以上所描绘的工作基本问题的概略，自圣经创世纪获取灵感，并且多少形成教会训导的骨骼，在这几个世纪不同历史的背景下，此训导未尚有所改变。不过，「新事」通谕公布前和以後之经验，使这一训导成为具有特殊含意和生动雄辩力的基础。在此分析中，工作看来是对造物主托给人的世界，有极基本的影响的实体；工作与工作主体的人，以及人的理性的活动，都有密切的关系。在一般的事件之中，这一事实充塞在人生活内，并且大大地影响人生的价值和意义。即使工作带有劳苦和辛酸，它还是好事，并且人经由爱而发展工作。人类工作的这种完全积极的、有创造性的、教育的和有价值的特性，应该成为今日做某些判断和决定的基础，例如人权、国际闾对工作的宣言，某些国家立法机构，和献身於工作问题社会性或学术和社会性活动的组织，所草拟的许多劳工法。在国际上推行这些工作的组织，是国际劳工组织，它是联合国最古老的特殊机构。

在以下这部分的研讨中间，我想更仔细地重复这些重要的问题，至少提出教会训导对此问题的基本要素。不过我应该首先提到，近代教会训导作为蓝本的问题的重要点，「新事」通谕所标示和象徵的一点。

在此期间，此时期并未成为过去，工作问题的提出，是根据当时工业发展时代，「资本」和「劳动者」之间的大冲突，就是在少数而却极有影响力的企业家、生产资金的所有人或所有权人，和那些缺乏资金而在生产过程中仅以劳力参与的广大群众。冲突的来源，是因为工人把他们的能力随企业家处理，而企业家依据最大利润的原则，却想建立最低工资来偿付雇员的工作。此外，尚有其他的剥削因素，与缺乏工作安全，以及工人和其家庭的健康保险及生活条件相关。

这种冲突被某些人称为社会经济阶段的冲突。在所谓资本主义的意识型态－－自由主义，和所谓学术性的社会主义及共产主义的意识型态－－马克斯主义之间的意识型态的冲突中，可以找到这种说法，马克斯主义自称是工人阶级和世界闻名的无产阶级的发言人。如此，劳资双方的实在冲突，变成了系统的阶级门争，不但以意识型态的手段，而且更以政治的手段来指挥。我们都很清楚这种冲突的历史和双方的要求。根据马克斯和恩格斯哲学的马克斯主义的计划，视阶段门争为清除社会内阶级的不公道，以及阶级本身的唯一方法。要实行此计划，必须先使生产资本集体化，藉着将这些资本从私人手中转移到集体，人工才能不受剥削。

这就是以政治的和意识型态的手段，搞斗争的目的。根据「无产阶级专政」的原则，政党团体追随马克斯主义的指示，必须应用各种影响力，包括革命的压力，去赢取每一个社会中的专权，为能把集体制度引入该社会，而清除生产资本的私有权。根据这种普遍的国际运动的主要理论家和领导人，此行动计划的目标，是要达成社会革命，引进社会主义，并且最後在全球输入共产主义。

既然我们触及此问题的非常重要的领域，它不仅是理论，而且是我们这一时代的社经、政治和国际生活的整个结构。我们不能进入细节，也不需要，因为从对此一主题的许多文字和经验，我们都已知悉。因此，我们必须放下这些问题的背景，而回到人类工作的基本题目，人的工作是本通论的讨论的主题。很明显的，这一主题对人是如此重要－－是人在世生存和其使命的基本幅度之一－－唯有考虑到现代环境的整个背景，才能予以解释。

12　劳工的优先

　　 今天情势的架构，深深为人所引起的许多冲突留下了痕迹，而人工作所出产的技术工具在现代扮演第一手的角色。我们也得观察，在核子战争的情况下可能有的全球性的惨局，这种核子战争会带来无法想像的毁灭。

因为这种情形，我们必须首先提出教会常教授的一项原则：劳工优於资本的原则。此原则直接关系到生产的程序：在此程序中，劳工常是第一手「动因」，而资本，整个生产资金的总和，不过是工具或「工具因」而已。此原则是出自人的整个历史经验的一个明显的真理。

当我们在圣经的第一章，读到人要治理大地时，我们知道这些话是捐包含在有形世界中的一切资源，并且给予人来支配。不过，这些资源唯有经由工作才能为人服务。自起初，工作和私有权的问题也相关连，因为人为了自己和别人，发掘隐藏在大自然中的资源的唯一方法，是工作。为能以他的工作让这些资源结果实，人占有大自然资源中的小部份：如地下的、海中的、地上的或太空中的某些资源。他占有这些事物，用作他的工作台。他经由工作并且为了工作而占有这些东西。

同样的原则应当用於此程序的其他阶段，其第一阶段常是人与大自然的资源的关系。为了发现这些资源而获取知识所作的努力，以及指定由人和为了人所能运用的许多方法，告诉我们凡是经由整个经济生产程序──无论是劳工或整个生产工具和与此工具相关的技术：即在工作中连用它们的能力──来自人的一切，都必须先有这些有形世界的财源和资源，是人找到而非创造的财富和资源。在某种意义上，人找到它们时已经都准备好了，准备让人去发现它们，并且正确地用在生产的过程中。在人工作发展的每一阶段、人都依靠「大自然」所给礼物的领导，也就是造物主所给的。在人工作的开始，有创造的奥迹。在我们开始时已指出的这项主张，是本文件的命脉，并且在这些反省的最後部分将更进一步的讨论。

对此问题的更进一步的观察，是应该确定人类的「劳动」优於我们习惯所称的「资本」的信念。既然资本的观念，不但包括人所能应用的自然资源，也包括整个人用来占为已有的自然资源，以及依他的需要而改变它们的一切工具（也可以说使它们人性化），应该马上指出，这一切工具是人类工作的历史租业的结果。一切生产的工具，从最原始的到最摩登的，是人所逐步发展的：因着人的经验和智能。这样，不但可以看到耕田的最简单的工具，同时经由适当的科技进步，也有了最现代化的最复杂的工具：如机械、工厂、实验室和电脑等。因此，任何为工作服务的东西，任何在现在技术上最完美的「工具」，都是工作的成果。

此巨大而有力的工具－此整个生产工具的集合体，可以称为「资本」的同义字的──是工作的成果，并且带有人类工作的标志。在此技术升级阶段，当工作主体的人愿意运用这些现代化工具－生产的工具时，他应该首先理解发明这些工具的人的工作成果，了解设计这些工具、建造并改良这些工具，并且继续这样做的人的成果。「工作的能力一－就是说，为了有效地在现代生产的程序中参与－－要求有更大的准备，首先是适当的训练。显然的，任何一个在生产过程中参与的人，即使他或她所做的工作不需要特别的训练或资格，却是生产过程中真正有效的主体，而整个的一套工具，无论它们本身有多完美，它们不过是隶属於人类劳工的工具而已。

这个属於教会训导不变的祖业一部分的真理，应该常在有关劳工体制问题和整个社径制度中加以强调。在生产过程中，我们应该强调并且重视人的优先，人优於事物。任何包括在资本的观念中的东西，严格说来，都不过是一组东西而已。身为工作主体的人，与他所做工作无关－人自己是一个位格。此真理有其重要而又果断的後果。

13　经济主义和唯物主义

　　根据以上的真理，首先我们明白地看出，资本不能与劳工分开；劳工不得舆资本对立，或资本与劳工对立，而支持这种观念的人，更不可能彼此对立，我们将在以下解释之。一个劳工体制的是否正确，要看是否它附合此间题的本质，而且真正是真实的、合乎道德的；在基本上，因努力附合上述的原则，而克服劳资双方之间的对立。该原则是：劳工的实在优先，在整个生产过程中，人类劳工的主体性和有效的参与，不开工人所作的工作是什麽性质。

劳资双方的对立，并不发自生产过程的架构，或是经济过程的架构。一般说来，经济的过程证明劳工和我们习惯所称的资方是相掺合的；显示他们双方是相连的。在任何工作台工作，不关它是相当原始的或是最时髦的一种，人易於看出经由他的工作，他进入了两种遗产:在自然界的资源里，给予整个人类的遗产；以及别人用这些资源祈已发展的东西，首要的是靠发展技术、，郎生产一系列在不断改良的工具。在工作时，人也「进入别的劳力之内」（注21）。受我们的智能、以及从天主圣言汲取光明的信仰的指引，我们不难接受这方面的形象和人劳工的过程．这是一种调和的形象，是人性的也是神学性的。在此形象中，人是有形世界中，由他处理的万物的主人。假如在工作的过程中，发现某种从属性，就是从属於一切造物资源的赐与者（天主），和其他的人，幸亏这些人的工作和创意，我们自己的工作才有完美而与日俱增的可能性。我们对生产过程中成为一套「东西」的每一件事物，加工具、资本等所能说的，就是它支配人的工作的一切；我 们不能主张说它们是无名的「主体」，而把人和人的工作置於从属的地位。

这种完全维护人优於事物原则下的调和的形象，在人的思想中曾经分裂，有时是在实际生活中长期的潜伏後才分裂的。分裂得如此以致劳工与资方分开而对立，资方起而与劳工对立，好像他们是两个无人称的力量，在同一个「经济」的远景中，两个并列的生产要素。这种表达问题的方式，含有基本的错误，我们可以称之为经济主义的错误，就是视人的劳力仅仅根据它经济的目标。这种思想上的基本错误，能够而且应被称为唯物主义的错误；在此经济主义之中，直接或间接的包括对物质的优先和优越的信念，并且直接或间接地把精神的和个人的（人的行动、伦理价值和类似的一切）置於附属於物质实髓的地位。这还不完全是伦理的唯物主义，可是确实是实际的唯物主义，一种以为能满足人需要的唯物主义，不是根据从唯物理论所引申出的前提，或根据评估事物的某种方法，而是根据某种事物的等级，因为物质的东两更有直接的吸引力。

这种以经济主义的 畴而思想的错误，与唯物论哲学的形成成手并进，这种哲学从最基本而普遍的阶段（也称为大众的唯物主义，因为它主张把精神的实体、降低为多馀的现象）发展到所谓的辩证法的唯物主义阶段。不过，在现在的分析 围内，看来经济主义为人类工作的基本问题，有非常的重要性，尤其是对劳资之分离，并使之彼此对立，依以上所说的经济远景而成为两个生产因素；看来这种经济主义，早在唯物哲学体系以前，影响了这种非人道的主张。不过，明明唯物主义，包括它的辩证形式，无法对人类工作的思想，提供足够而确切的基础，为使人优於资本工具和人优於事物，能获得适切而无法反驳的肯定和支持。在辩证件式的唯物主义中，人首先也不是工作的主体和生产过程中的主动因，而继续被视为并且被看待成，隶属於物质的，一种经济或生产关系中某一阶段的「合力」。

显然的，此处讨论的劳工与卖方之间的相悖──劳工与资本相分离并对立的矛盾，似乎说劳工本来不过是经济过程中一个因素而已──并非源出十八世纪的哲学和经济理论；而是出自当时的经济和社会的整个惯例，当时是工业化诞生和迅速发展的时代，在当时主要所见的是，物质的财富──工具普遍增加的可能性，而应该享用这些工具的人，反而被忽视．就是这种实际的错误，首先打击了人类的工作，打击了工人，产生了上述的反应，依道德来说，这种反应是正当的。这种成了历史的一部分，而且与初期的资本主义和自由主义相连的错误，也能在其他时代瓒境和地区重复，假如人民的思想，从同样的理论或实际的前提出发。澈底克服这种错误的唯一机会是，经由适当的理论和实际的改变，确切深信人优於事物，劳工优於整个生产工具的资本。

14　工作和所有权

　　在此扼要地所介绍的历史过程，无疑地巳超越它最初的阶段，可是它还在发展并且流传在国舆国和大陆与大陆之间的关系上。因此需要从另外一个观点，来加以说明。很明显地是，当我们说劳资之间的对立时，我们并不只是讨论经济的生产中，抽象的观念或「不具人格的力量」。在两种观念的背後，有着人，生活的现实的人：一方面有那些做工作而不是生产工具的主人，另一方面却有那些身为企业家，而持有这些工具或代表业主的人。如此，所有权从一开始，就进入了这个困难的历史的整个过程中。「新事」通谕，它是以社会问题为主题的，也强调此间题，提出并且重申教会对所有权的训导，对私产的权利的主张，即使是有关生产工具（资产）的问题。「慈母与导师」通谕也是如此。

以上的原则，当时所指出而教会还教导的原则，在马克斯主义所宣称的集产主义的计划中，以及在良十叁世通谕後的几十年於某些国家所实践的，根本上就大异其趣。同时，它也与自由主义所实施的资本主义，以及资本主义的政治体制的政纲，完全不同。在资本主义的政体中，区别是在所有权的权利方面。基督宗教的传统，从来没有主张过这种权利是绝对的而不能碰的。相反，此权利常是在众人都有权利应用整个造物的背景下去了解的：私产权隶属於共同使用权之下，一切的事物是为大家的利益的。

此外，在教会的训导中，所有权从来没有被视为，在劳工中社会冲突的依据。如上所述，私产首先是由工作而获得，为的是使他能为工作服务。这对拥有生产的工具说来更是如此。把这些工具孤立视之为私产，使之成为「资本」而与「劳工」对立──甚至用作对劳工的剥削──完全违反工具的本质，以及拥有这些工具的本意。不能以拥有工具来反对劳工，不能为占有而占有这些工具，因为唯一拥有这些工具的合法名义－无论是以私人形武或公共的或集体的占有方式──是要为劳工服务，这样用於劳工，才能达到此一秩序的首要原则，即事物的普遍目的，以及共同应用它们的权利。因此从这一观点看，考虑到人类的劳动，以及人共同享用事物的意义，我人无法排除，在适当的条件下，要将生产的某些工具「社会化」 （SOCIALIZATION）自「新事」通谕公布後数十年来，教会的训导一直在提醒所有的原则，追溯到较古传统中听表出的论证，例如大家所熟知的圣多玛斯「神学大全」的论证（注22）

在我们这个以人类工作为主体的文件中，应当确认教会训导，对确保工作的优先，以及对人在社会生活内，尤其是在整个经济过程的动力架构中是主体的特性，所已做的和尚在做的一切努力。从此观点看，「严格的」资本主义的立场，还是不能被接受，就是它以生产工具的私有权为独霸权利，视为是经济生活中不可碰的「教条」的主张。尊重工作的原则，要求上述权利，在理论和实际上，作一次有建设性的修正。如果资本──整个生产工具──同时真是世代以来工作的产品，那麽同样地，资本是经由这一切生产工具的帮助而做的工作而受到不断的创造，而且这些工具可以被视为现代工人每天工作的伟大工作台。显然的我们是在讨论各种不同的工作，不仅是所谓的手工，也是指各种的智能工作，包括白领阶级的工作和企业管理。

根据以上所述，为天主教社会训导的专家们，和教会最高训导所提出的许多建议，均有特殊的意义（注23）：如共同拥有工作的工具、工人参与经营、并（或）分享营业利润，即所谓的劳工担任股东等。这些不同的建议是否能具体的受到应用，要看劳工的本身地位是否被承认，在生产过程中的工人，在生产工具的所有权方面是否有多种的改进。不但要看先前的环境，也要看近五十年来的情形，有关所谓第叁世界，以及许多新的独立的国家，尤其是非洲等地过去是殖民地的地区。

因此，正当「严格的」资本主义应该不断的予以修正，为了从人权的观点去革新，无论是广义的人权或与人的工作有关的人权时，同时必须指出这一些深切昕希求的改革，并不因为取消生产工具的私有权而就能达成。因为必须知道，仅仅把这些生产工具（资本）从私有者手中夺走，不能确保其满意的社会化。它们不再是某一个社会群体，即私人的产权，而成了有组织的社会的产权，受另一个群体的管理和直接控制，即那些虽不占有它们，却因为在社会中行施权力，在整个国家平面，或地区的经济水平上「经营」它们。

这个有权力的群体，可能在劳工优先的这方面做的很好；但是也可能做的很糟，因为他声称对生产工具的管理和支配，有专利权，而不约束自己，使基本人权勿受损害。因此，仅将生产工具变为集体制度中国家的资产，并不就是等於将此昕有「社会化」。惟当社会的主体特性确保後，才能谈社会化，就是当每一个人根据他的工作，能完全有权自 为、他与别人一起工作的大工作台的共同所有人时，才能谈社会化。能达到此目标的方法是，尽量使劳工参与资本的主权，并且产生了一个有经济、社会和文化目标的仲裁团体：这些团体面对政府权力应享有实在的自治权；为了达成它们的特别目标，彼此间应精诚合作，并且要附合公共利益的要求；它们在型态和实质上，应该是生活的团体，就是说每一个团体的成员要被看待为人，并鼓励他们积极参加团体的生活（注24）。

15　 「个人位格」的论点

　　劳工优於资本的原则，是社会伦理秩序的一项要求。它在根据生产工具的私有权原则所建立的体制，和将这些工具的私有权澈底受限制的制度中，都极为重要。劳工在某种意义上是与资本无法分开的；更不得接受矛盾，就是劳工与生产工具的分开和对立，这种仅以经济为前提，影响了近世纪来人类生活的工具。当人应用一切生产工具而工作时，他也愿意他自己和别人能享用此工作的成果，他愿意参与每一个工作的过程，在他所从事的工作台上，分担责任和创造。

从这一点进出了工人的某些特别权利，这些权利与工作的义务相符合。这一切我们在稍後要讨论。不过在此，我们应该笼统的强调，工作的人不但希望得到他工作应有的酬报，他也愿意在生产的过程中，能够知道在他的工作中，即使是共同所持有的东西，他是在「为他自己」工作。这种自觉，在过份官僚作风的中央集权的体制下，在他内心消失，这种制度使工人感觉，他不过是自上发动的庞大机器的一个齿轮而已，因此他有很多理由感到自己不过是纯粹的生产工具，而不是白已有创新的工作的真正主体。教会的训导常常表明坚强而深切的信念，说人的工作不但关系於经济，也特别关系到个人的价值。经济体系本身和生产过程，唯有在这些人格的价值完全受到尊重时，才得到利益。在圣多玛斯的思想里（注25），这是维护生产工具私有产权的主要理由。当我们为某些极有根据的理由而接受这一点时，对私有权的原则能有一些例外──在我们这一时代，我们甚 至看到「社会化的主权」已引进了──不过个人位格的论证，在原则和实际的平面上，还是有效。假如要合理而有结果，生产工具的任何社会化，应该注意这个论证。应该作一切努力，确保在这种制度里，人能够保持他「为他自己」工作的意识。毁如这个做不到，在经济的过程中，将有无法避免的严重损失，不但是经济的损失，最首要的是对人的损害。