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| 人类救主 |
一、 祖 业 |
| Redemptor Hominis 一九七九年三月四日 王愈荣译 致可敬主教、司铎、修会会土、教友们，以及善心的人们：诸位可敬的弟兄和亲爱的子女们，我问候并祝福你们。 一、祖 业 １．走向公元二千年 人类救主，耶稣基督，是宇宙和历史的中心。在此教会和今日人类大家庭所生活的世界的重要时刻，我的思想和我的心指向基督。事实上，在我极爱的先教宗若望保禄一世以后，天主在祂隐密的计划中，把与罗马圣伯锋宗座相连的普世工作托付给我的时刻；已快接近公元二千年了。在此时刻很难说那一年将为人类历史留下什么样的痕迹，或带给每一个民族、国家、地方及各大洲什么东西，虽然已作了预料某些事件的努力。为教会，天主的子民，虽然不平均地，已传到世界最偏远的地区，那将是伟大的喜年。我们已在接近这一日期，除了年代学正确性所加予的修正外，这一日期将特别提醒我们叫我们记起，圣若望在他所传福音的开端所表达的信仰的主要真理：「圣言成了血肉，寄居在我们中间」（注一），以及：「天主竟这样变了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生」（注二）。 我们也有一点像是在一个新的将临期中，一个期待的时期中：「天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂藉着自己的儿子对我们说了话．．．．．．」（注三）藉着曾成为人并生于童贞玛利亚的子，祂的圣言。在这种救赎的行为内，人类历史在天主爱的计划中，达到了顶峰。天主进入了人类的历史，并且以人的身份成了此历史的角色，是千千万万人中的一个，可是同时祂是唯一的！藉着降生奥迹，天主给于人类生命，祂从起初就想给的幅度；祂决定性地赐下了这个幅度──以祂特有的方式，保持祂永恒的爱和仁慈，以及天主的完全自由──祂慷慨地赐下了它，使我们在思考原罪和人类罪恶的整个历史时，在思索人的理智、意愿和心的错误时，能惊讶地重覆圣礼仪的话：「啊！幸运的罪过．．．．．．你为我们赚得了如此伟大的救主！」（注四）。 ２．新任教宗的最初几句话 去年十月十六日，我的感觉和思想是指向救主基督的，在依法当选后，我被问道：「你接受吗？」我于是回答说：「因着在信仰中服从我主基督，并依赖基督之母和教会之母，虽有极大的困难，我接受」。今天我愿把这次答覆向所有的人公开，如此显示在以上所提第一个基本真理降生奥迹，与因为我接受被选为罗马主教和伯锋使徒的继承人，而成为我特有任务的职务之间有着关连。 我选择了我极爱的先任若望保禄一世相同的名字。的确，当他在一九七八年八月廿六日向枢机团宣布他要被称为若望保禄时──这种双重名字在教宗的历史上是空前的──我看出了新教宗恩宠约有力号召。既然此一任教宗仅维持了三十三天，我不但要继续他，而且在某种意义上，我要从那同一的起点开始。因着我选择这两个名字肯定了这一件事。因追随我的先任而选择这二个名字，我愿意像他一样表示我对若望廿三世及保禄六世教宗所留下的独特遗产的敬爱，以及我个人藉天主的助佑发展此遗产的决心。 经由这二个名字和这二位教宗，我与宗度的整个传统，以及二十世纪中和先前世纪的先任教宗相连在一起。藉着上溯遥远时期和以后不同时代的代代相传，我和伯锋宗座处于教会完全特有的地位所有使命和职务相连。若望二十三和保禄六世是我愿意直接参照的一个阶段，连同若望保禄一世，作为我继续走向未来的跳板，让我以无限的信心和服从，接受基督许下并派遣给教会的圣神的头导。在祂受难的前夕，祂向使徒们说：「我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遣祂到你们这里来」（注五）。「当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的，那发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证；并且你们也要作证，因为你们从开始就和我在一起」（注六）。「当那一位真理之神来时，祂要把你们引入一切真理；因为祂不凭自己讲论，只把祀所转到的讲出来，并把未来的事传告给你们」（注七）。 ３．信赖真理和爱的圣神 因若我完全地把自己托付给真理之神，我才进入近代几位教宗富裕的祖业之中，这项祖业以完全新的方式，前所未见的方式，使教会的意识深深生根，此乃由于若望二十三所召开并揭幕，以及保禄六世后来成功地结束并恒心执行的梵蒂冈第二次大公会议；我有幸能就近看到教宗保禄的行动。我一直惊讶他深刻的智慧和勇气，以及在他任内的大公会议后的困难时期中，所表现的毅力和耐心。身为伯铎之舟教会的舵手，教宗保禄知道如何保持天赐的平静和平衡，即使是在最危险的时刻；当教会看来好像从内部受到颠覆时，他常镇定地保持教会坚固中的希望。圣神经由我们时代的大公会议所说的一切，圣神在此教会中向一切的教会（注八）所说的一切，除了引领天主的子民走向更成熟稳固，意识其救恩的使命外，不会刊到其他方面去──虽有短暂的不安。 保禄六世选择了教会今日的意识，作为他「祂的教会」主要通谕的主题。让我首先引述此通谕，并在我第一个文告中与它相连而为现今的教宗任期揭开序幕。为圣神所启发和支持的教会意识，日渐深切明瞭教会的神性奥秘和她人性的使命，甚至于她的人性弱点──这种意识是，也应该常是爱教会的第一源流，而此爱转而有助予加强和加深她的意识。保禄六世留给我们如此精明的教会意识的见证。经由组成他教宗任内的如许事情，多次是引起痛苦的事，教宗保禄教导我们对教会的无畏的爱，教会就是大公会议所说「是一件圣事，是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」（注九）。 ４．参照保禄六世的第一篇通谕 就是为了这个原因，教会的意识应该与普世性的开放平行，为使所有的人能在教会内找到外邦人使徒所说的「基督不可测量的富藏」（注一0）。这种根本上是与教会本质的了解和教会自身真理的确定相连的开放，基督对此曾说：「你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话」（注一一），是这种开放给予教会使徒性的或谓传教性的动力，而完整地表白并宣报基督所传授的全部真理。同时，教会应该继续举行教宗保禄在他的「祂的教会」通谕中所称的「救恩的会谈」，他同时具体地区划了进行此会谈的不同活动范围（注一二）。今天在重提给予保禄六世任内工作计划的这一文件时0，我不断感谢天主，因为这一位伟大的我的前任，他实在也是我的父亲，他知道如何向外展示教会的真实面貌，虽然大公会议后，教会感染了多种内部的弱点。这样人类家庭似乎越来越感觉，在整个人类不同的存在领域中，基督的教会和她的使命和服务，为人类是如何的实在需要。目前这种对教会需要的感觉较之教会内部的攻击还要强，包括抨击教会组织与架构，圣职人和他们的活动。这种成长的批评定有许多原因，可是我们越发肯定他们对教会并非没有诚恳的爱。无疑的，这种批评所表现的倾向之一是克服所谓的凯旋主义，对于这一点在大公会议中有过不少争论。为了附合教会导师的榜样，因为祂是「心谦的」（注一三），教会也要以谦德为其基础；对于组成她人性特点和行动的一切，教会应该有批判的意识，并且她常应对自己的要求要高，不过批评也该有它的限度。否则它不再是建设性的，而且不再显示真理、仁爱和感激，因为我们所以能分享恩宠，主要而完全地是在教会内并经由教会。况且，这种批评并不表达服务的态度，而是想促使别人符合个人自己的意见，这种意见往往是以非常轻率的作风所传开的。 应该感激保禄六世，因为他一方面夺重不同的人类意见中的每一部分真理，同时他却维护小船舵手的天意的平衡（注一四）。我──经由若望保禄一世──几乎直接从教宗保禄所受托的教会，不会没有内部的困难和紧张。不过，同时她内部更形坚强抵抗过度的自我批评：可以说教会面对多种轻率的批评更能辨别，对许多的「新花样」更能抵御，分辨的精神更形成熟，更能从她永恒的宝库中提出「新的和旧的东西」（注一五），更专心于她自身的奥迹，为的是更能实行她救众人的使命：天主「愿意所有的人都得救、并得以认识真理」（注一六）。 ５．集体性和使徒事业 不管表面如何，教会现在更同心协力地服务，并更觉醒使徒的工作。这种团结是来来自梵二所说的集体性的原则。基督亲自把这项原则，作成以伯铎为首的十二使徒团的要素，基督还是继续在主教团中重振此原则；主教团在全球与日俱增、却保持与圣伯铎的继承人团结一齐并服从其领导。大公会议不但提出集体性的原则：大会给了它无限的新生，为了表示愿意有集体性的常设机构，除了其他的事以外，教宗保禄设立了世界主教会议，其工作不但给予他教宗任内新的幅度，也在以后若望保禄一世和他不称的继承人就任之日起就明白地反映出来。 集体性的原则在大公会议以后的困难阶级中，特别显示它的切身，每当主教团共有的一致立场──主要是经由世界主教会议与伯铎继承人团结一起所表现的──有助于破除怀疑并同时指出教会在普世幅度上革新的正确道路时。的确，世界主教会议是「在新世界中传福音」（注一七）通谕中所称福音传播主要动力的源泉，该通谕是那么愉快地被接纳，作为使徒性的和牧灵革新的工作计划。上次教宗保禄逝世前一年，专门讨论教理讲授的世界主教会议的工作，也是根据这一路线。该次会议的成果，还需要宗座来整理并发表。 既然我们在讨论主教团集体性表达方式的清楚发展，至少也应该提出教会内各地的全国性主教会议，以及其他国际性的或各洲的集体架构的强化过程。也要依据教会几百年的古老传统，应该注意教区会议、教省会议及全国主教会议的活动。大公会议的意思，也是保禄六世一向愿实践的本意，要使教会数世纪所试验过的这些架构，以及其他主教们集体合作的形式，如总教区的架构──不提每一个别教区──应该重振它们本有的地位，以及它们在教会普世的合一中所有的特色。这种合作的精神和共同负责也在司铎之间展开，大公会议以后所建立的许多司铎谘议会可以证实。这种精神也在教友中展开，不但加强已存在的教友使徒工作的组织，也创设了新的组织，它们往往有不同的外形和出色的活力。况且，教友们意识到他们对教会的责任，在教区会议，堂区和教区的牧灵委员会中，自动地投身与牧人和度树身生活修会的代表们合作。 我应该在任教宗之始，把这一切默存脑中，作为感谢天主的理由，热切地鼓励我的所有的兄弟和姊妹们，以衷心的感激记忆梵蒂冈第二届大公会议和我的伟大的前几任教宗，他们为教会兴起了新的生气，是强于怀疑、颓丧和危机的症状的运动。 ６．走向基督徒合一的道路 对一切从新的大公方向所发出的创新我要说什么呢？令人难忘的教宗若望二十三世，以合乎福音的清楚思想提出了基督徒合一的问题，那是我们的师父耶稣基督自己意愿的一种结果，这个意愿是耶稣在数次的机会中所表示，在祂死的前夕在晚餐厅的祈祷中特别表达的：「我祈求．．．．．．父啊．．．．．．为叫他们合而为一」（注一八）。梵二大公会议具体地以大公主义法令答覆了这一要求。教宗保禄六世运用基督徒合一促进秘书处，开始下为达成此合一的道路的困难的初步。是否我们已走得很远了？不必去做仔细的答覆，我们可以说我们已有了真实而重要的进步。而且一件事是确实的：我们曾恒心而又踏实地工作过、而其他基督教会和团体的代表，也曾与我们一齐埋头苦干，因此我们由衷地感谢他们。同时也可确定，在现代基督宗教和世界的历史环境中，我们看出唯一能达成教会普世性使命的可能性，尤其是有关合一的问题，是诚恳地、恒心地、谦逊而勇启地寻找能拉近和团结的方法。教宗保禄亲自给我们留下了榜样。因此我们应该追求合一，而不必因为路上能遇到或累积的困难而灰心；不然，我们会不忠于基督的话，不能完成祂的遗嘱。我们有冒这种险的权利吗？ 有些人遭遇困难或他们认为大公的初步努力结果是消极的，于是就想放弃。有的甚至于表示这些努力对福音是有害的，在教会内导致更深的决裂，对信仰和伦理问题引起思想的混乱，并且最后产生特殊的「信仰无差别论」。说出这些意见的人表达出他们的恐惧是件好事。不过，就是这方面，正确的限度也应该保持。很明显的在教会生命的这一新的阶段，要求我们有特别警醒的、深切的和负责的信仰。真正大公的活动是开放、接近、运用交谈并以完全福音的和基督徒的意义去共同探求真理；而绝不是，也不能是放弃或削弱教会一直表白和教导的神性真理的宝藏。对所有，无论是出于什么动机，想劝教会放弃促进基督徒全面合一的人，我们再一次提出这一问题：我们有权不这样做吗？我们能不信赖──尽管有人的一切弱点和过去几世纪的一切错误──最近在大公会议中藉圣神所说和我们所听到所启示给我们的我主的圣宠吗？假如我们这样做，我们就否定了有关我们自己的真理，圣保禄对此曾有力地说过：「因天主的恩宠，我才成了今天的我，祂赐给我的恩宠没有落空」（注一九）。 我们刚才所说的也应该用在──虽然以不同的方式和该有的区别──与非基督宗教的代表交往的行动上，经由交谈、接触、共同祈沟。研究人类精神生活的宝藏等来表示这项活动，我们知道，这些宗教的人士对精神生活并不匮乏。有时侯非基督宗教的信徒的坚强信仰──这种信仰也是真理之神在妙体的有形界限以外所引发的成果──能叫基督徒惭愧，因为基督徒时常如此易于对天主所启示和教会所宣报的真理表示怀疑，而且如此偏向对伦理原则的松懈，对道德的放宽大开方便之门。有心了解每一个人，分析每一种体系并承认正直的事，是一项崇高的事；这绝不是表示对个人的信仰失去了信心，或减低了伦理的原则；缺乏信仰和伦理原则，很快在整个社会生活中会觉察出来，并带来可悲的后果。 |