弃谦逊而坚强地宣布的责任。

教会并不是这两种法律的制定者或仲裁人，只不过是保管者和解释者而已，总不能将一件本身就和人的利益相背的事，宣布为合法的。

当教会在维护夫妇道德的完整时，对建立真正人性的文化是有贡献的；教会促使人们不要推卸自己的责任，而将自己交付给技术；这样做法是为了维护夫妇的地位。教会忠于救主的训导和表率，表示自身是人们的心诚而慷慨的朋友，愿意在他们的世上旅途中帮助他们，「使他们以子女的身份，分享众人之父生活天主的生命」（23）。