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| 富于仁慈的天主 |
(五)巴斯卦奥迹 |
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(７)、十字架和复活启示了天主的仁慈
基督的救世讯息，以及他在人间的活动，是以十字架和复活作为结束。我们对于十字架和复活，应当深入了解──梵二大公会议特别称之为巴斯卦奥迹──假如我们要表达有关仁慈这一真理的深度，一如它表现在救恩史上的深度一样的话。当我们想到这一点时，我们必须向「人类救主」通谕的内涵，更靠近一步。假如救赎的事实，在人的幅度上，启示了人前所未闻的伟大，因他竟然赢得了如此伟大的救主(７0)，同时救赎的神性幅度，能使我们，我要说，以具体和「历史」的方式揭示爱的深度，此爱面对祂爱子所作之非凡牺牲，并不退缩，用以满足造物主和圣父对人类的忠信。因为人是按祂自己的肖像而受造。自创世之始即在祂的圣子中蒙选，为获得恩宠和光荣。 在基督的救世任务中，对爱和仁慈所作的启示，其整个过程因耶稣的受难，甚至因受难以前的山园祈祷而发生了基本的变化。这位「巡行各处，施恩行善」(７１)，「治好一切疾病，一切灾殃」(７２)的人，当他被捕，受虐待，判刑，鞭打，头戴茨冠之时，当他被钉在十字架，在痛苦的刑罚中死去之时(７３)，似乎自己应受最大的怜悯，并呼求仁慈。就是在这时候，他特别应当从自己所曾经行过善，而从未接受其善报的人中，获得仁慈的待遇。即便是他最亲近的人，也不能把他从压迫者手中解救出来。在他救世活动的最后阶段里，先知们，尤其是依撒意亚先知有关上主的仆人的话，在基督身上实现了：「因他受了创伤，我们便得了痊愈」(７４)。 基督是以橄榄园里及在加尔瓦略山上，可怖的受刑人身份向圣父说话──基督向民众所宣讲的，就是这位圣父的爱。他用一切行动来证明的，也就是这位圣父的仁慈，但基督，即使是基督，亦末被免去在十字架上之可怖的死亡：「为了我们的缘故，天主会使那不认识罪的，替我们成了罪」。(７５)这是圣保禄写的，只用几句话把十字架的深度和救赎的神性幅度，都说尽了。的确，此救赎乃是天主圣德的最高度及具有决定性的启示，天主自己则是绝对性的完美：祂是公义和爱的满全。因为公义是基于爱，公义系从爱而来，朝爱而去。在基督的受难与死亡中──即在『圣父没有放过自己的儿子，「为了我们的缘故，使他成了罪」』(７６)这个事实上──天主表现了祂的绝对公义。因为基督经验了苦难和十字架，正是为了人类的罪。基督的这个行动，甚至使公义满溢，因为人的罪恶是被人而天主所做的牺牲予以赔补了。不过这个公义─按天主的标准的公义全由爱所引发，即从父及子的爱所引发，并在爱中满结果实。正是为此缘故，揭露在基督十字架上的公义，乃是按照天主的标准。因为它由爱所引发，在爱中完成，产生了救恩的果实。救赎的神性幅度产生效果，不但是因它使公义克服罪恶，也是因为它使爱重新获得了创造力，因看这个创造力，人又能够接近从天主而来的生命之圆满与圣洁。在这种情形中，救赎实包含了仁慈之最圆满的启示。 巴斯卦奥迹就是这种仁慈的启示及其效用的极致。因为仁慈能够使人成义，使人复义，即恢复天主自始所愿意的，在人身上并藉着人在世界上所表现的恩宠境界。受苦的基督用特殊的方式对人说话，不仅对信友说话。非信友亦能发现基督与人类命运休戚相关的雄辩，以及他对人类的目标、真理，和爱心所作的无私的充份奉献。可是巴斯卦奥迹的神性幅度，还有更深的意义。加尔瓦略山上的十字架，也就是基督与圣文作最后交谈时所受钉的十字架，乃是圣父的爱之结果。因着这个爱，天主按照其永恒的计划，把依自己的肖像所创造的人，赐予世界作为一种礼物。天主，正如基督所启示的，不但以造物者及万有根源的身份，与世界保持密切的关系，祂也是父：祂与人的关系比祂与其他受造物的关系，更为密切。爱不但创造了美善，同时也使受造分享天主的生命；就是父、子、圣神的生命。因为爱的人渴望献出自己。 加尔瓦略山上的基督的十字架，是竖立在一条奇妙的交通孔道上，就是在天主向人自我通传的道路上。这条道路同时也是天主要人奉献自己及世界给天主的道路，以便分享天主的生命，有如一个义子成了分享在天主内并发自天主的爱与真理的人。也就是人从永恒中蒙选作为天主义子的这条道路上，竖立了天主独生子，基督的十字架。基督乃是「从光而来之光，从真天主而来的真天主」(７７)，他来是为天主与全人类所订的奇妙盟约作最后的见证，也就是为天主与每一个人所订的盟约作证。这个与人类一样古老的盟约──它可以远溯到造世的奥迹中去──也是以后与唯一的选民数度重订的盟约，同时也是新的和不变的盟约，即在加尔瓦略山上所建立的，其对象不限于单一民族，以色列，而是向一切人和每一个人开放的盟约。 此外，基督的十字架，也就是基督救恩讯息和救世使命的最后一句话的十字架，还和我们说了什么？它说明了十字架还不是盟约天主要说的话：盟约天主要说的话是在早晨，当女人们在先，宗徒们在后，来到受钉耶稣的坟墓，发现墓穴是空的，并首次听到如下的讯息，「他已经复活了」的时候说的。他们要向其他的人重述这个消息，并为复活的基督作证。即便在天主圣子享受光荣的时候，十字架仍然存在。这十字架，藉死于其上的人子的作证，继续不停地宣讲天主圣文，宣讲祂完全忠于对人的永恒的爱。因为祂「如此爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人，不会丧亡，反而获得永生」(７８)。相信受钉的子就是「看见父」(７９)。就是相信世界有爱。相信这爱比任何个人的，全人类的，或世界上的那恶，更有力量。相信这样的爱，就是相信仁慈。因为仁慈乃是爱的不可或缺的一面；它可以说是爱的别名。它同时也是表示爱情的特殊态度，使人能面对世界上的邪恶真相，这种邪恶在影响人，困惑人，潜入人的心中，能使人「丧生在地狱之中」(８0)。 (８)、爱比死亡更有力量，比罪更有力量。 加尔瓦略山上基督的十字架，也证明了邪恶势力之强大。它对抗天主之子，对抗在所有的人类子孙中，唯一无罪的圣子。他之来到世间不受亚当违命的连累，亦末接受原罪的遗产。基督正是用他的牺牲，他的听命，「听命至死」(８１)，作为代价，使公义克胜了罪。基督本来无罪，「天主却使他，替我们成了罪」(８２)。公义也克胜了死亡，因为死亡从人类历史的开端即与罪结为同盟。因那位无罪的，也只有他能─用自己的死亡─摧毁死亡者的死，公义才给死亡以重创(８３)。就是这样，基督的十字架，即那与父同体圣子受钉于其上，并因而归公义于天主的十字架，也成为仁慈的一种根本的启示，或者不如说，成为那在人类历史上对抗邪恶根源的爱之根本的启示：那恶根源就是罪和死亡。 十字架乃是天主对人最谦抑的俯就，即对人所视为最不幸命运的俯就──尤其是在艰难与痛苦之际。十字架就像是永桓之爱对人世最痛苦的创伤之安抚；它乃是基督在纳匝肋的会堂里所述说(８４)，然后又对若翰洗者所派来的使者(８５)重说一遍的救恩计划的澈底完成。依照依撒意亚先知书所记载的(８６)，救恩的计划包括对穷人，受苦者和监狱囚犯，盲者，受压迫者，以及罪人等所作的仁慈之爱的启示。巴斯卦奥迹克胜了人所生活于其中的层出不穷的罪恶之极致：事实上，基督的十字架使我们了解，邪恶之最深根源是耽溺在罪与死亡的上面。因此十字架乃成为末世性的记号。只有当末世的实现和世界决定性的更新之时，爱才能在所有的蒙选者身上，征服邪恶的最深根源。并结出生命与圣洁王国的果实及光荣不朽的果实。末世实现之基础业已包含在基督之十字架及死亡里。基督死后「第三天复活」(８７)这个事实，成为他的救世使命的最后记号。这个记号使仁慈的爱对受罪恶所统御的世界所作的整个启示，达于完成。同时它也是预告「新天新地」(８８)的记号。那时「天主要擦干他们眼上的一切泪痕，以后再无死亡，再无悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了」(８９)。 在末世来到时，仁慈将显示为爱。然而亲在，在人类历史中，即在罪和死亡的历史中，爱必须显示为仁慈，并以仁慈来实现。基督的救世计划，或仁慈的计划，成了天主子民的计划，教会的计划，十字架永远是此计划的中心，因为就是在十字架上，仁慈的爱达到其最高的表现。「在先前的事都过去了以前」(９0)，十字架仍然是若望默示禄里其他的话的参考：「看，我立在门口敲门；谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席」(９１)。当天主请求人对秘的独生子，即被钉死的那一位，施予仁慈之时，天主是用特殊的方式，也把祂的仁慈表现出来。 基督，正因其为被钉死的那一位，乃是永不会过去的圣言(９２)。他也就是那站在门口，叩着每一个人的心门的人(９３)。他这样做不会限制人的自由，反而要从人的自由回应中，引出了爱。藉这个爱，人不但与受苦的人子结为一体，同时也表示了我们对永恒圣父之子的「仁慈」。为着获得仁慈，人自己也同时「施予仁慈」。人的尊严还能够比在整个基督救世的历程里所启示的，即在藉十字架所启示的仁慈里，更受尊重，更为高贵吗？ 总而言之，当基督说：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」(９４)，不就是表示了以上基督对人的立场吗？基督在山中圣训中所说的「怜悯人的人是有福的，因为他们将受怜悯」(９５)，虽道不可以说是整个福音的综合，即整个「奇妙交易」的综合？这种交易就是救恩计划的法律，是既简单又坚强，同时又很易行的法律。我们从开始就证明这是「人心」之力所能及的事(能够仁慈)。以上所引山中圣训的话，不是也从同样的角度，揭露了天主的深遽奥迹；即父、子、圣神三位不可探测的一体性，在三位一体的天主里，包含了公义的爱，产生了仁慈，而仁慈却又揭露了公义的圆满？ 巴斯卦奥迹是以基督为不可探测的天主奥秘之最高启示。就是在这时候，耶稣在晚餐厅所说的话完全实现了：「谁看见了我，就是看见了父」(９６)。事实上，父为救人的缘故，「所未加怜惜的」基督(９７)，及在十字架受苦而未获人怜悯的基督，已在复活的时候，把父对他的爱，并在他身上对所有人的爱，圆满地启示出来了。「他不是死人的天主，乃是活人的天主」(９８)。正因为基督接受了十字架，作为通往复活的道路，基督的复活实已揭露了仁慈之爱天主。为这个缘故──当我们想到基督的十字架，他的苦难和死亡时──我们的信仰和希望乃专注于复活的基督：我们所注视的基督是，「那一周的第一晚上．．．．．．在门徒们所在的晚餐厅，他站在他们中间．．．．．．向他们嘘了一口气说：你们领受圣神罢，你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留」(９９)。 这就是天主之子，在复活的时候，非常澈底地经验到他所受天主父对他的仁慈。就是说，他所接受父的爱比死亡更有力量。也就是这个基督，天主之子，在他救世使命完成之时──或可以说，甚至在他救世使命完成以后──揭露其自己为仁慈之不涸竭之泉源；是那种从后来的教会救恩史角度来看，可以永远被鉴定为比罪更有力量的爱。巴斯卦的基督，不论在救恩史上，或在末世论里，都是仁慈的真正化身，也是仁慈的活记号。复活期的礼仪把下面圣咏里的话放在我们口中时，也就是基于这个信仰：我要永永远远歌咏天主的仁慈。(１００) （９）、仁慈之母 教会在复活节礼仪中所说的这些话，充份地反映了玛利亚在访问匝加利亚的妻子依撒伯尔时所说的预言：「他的仁慈世世代代于无穷世．．．」(１0１)。这些话在基督降生之时， 即已开启示救恩史的新观点。到了基督复活以后，这个观点不论从历史角度来看，或从末世论角度来看，都是新的。自此以后，在人类的大家庭里，产生了一代又一代的新人，其数目有增无已；同时也产生了一代又一代的天主子民，身上带有十字架和复活的记号，并盖上基督巴斯卦奥迹的印记，这印记也就是玛利亚在她的表姐门口所高声颂扬的，有关天主仁慈的绝对性启示：「他的仁慈世世代代于无穷世．．．」(１0３) 。 玛利亚也是获得天主特别而额外仁慈的人。在这一点上，无人可与她相比。同时，也是用格外的方式，藉内心所做的牺牲，她使自己之参与「天主仁慈」的启示，成为可能。她所做的牺牲与她儿子的十字架有密切的关系，因为在加尔瓦略山上时，她就是站在这十字架下面。牠的牺牲是以独特的方式，参与了「天主仁慈」的启示。就是说参与了天主对自己的爱及盟约的绝对忠信。这个盟约乃是他从永恒即已决定，但在时间内才与天主子民，与全人类订立的；玛利亚所参与的启示，乃是确定地在十字架上完成的。没有人像被钉死的耶稣的母亲经验到十字架奥秘的那种深度，经验到超越的公义与爱相遭遇时的那种动人局面：那是仁慈与公义的接吻(１0４)，没有人像玛利亚一样，如此深刻地把那奥迹接纳到心中，这奥迹的确是救赠的神性奥秘，它在加尔瓦略山上，因圣子的受死以及玛利亚的母心的牺牲，和她的「照妳的话成就于我吧」的承诺，而发生了效力。 因此，玛利亚乃是具有对天主仁慈的奥迹之最高深知识的人。她知道这个奥迹所付出的代价。她知道这个奥迹是多么伟大。在这个意义上，我们称她为仁慈之母，仁慈圣母或天主仁慈之母，这个称呼含有极深刻的神学意义，因为它表达了她灵魂上及整个人格上所作的特别准备，使她能够从复杂的事件中，看出，首先是以色列民族，以后是全人类中的每一个人，按照至圣圣三的永恒计划，世世代代(１0５)都分享了那份天主的仁慈。 以上我们所给予天主之母的称呼，主要是描述她为受钉而又复活者的母亲；为既得了额外的仁慈，而又藉着她在世的生活，尤其是在儿子的十字架下那一幕，嬴得了额外恩宠者；最后，作为暗中分担其儿子的救世使命者，玛利亚很特殊地被赋以一种使命，把天主的爱带给人民。这种爱就是天主所要启示的：这种爱，当它面对苦难，贫穷，失去自由的人，盲者，受压迫者和罪人们时，获得了最具体的表现。这种爱也就是基督藉依撒意亚的预言，首先在纳匝助的会堂里(１0６)，然后在回答约翰洗者的使者们的问题时(１0７)。所提到的。 这种仁慈的爱，尤其在与道德及肉体的邪恶相接触时，所表现出来的那种爱 ，正是参与了耶稣受难与复活的玛利亚圣母之心，以独特的方式所分享的爱。这种爱，在她身上，并藉着她。继续不断地启示在教会和人类历史上。这种爱启示在圣母身上，因着她那母性特有的感觉，基于牠的特殊感受力，因她特别适合于那些最容易接受母亲的仁慈之爱的人，而特别的有效。这是赋予生命的许多伟大基督信仰奥秘中之一奥秘。也是与降生的奥秘有密切关系的奥秘。 按照梵二大公会议的解释，「在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职份，一直延续不断。从天使来报时，她以信德表示同意，又毫不犹豫地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠为止。事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职份，以她频频的代祷，继续为我们获取永生的恩惠，以牠的母爱照顾她圣子之尚在人生旅途上为困难所包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡(１0８)。 |