通谕（若望保禄二世）-(二)救世的讯息-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

富于仁慈的天主

(二)救世的讯息

(３)、基督的行动与教导的开始在纳匝肋，基督对自己的乡亲引述先知依撒意亚的话说：「上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年」(１９)。按照路加圣史的意见，以上的话就是耶稣初次发表的救世宣言。在全部福音里，耶稣的言行都是这个宣言的实践。耶稣的言行使得天主父活在世人当中。非常有意义的是所谓世人特别是指那些穷人，缺乏谋生之道的人，那些失去自由的人，那些不能看见创造物之美的盲者，那些心灵破碎的人，或社会不义的受害者，最后是那些罪人们。尤其是为这些罪人，默西亚才成了富于仁爱的天主之记号。就是在这个可见的记号上，现时代的人，如同当时的人一样，能够看见父。

当洗者若翰所派遣的使者到了耶稣那里，问耶稣说：「你就是要来的那一位，或者我们还要等候另一位？」(２0)，耶稣用他在纳匝肋开始传道时的证言，来回答他们：「你们去，把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，腐子行走，癞病人洁净，聋子听见，死人复活，贫穷人听到喜讯」。然后他用下面的话作结：「凡不因我而绊倒的，是有福的」(２１)。

耶稣尤其是藉他的生活风格，藉着他的行动，启示给我们，「爱」活在我们所居住的世界里──这是一种实际有效的爱，这爱是对人说的，凡构成人性的一切成份，都成为爱的对象。这个「爱」尤其在与痛苦、不义和贫穷接触的时候，才为人所注意──就是说，当它与整个历史性的「人类处境」相接触的时候，才为人所注意。而历史性的「人类处境」则以种种不同方式，表现出人的生理的和道德约有限和脆弱。正是这种「爱」所表现的形态和范围，在圣经的语言上称之为「仁慈」。

为此，基督启示给我们，天主就是父，就是爱，正如圣若望以后在若望一书里所要表达的一样(２２)。基督所启示的天主，正如圣保禄所说的(２３)，是「富于仁慈」的。这一端真理不但成为讲道的题目，也是一项由基督所表现出来的事实。在基督的自我意识里，使父以爱和仁慈的形态临在，乃是他的救世使命的基本试金石；这种说法可由耶稣最初在纳匝肋会堂所说的，和以后在他的门徒和洗者若翰的使者们面前所说的话，予以证实。

根据这种表达方式使天主以「父」，以「爱」，及以「仁慈」的姿态临在于人间，耶稣把「仁慈」作为他的讲道的主要题目之一。他习惯是先用比喻来讲道，因为比喻更能表达事物的本质。我们只要举出「浪子回头」(２４)，或「善心的撒玛利亚人」(２５)，这两个比喻也就够了。但作为比较，我们还可举出「恶仆」的比喻(２６)。在基督的教训里，还有很多章节用层出不穷的新方式来表达爱与仁慈。我们只要看看好牧人寻找亡羊的比喻(２７)，或妇人清扫房屋来寻找失落的硬币的比喻(２８)，便可看出表达方式的新颖。在四部福音的作者中，特别注意「爱」与「仁慈」这两个题旨的，要算路加。路加福音有人称之为「仁慈的福音」。

当我们谈到宣讲这件事实，我们便遭遇到一个在名词的意义上，和在概念的内容上的重大问题。尤其是「仁慈」这个概念的内容是什么(在与「爱」这个概念的关系上)。倘我们能把握到这些概念的内容，我们就找到了瞭解仁慈的实质之关键。这对于我们非常重要。不过，当我们对这个题目作造一步的思考之时，就是说，当我们要建立这个名词的意义，和「仁慈」这个概念的正确内容之时，我们必须注意，基督在启示天主的爱与仁慈之同时，也要求人们在生活上受爱与仁慈的引导。这个要求构成了救恩讯息的精髓部份，也是福音思想的核心。我们的导师把这双重思想用诫命的方式表达出来时，称之为最大的诫命(２９)，在山中圣训中以真福来形容它时，他宣称：「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯」(３0)。

这样，有关「仁慈」的救世讯息，保有一个特殊的人神幅度。基督──救世讯息的实现者──其本身就是「爱」的化身，把这种爱有利地表现在他与受苦者，不幸者，及罪人们的关系上，从而把「富于仁慈」的父更充份地揭露出来。同时，为成为人民「仁慈」的模范，基督用行动而不仅用言语来为「仁慈」作大声的疾呼，因为「仁慈」乃福音思想的基本成份。这不仅是遵守诫命，或是履行一种伦理上的义务：它也是为满足一个非常重要的条件，以便天主在祂对人的仁慈中得以启示祂自己：「怜悯人的人．．．．．．要受怜悯」。