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| 人类救主 |
四 ．教会的使令和人的命运 |
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１８．教会关心人在基督内的召?
这种对人在现代世界的情况的简略观察，引领我们的心思指向耶稣基督和救赎的奥迹，因人的问题是以特有的真理和爱的力量铭刻于此奥迹的。假如基督「与人人结合在一起」（注一一五），教会藉深入此奥迹和其丰富的普世性的说法，也更深刻地体验她自己的本质和使命。圣保禄以基督的身体来称呼教会（注一一六），不是没有理由的。假如基督的奥体是天主的子民──如焚二根据圣经和教父的传承所说的──这是表示每一个人都在此，充满来自基督生命气息的奥体内。这样，有关人和他实在的问题，他的希望和痛苦，他的成功和失败，也都便是一个身礼、一个有机体、一个社会单元的教会领会到天主性的冲击，和从被钉而复活的基督而来的圣神的光照和力量，教会存在的理由也就在此。教会只有一个生命：就是她的夫君和主给她的生命。的确，就是因为基督往祂的救赎奥迹中，与教会结合一起，教会应该紧紧地与每一个人结合在一齐。 这种基督与人的结合，本身就是一种奥迹。从此奥迹诞生了「新人」，他被召分享天主的生命（注一一七），在基督内他被再造为了接受恩宠和真理的圆满（注一一八）。基督与人的合一是力量也是力量的源泉，如圣若望在他福音的序文中敏锐地指出：「（圣言）给人成为天主子女的权能」（注一一九）。人因这新生命源泉的力量内心受到改变，使之不会消失却存留到永生（注一二0）。父所许下并在祂永生而唯一子，「当时期一满」（注一二一），降生成人而生于童贞圣母的耶稣基督内，给予每个人的这一生命，是人被召的最后圆满。是用达成此「命运」的方式，天主为人准备了永生。虽有一切的不解、无法解答的谜，对今世「人的命运」的曲解和迷失，这「神性的命运」继续进行中。虽然属于今世生命的一切富藏，必然而无可避免地引入死亡的边缘和人体毁坏的终点，在此终点以外我们却看到基督。「我就是复活和生命，谁相信我的．．．．．．永远不会死亡」（注一二二）。在会被钉被埋葬而后复活的耶稣基督内，「我们复活的希望大放光彩．．．．．．而永生的许诺光耀夺目」（注一二三），人藉肉体的死亡而达到永生，如此人分享整个本属物质的有形世界的必然过程。我们想并设法更深刻地了悟人类救主所说的「使生活的是神，肉一无所用」（注一二四），此真理的意义。虽然表面看不出什么，可是这些话表达出对人最高的肯定──肯定由圣神赋予生命的身体。 教会从生活中体验到这些事实，她藉此有关人的真理而生活，此真理使人能越过现世的界限，而同时以特有的爱心和关切，想到有关人的生活和人灵的生活现世幅度以内的种种。人灵永不安宁，就像圣奥斯定所说的：「主啊，为了，造了我们，而我们的心除非找否则无法安宁」（注一二五）。在此创造性的不宁中，推动人最内在的事──真理的追求，向善的无比需要，对自由的渴望，对美的怀念以及良心的声音。以「基督自己的眼目」去看人，教会越发意识到她是伟大宝藏的保护人，她不得浪费而要不断地增加。因为，主基督曾说过：「不随同我的，就是反对我」（注一二六）。受成为天主子女（注一二七）的无上奥迹、和在天主唯一子内「成为义子」（注一二八）并藉圣子而称天主「阿爸，父啊」（一二九）的圣宠所美化的、人类的这一宝藏，也是使教会从内部团结和给予教会所宿活动意义的强大力量。藉此力量，教会与基督的圣神相结合，与救主所许下并不断赐与的圣神结合，此圣神，加在五旬节日般、常常降临。这样，圣神的德能（注一三0），圣神的恩惠（注一三一），和圣神的成果（注一三二），在人内显示出来。今日的教会似乎以更大的热诚和神圣的要求，重覆地说：「圣神请临！」请来！请来！「请医治我们的创伤，重振我们的力量；滋润我人的憔悴；净化我人的污垢；使顽强的随和，冷酷的温暖，引领迷途的走入正确方向」（注一三三）。 此请求圣神降临的呼吁，正是给我们现代一切「唯物主义」的答覆。是这些唯物思想，在人心内产生了如许的贪婪。此呼吁会使各处听到并且似乎在多方面产生了效果。是否可以说教会不是单独的在作此呼吁？可以这么说，因为对属灵的「需求」，也由在教会有形界以外的人所表达出来（注一三四）。这点不是为近代大公会议在教会宪章中，对教会的真理所特别强调的一点所证实吗？它说教会是「一件圣事或是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的标记和工具」（注一三五）。为获得圣神而向圣神所作的这种呼求，实在就是个人不断深刻进入整个救赎奥迹的要义中；在此奥迹中，与父及每一个人结合的基督，不断地将圣神传授给我们，圣神把圣子的感受放在我们内心，并引导我们走向天父（注一三六）。这就是为什么今日的教会──特别渴望圣神的时代，因为人渴望正义、和平、仁爱、良善、刚毅、责任和人性尊严──应该集中心思于此奥迹上，从中寻求为牠的使命所不可少的光明和力量。因为，如上所述，假如人是教会日常生活的道路，教会应该常意识到，人在基督内藉圣神的恩宠所得的天主义子的尊位，以及他被指定分享恩宠和光荣的事（注一三八），因重新对这一切的反省，以及以日渐意识的信德和日渐坚定的爱接受这一切，教会也因而使自己更相称地为人服务，对此主基督在召唤她时曾说：「人子来是为服务，而不是受人服务」（注一三九）。教会藉分担其导师和救主的「三重职务」而履行这项牧职。这个根据圣经的教诲，在梵二作全面讨论的事，为教会的生活有极大的利益，因为当我们知道我们分享基督的三重使命，即祂的司祭、先知和国王约三重职务时（注一四0），我们也更了解，是世上社会又是团体的天主子民的整个教会，应该服务的是什么，同时我们也知道我们每一个人应该分担这一使命和服务。 １９．教会对真理负责 按照梵二大公会议的神圣训导，教会在我们看来是负责神性真理的社会主体。我们以感动的心听基督自己说：「你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话」（注一四一），在我们师父的这项肯定中，我们岂不注意到对启示真理的责任吗？此真理是天主自己的「专有」，因为连祂，生活「在父怀中的」（注一四二）「唯一子」，在以先知和导师的身份传授此真理时，觉得必需声明祂是完全忠于天主性源流而行动的。这种忠诚该是教会信德的构成特性，无论她是在教导或是表白此真理。倾注给人灵的特殊的超性德行──信德，在我们答覆天主启示的圣言时使我们分享天主的知识，因此，当教会宣信和教导信德时，必需严格地信从天主的真理（注一四三），并且将之移为「附合理智的服从」（注一四四）的生活态度。基督目己，为了保证对天主真理的忠信，许给教会真理之神的特别帮助，将不能错的特恩（注一四五），给予那些祂授命传授并教导此真理（注一四六）的人──如梵蒂冈一次大公会议清楚地所钦定（注一四七），而梵二又重申过（注一四八）──而基督又将特殊的信仰意识（注一四九）授予整个的天主子民。 于是，我们分担基督先知的使命，而因比使命，我们和祂一齐在教会内为天主的真理服务。对此真理负责，也就是爱真理且设法极正确地了解真理，使它更能以救恩力量、光彩、深度和朴实为我们和他人所接受。这种对了解真理的爱和向往应该同时平行，犹如教会圣人的历史可以为证。他们曾为反映天主真理并引人接近天主的真正光明所特别照耀，因为他们以崇敬和爱心研习此真理：首先是对基督的爱，祂是天主真理的生活圣言，然后是爱祂在福音、传承和神学中的人性的表达。今天我们尤其还是需要对天主圣言的了解和解释，我们需要这样的神学。神学一直有而且还继续有极大的重要性，为使教会，天主的子民、能以创新和有效的方式分享基督的先知任务。因此，当神学家，以天主真理的仆人身份，为深切了解此真理而奉献他们的研究和工作时，他们总不可遗忘他们服务教会的意义，此意义包含在「信仰的领悟」观念中。这种观念可以说有双重作用，根据圣奥斯定的峨法：为了信，你要领悟；为了瞭解，你要信（注一五0）；这种观念正确地发挥作用是，当神学家寻求服务教会训导时，此训导在教会内是托付给以圣统的共融并与伯铎继承人相结合一起的主教们的；当他们献身于为主教们的教导和牧灵工作而服务时，以及当神学家们为整个天主子民的使徒事业服务时。 如先前一样，现代的神学家和教会中的所有学者，都被召将信仰兴学识和智慧连结起来，为使它们彼此渗透组合，就像我们在圣雅伯圣师纪念日的礼仪经文中所说的。这一工作今日因为人知诚的进步，其方法学和在世界和人的知识方面的成就，更是极其地发展。有关精密科学和人文科学以及哲学也是如此，梵二曾指出以上这些科学与神学有密切的关连（注一五一）。 在这不断扩展并分门别类的人类知识方面，信仰也应该深刻地受到探讨，把启示的奥迹的富丽显露出来，并使入了解出自天主的真理。假如许可──也应该希望──这一艰巨工作能在这方面完成，必需对方法的多元化加以考虑，当然这一工作不可脱离信仰和伦理训诲的基本一致，因为这本来是研究的目的。因此，神学与教会训导的密切合作是不可少的。每一个神学家应该特别意识到基督亲自所指出的，祂说：「你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话」（注一五二）。因此，任何人不得把神学变为他自己个人思想的集锦，而每一个人应该知道与教会负责教导真理的使命密切结合。 分担基督自己的先知职，形成了整个教会生命约主要幅度。特别分担此职务的是教会的牧人们，他们教授并不断以不同的方式，宣报和传授有关基督宗教的信仰和伦理的道理。这种或以传教方法或以普通方式的训导，有助于将天主子民聚集在基督的周围，准备他们分享感恩礼，并且给他们指出圣事生活的道路。在一九七七年世界主教会议专门讨论现代的教理教学，而该会议的审议、经验和建议的成果，将会根据大会成员的建议，在来日的教宗文献中布达。教理教学确实是教会常设而又基本的活动型态，是教会先知性神恩表达的方式之一：见证和训导同时进行。虽然此处我们首先提到的是司铎们，可是我们无法不提出许多男女修会的会士，他们为了爱天上导师而献身于教理讲授的工作。最后，很难不提起那么多的教友，他们在教理讲授的工作中，找到了他们的信仰和使徒责任的流露。 此外，更应多多注意为使不同方式的教理讲授，以及它的各种领域──最基本的一方面就是家庭的数理讲授，即父母给子女所作的教理讲授──表示出整个天主子民，在分担基督自己的先知职务。与此有关的是，教会对天主真理的责任，应该不断并以各种不同的方式，由大家来分担。在这方面，我们对那些在各方面的专家，科学家、文学家、医师、法学家、艺术家和技术人员，各级教师和各种不同的专家，该说什么呢？身为天主子民的成员，他们在基督先知性使命和为天主真理的服务上，也应该担任其角色，包括当他们在教导别人真理，并训育别人在爱和正义上成熟时、对任何方面的真理要有诚实的态度。为此，对真理的责任感，是教会与每一个人相遇的重点，也是决定人在教会团体内圣召吶基本要求之一。为真理的责任感所领导卧冷日教会，应该忠于她的本质，其本质与来自基督的先知任务有关：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们．．．．．．你们领受圣神吧」（注一五三）。 ２０．感恩圣事与忏悔圣事 在救赎的奥迹中，就是在耶稣基督救世的工作中，教会不但藉忠于圣言和服务真理而分享她师父的福音，她也因为充满希望和爱的服从而分享祂救赎行动的力量，此力量是基督在圣事中，尤其是在感恩圣事（圣体圣事）中所表达和蕴藏的（注一五四）。感恩圣事是整个圣事生活的中心和顶峰，经由它每一个基督徒领受救赎的救援力量，从圣洗的奥迹开始，在洗礼中，我们沉浸在基督的死亡中，为了如保禄所说，分享祂的复活（注一五五）。根据此训导，我们更清楚的看出，为什么教会和每一个信友的整个圣事生活在感恩圣事中，达到它的颠峰和圆满的理由。因为依照基督的意愿，在这件圣事中，基督在十字架的祭台上自献于父的奥迹，还继续不断地再度实现：此祭献为父所接纳，把「听命至死」（注一五六）的圣子的自我奉献，交换成天父自己的恩惠，就是说在复活中所给予的新而不死的生命，因为父是生命的根源，从起初就给予此生命。此包括被钉基督的肉身受光荣的新生命，成了给予人类的新恩惠的有力记号，此恩惠就是圣神；因圣神，父在自己内所有而给予圣子的天主性生命（注一五七），传给了所有与基督合一的人。 感恩圣事是这种合一的最完美的圣事。因举行和分享感恩圣事，我们与在世和在天的基督结合，祂在父跟前为我们转求（注一五八），可是我们之所以和祂结合，是靠祂祭献的救赎行为；藉此祭献，祂救赎了我们，为此我们是「用高价买来的」（注一五九）。我们救赎的「高价」，也作证天主自己对人所订的价值和我们在基督内的尊严。因为成了「天主的子女」（注一六0），义子女（注一六一），我们也和祂一样成了「国度和司祭」并获得「王家的司祭职」（注一六二），就是说我们分享那唯一而无法推翻的人和世界的重返天父，这是祂，永生的子（注一六三）和真人一劳永逸地为众人所完成的。感恩圣事是一件最能完全表达我们新的存有的圣事，在这件圣事中，基督自己也不断地以常新的方法在圣神内向我们的心神（注一六四）「作证」，我们每一个人既然分享救赎的奥迹，能享受到以子女身份与天主和好的成果（注一六五），此和好是天主自己实现的并经由教会的牧职不断地在我们中间实现。 感恩圣事建立教会（注一六六）不但是教义的也是生活的主要真理，把教会建筑成天主子民的真正团体，信友的会众，带宗徒们和主的初期门徒的团结标记。感恩圣事常重建这个团体和这种团结；它以基督的祭献为基础建设团体并常使之重生，因为它纪念基督往十字架上的死亡（注一六七），也是祂赎我们的代价。因此，可以说在感恩圣事中，我们接触到主圣体圣血的奥迹本身，就如建立此圣事所用的言语可以作证，这些言语因此圣事的建立，成了那些在教会中被召尽职不断举行感恩礼者所用的话。 教会靠感恩圣事而生活，靠这件圣事的圆满而生活，此圣事的美妙内涵和意义，时常从遥远的时代到我们今天在教会的训导中表达出来（注一六八）。为此，我们可以确定地说，这端道理虽然有神学家们的深切探讨、深刻信仰和祈祷的人，以及苦行者和神秘家等忠于圣体奥迹的支持，实际上我们还在门槛，因为无法用言语来领悟并表达感恩圣事的全部，以及他所表明和实现的一切。它真是不可名言的圣事！教会、天主之子民，应该持久而不断在感恩圣事生活和热诚中迈进，在此圣事的气氛中发展灵修。因此，我们绝对不可在思想、生活或行动上，脱离这件至圣圣事的完整幅度和主要的意义。它同时是圣事和祭献、圣事和共融，以及圣事和临在。虽然的确感恩圣事一直是也应该继续成为，基督的弟子和那些为主作证的人，手足之情的最深启示，可是不得将之视为纯粹表达此手足情谊的「机会」。当在行主的体血的圣事时，必需崇敬天主性奥迹的全面幅度，和圣事标记的完整意义，在此圣事的标记中基督真实地临在并为人所领受，人灵因而充满了恩宠并获取未来光荣的承诺（注一六九），因此有义务要严格遵守礼仪的规则，和一切表达团体向天主所献的敬礼；特别是因为在此圣事性的标记中，天主以无比的信赖把自己托付给我们，祂无视我们的软弱、不称职、习以为常、因循苟且，或可能有的凌辱。教会每一个成员，尤其是主教和司铎们，应该留心注意使这爱情的圣事，成为天主子民生活的中心，使藉一切应有的礼仪表达，基督能得到「以爱还爱」而真正成为「我们灵魂的生命」（注一七0）。此外，我们决不可忘记下面圣保禄所说的话：「人应省察自己，然后才可以吃这个饼，喝这个杯」（注一七一）。 宗徒的这一呼吁，至少间接的指出感恩圣事和纤悔圣事的关系。的确，假如基督训诲的第一句话，福音「好消息」的第一句，是「你们悔改并听从福音吧」（ＭＥＴＡ－ＮＯＥＩＴＥ）（注一七二），苦难、十字架和复活的圣事，似乎特别地在我们心灵中，加强并坚定这一呼吁，因此，感恩与忏悔圣事在某种意义上，成了合乎福音精神和真正基督徒生活，与真实生活密切相关的二个幅度。召人赴感恩圣宴的基督，常是劝我们忏悔并重说「你们悔改吧」（注一七三）的同一基督，对悔改没有恒久而常新的努力时，分享圣宴将失去其圆满的救赎效果；也将失去或至少减弱向天主奉献属神祭礼（注一七四）的特殊准备，这种时常准备为天主奉献的心，以主要和普遍的方式，表达出我们的分享基督的司祭职。在基督内，司祭职是与祂的祭献，祂的自献于父相连的；而且，就是因为它毫无保留，牠的自我奉献在我们──多变的人──身上产生。常以更成熟的方法藉恒心而更深的悔改，回归天主的需要。 在最近几年，为了符合教会最古老的传统，曾努力在教会的常规中，强调忏悔的团体层面尤其是忏悔圣事。可是我们不能忘记，悔改是特别深切的内心行为，在此行为中，个人无法由别人来替代，他也不能让团体来代替他。虽然参加纤悔仪式的信友的弟兄团体，极能帮助个人悔改的行为，可是归根结底，必须使此行为成为个人自己的步伐，在良心深处以负罪的意识和对天主的依赖，像圣咏作者一样在天主前认罪：「我犯罪得罪了」（注一七五）。忠信地遵行几百年老的忏悔圣事的习惯──个别痛悔和个别告罪的习惯，定志改过和做补赎的习惯──因此教会维护人灵的个人权利：人与被钉而宽赦人的基督的个别会晤的权利，与藉修好圣事的圣职人说「你的罪赦了」（注一七六），「去吧、不要再犯罪了」（注一七七）的基督会晤。很明显的，这也是基督面对每一个祂所救赎的人的权利：祂在人接生活悔改和被赦的关键性时刻与我们每一个人相遇的权利。藉由维护忏悔圣事，教会明白地承认她信救赎的奥迹，是活的和催生的实体，与人的内在真理、人的罪恶感和人良知的愿望相符合。「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫」（注一七八）。忏悔圣事是以来自救主的正义满足人的方法。 教会，尤其是在现代，特别聚集在感恩礼的左右，并且愿意真正的感恩礼的团体，成为所有基督徒逐渐成熟的合一的记号：在此情形下，我人应该更感觉到忏悔的需要，无论是圣事性的（注一七九），或是忏悔之德。有关忏悔之德，教宗保禄曾在重订「忏悔圣事礼仪」的宪章中加以解释过（注一八0）。教会的任务，首先是实施该宪章中的规定；我们应以共同的反省，对此主题作较深刻的研究，更要以牧灵的集体性精神，和尊重各种不同的传统和今日人民生活的环境，作成决定。不过，确定的是新的将临期的教会，不断准备主再来临的教会，应该成为感恩礼和忏悔的教会。唯有从教会此生命和行动的属灵角度看，他才是天主性使命的教会，犹如梵二所说她该是「在传教状态中的」教会。 ２１．基督徒的圣召：服务和称王 梵二大公会议在自基础上建立天主子民教会的画像时，特别指出基督自己的三重任务，以及我们因分担此任务而成为真正的天主子民，梵二又特别强调基督徒所谓的「王道」任务的特性。为了介绍大公会议训导的全部富藏，必需引证教会宪章和大公会议其他许多文献的章节。可是，这一切富藏中似乎应该指出一点：分担基督的王道使命，就是自己和别人身上，发掘可以称为「王道」的我人圣召的特殊地位。此地位表现在效法基督而有服务的心，因为祂「来是服务，而不是受人服务」（注一八一）。假如，依照基督的这种态度，唯有「为仆」才能「称王」，那么「服务」也要求灵修方面的成熟，也就是所说的真正「为王」。为了能称职地并有效地为他人服务，我们应该能够控制自己，并且拥有能控制自己的德行。我们的分担基督的王道使命──祂的王道职务──与基督徒和人性的道德的各方面密切相关。 梵二在介绍天主子民的完整画像，并且不但指出司铎在此子民中的地位，也指出了教友的地位，不但指出圣统代表的地位，也指出了献身生活修会成员的地位时，大会并不单是根据社会学的前提而描述的，以人类社会而言，教会当然可以根据人类社会科学所运用的标准来审查和描述。可是这些范畴不够。为了有关的天主子民的整个团体和每一个人员，不仅是一个特有的「社会的一员」；而主要的是为每一个人有特有的「圣召」。的确，教会，天主的子民，根据以上圣保禄所说，以及比约十二世特别提到的，也是「基督的奥体」（注一八二）。隶属这一奥体，就产生与恩宠的救世行动相合的特别号召。因此，假如我们愿意观察这一个如此辽而又不同的天主子民的团体，我们首先要注视基督，祂向此团体的每一个人说：「你来跟随我」（注一八三）。门徒的团体，每一个人以不同方式──有时是有意识地并坚实地，有时不太有意识也不太踏实地─跟随基督。这也显示此社团的深切的「个人」性和幅度；依人性看，这一团体的生活虽是那么的不同，它还是一个团体，因为它是所有的成员与基督一齐形成的，至少是因为在他们的心灵上烙有基督徒不可磨灭的印号。 梵二大公会议特别指出，这一个门徒的和为主作证者的「存有」团体，应该不断地──即使在「人性」方面──成为一个意识到自己的生活和行动的团体。大公会议在这方面的启发，为其他教区性的、教廷的和各级组织的会议所承继。可是，我们应该常记得此真理：用作教会中真正革新的任何创新并有助带来真正光明的是基督（注一八四）、而此倡导奥体的非凡、独特而不能重覆的圣宠的责任。此原则，是整个基督徒活动──传教和牧灵的活动，内修生活和社交生活的行动──的首要原则，它应适当地应用在整个人类和每一个人身上。教宗和每一位主教也应该应用此原则。司铎和会士也应忠于此原则。已婚夫妇、父母和不同环境和职业的男女，从在社会上有崇高地位地位的到做最简单工作的人的生活，都应以原则为基础。就是因为「王道职务」的原则，为了效法基督的榜样，加予我们每一个人因被召而该做的事，以及因天主的恩宠为答覆我们的圣召而应做的事的义务。这种忠信于经由基督而从天主领受到的召唤，包括对教会的集体责任，这也是梵二大公会议愿意教导所有基督徒的。在教会天主子民的团体中，在圣神行动的领导下，如圣保禄说的（注一八五），每一个成员都有「他自己的特恩」。虽然此「特恩」是一种个人的圣召和分享教会救世作的形成，它也服务他人，建立教会和人在世生活各方面的弟兄团体。 忠于个人的圣召，就是常准备尽「王道的服务」，对多种形态的建设有特别的意义，尤其是对那些更能影响我们的近人和整个社会的重要工作。已婚夫妇应该忠于他们的圣召而使人重视，如婚姻圣事的不可拆散性所要求的。司铎也应忠于自己的圣召而叫人尊敬，因为圣秩圣事以不可磨灭的神印烙在他们的心灵上。在领受这件圣事时，我们在拉丁教会内有意而自 由地许下度独身的生活，因而我们每一个人应该尽其所能，因着天主的圣宠，对此恩惠表示感激并忠信于为终身而做的承诺。他应该像已婚的人一样，因为他们得尽力对他们的婚姻的结合持守不渝，藉爱的见证而建立家庭团体，并且教育新的一代男女，使新的一代以后也能献身于他们的圣召，就是耶稣基督会给我们留下榜样和最美的模式的「王道服务」。由我们组成的教会是「为人的」，就是说藉基于耶稣的榜样（注一八六）以及与祂为我们所争得的恩宠的合作，我们能做到「称王」，就是我们能够在我们每一个人身上产生成熟的人性，成熟的人性是澈底的运用造物主在依「祂的肖像和模样」使人存在时，所给予的自由的恩惠。这一恩惠的完全实现，在于以夫妇之爱的精神把整个的人毫无保留地给予基督，并与基督一齐给予众人，而那些依照一福音劝谕完全献身于基督的男女，正是基督派往全世者。这就是一切古老的和现代的修会，以及在俗团体的修会生活的理想。 在现代，有时人们错误地以为自由本身是目的，当人随意应用自由时他就是自由的，而这该是我们在个人和社会生活中的目标。可是，唯有当我们明智的运用自由而行真正的善事时，自由才是伟大的恩惠。基督教导我们说，自由的最好的运用是爱德，爱德的具体表现是自我奉献和服务。因为这样的「自由，基督使我们获得自由」（注一八七）而且使我们永远自由。教会从这一点，寻得了为她的使命和她在人间的服务，无尽的灵感，召叫和冲击。有关人自由的圆满真理是铭刻在救赎的奥迹中。当教会以不屈不挠的心、热切的爱和成熟的投身而保存此真理时，在整个团体中，因着每一个教友的忠于自己的圣召，教会传授此真理并在人生活中实行此真理时，教会才真正地服务人类。此点肯定了俄们已提过的，就是：人是而且一直是教桧每日生活的「路」。 ２２．我们所依赖的母亲 在此教宗任期的开始，我的心思转向人的救主，我愿因此而深入教会生活的最深的节奏里去。教会之度她自己的生活，是因为她从基督汲取生命，而基督常只有一个愿望：使我们获得生命，获得丰富的生命（注一八八）。在基督内的丰富生命也是为人的。因此教会，在分享救赎奥迹的一切富裕时，形成生活的子民的教会，他们是生活的，因为他们由「真理之神」（注一八九）的行动而自内心获得生气，因为他们受到圣神倾注在我们心中的爱（注一九0）的春晖。教会内任何服务的目标，无论是使徒的、牧灵的、司铎的或主教的，都是为保持救赎奥迹和每一个人之间的动力的关系。 假如我们意识到这一工作，我们似乎更了解教会是慈母的意义，以及说教会由来，尤其是现代，就需要一位母亲。我们特别应感激梵二大公会议的教长们，他们在教会宪章中以华美的圣母学表达了这一真理（注一九二）o既然保禄六世受此道理的启发，宣布基督的母亲是「教会之母」（注一九三），而此名衔已广泛地得到共鸣，也让他不称职的继承人在结束这些反省时，转向玛利亚，教会之母，这些反省是他在宗座服务之肇始值得提出的，玛利亚是教会的母亲，因为由于永生之父的不可名言的选择（注一九四），和爱的圣神的特殊行动，她把人性生命给了「万物因祂并为了祂而存在」（注一九五）的天主子，而且整个天主子民从祂领受被选的恩宠和地位。她的圣子曾明白地以每一个人灵和每一个人心易于了解的方法，扩大圣母的母性，当祂被悬在十字架上时，指定祂的爱徒作为圣母之子（注一九七）。圣神暗示她在耶稣升天后也留在晚餐厅内，与使徒们一齐静心祈祷并期待，直到圣神降临的一天，在那一天教会脱离隐暗而得以有形的型态诞生（注一九八）。此后，所有后世如若望使徒一样为主作证和变基督的门徒们，都以心神将圣母领到他们自己的家里（注一九九），而她如此地自起初就是从天使报喜之时起，就加入救恩的历史，并参与教会的使命。因此，我们属于这一代的基督的门徒，我们都愿意特别地与她结合在一起。我们这样做是完全附和古老的传统，而同时对其他所有基督教团体的成员，表示极大的尊敬和爱心。 我们这样做是受到信望爱的深切需要所催促。因为假如我们在教会和人类历史的这个艰难而重要的阶段，觉得特别需要转向基督──为了救赎的奥迹，祂是教会的主和人类历史的主──我们相信没有人能比玛利亚更能引领我们进入此奥迹的天主性和人性的幅度中。没有人像玛利亚一样，是天主亲自领她入此奥迹中的。天主之母的恩宠的特点也就在于此。不但此母性尊位是人类历史上举世无双的，而且圣母因此母性而参与天主藉救赎奥迹救赠人的计划这件事，在行动的深度和范围上也是唯一无二的。 我们可以说这一奥迹，是在纳匝肋的童女说「尔旨承行」时在她心中形成的。从那时起，此童贞而又是母亲的心，在圣神的特别影响之下，一直追随她圣子的事业，并关心一切基督所会收纳并以无尽爱情继续收纳的人。为了这个原因，她的心也该有母亲般的无比爱心。天主之母嵌入救赎奥迹和教会生活中的母爱的特征，在她与人和整个人生的特别接近上表现出来。圣母的奥迹也就在于此。特别爱圣母并把希望寄托于圣母的教会，愿意以更深刻的方法使此奥迹成为教会自己的奥迹。因为教会承认她每日生活的道路就是整个的人。 藉父所给的子，在人类历史中所表现的天父的永恒之爱，「使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生」（注二00），此爱因着圣母更接近了我们每一个人，而且此爱因此更易使每一个人了确和容易接近。因此，玛利亚应该在教会日常生活的每一条道路上。因她母亲般的临在，教会确知自己真实地度其师父和主的生活，并且她深刻而又活力充沛地生活在救赎奥迹中。同时，建立在现代人类不同生活的领域中的教会，也获得与人，与每一个人接近的确定和经验，成为每一个人的教会，天子子民的教会。 面对这些在教会道路中所遭遇的工作。这些教宗保禄六世在他第一封通谕中所明示的道路，同时意识到这些道路的绝对必要和能有的困难，我们更感到与基督密切结合的需要。在我们内心，如回声般响主的话：「没有我你们甚么也不能做」（注二0一）。我们不仅感到需要，更有无上的义务要整个教会作更大、更热切和更多的祈祷，唯有祈祷能使日后的工作和困难，不成为危机的源由，而使之成为在接近二千年的历史阶段中，天主子民走向「预许之地」的机遇和更成熟的成果的起点。为此，当我以热诚而谦逊的心呼吁大家祈祷来结束此默想时，我愿意教会恒心地与玛利亚耶稣的母亲（注二0二）一起做此祈祷、犹如主的使徒和门徒们于耶稣升天后在耶路撒冷的晚餐厅所做的一样（注二0三）。我尤其恳求玛利亚，教会的天上母亲，乐意与我们一齐做人类新的将临期的祈祷，为使我们组成教会──她唯一圣子的奥体。我希望藉此祈祷，我们能领受临于我们的圣神（注二0四），而能「到天涯地角」（注二0五）作基督的见证，就像那些在五旬节日从耶路撒冷晚餐露出发的人一样。 我以宗座遐福祝福你们。 教宗若望保禄二世 一九七九年（在职第一年）三月四日四旬期第一主日发自罗马圣伯铎大殿
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