在「新事」通谕九十年纪念的机会上，反省人的工作的最後一部分，理应以基督宗教的意义，谈论工作的灵修。既然工作在主观方面常是个人的行动，那麽整个的人，身体和心灵都参与其事，无论是劳力或劳心的工作。生活天主的圣言也是指向整个的人的，在救恩的福音讯息 ，我们找到有关人类工作的点点滴滴，它对工作投射出特殊的光芒。这些重点必须正确地吸收：在人灵方面，必须有受信望爱叁德昕指示的内心努力，经由圣言的指点，个人的工作在天主眼里能有意义，工人也与其他平常而却重要的构成因素，一齐介入救恩的过程。

教会觉得从人性价值和伦理秩序的观点谈工作，是她的责任，教会把这件事看作她为整个福音讯息服务的重要任务之一。同时教会觉得有责任形成一种工作的灵修，这样可以帮助人们经由工作，更能与天主，造物主和救世主接近，参与天主为人和世界的救恩计划，同时藉着在他们的生活中，靠信德而积极分担梵二所教授的司祭、先知和君王的叁重使命，而加深与基督的友情。

25．工作是分享造物主的行动

　　梵帝冈第二次大公会议说:「历来人们经由个人和团体的努力，设法改善其生活的工作，为有信仰的人看来，这种人类的行动是附合天主圣意的。因为按天主肖像而受造的人，曾接受了征服大地及其昕有的一切，并以正义和圣德治理世界的命合；目的是使人类承认天主是万物的创造者，并将自身及万物归诸天主，俾使万物都归属於人後，天主的圣名见称於普世」（注27）。

天主启世的言语渫深地指出了这基本的真理，就是依天主的肯像受造的人，因他的工作而分享造物主的行动，而且在他能力的 围内，人多少继续在发展这种行动，因着他逐渐发现整个造物中的资源和价值，使这行动更趋完美。我们在圣经的创世纪开端就找到此一真理，在创世纪里，创造的行动是以天主「六天」「工作」（注28）而在第七天「休息」（注29）的型式叙述的。此外，圣经的最後一卷书「默示录」，对天主的创造「工作」，回响说：「上主，全能的天主，你的功行伟大奇妙」（注30）；这和创世纪相似，它在描述每一天的创造後，结论说：「天主看了认为好」（注31）。

我们在创世纪第一章所看到的创世的记述，也可说是第一部「工作的福音」。因为它指出工作的尊严是什麽：它教人要学习天主──他的造物主──而工作，因为只有人有肖似天主的特徵。人要学天主一样的工作，一样的休息，因为天主自己愿意以工作和休息的方式，介绍他自己的创造行动。天主继续在世界上行动。如基督曾说：「我父到现在一直在工作……」（注32）；他以创造的能力工作，保存他从无中造成的世界，他以救恩的力量、在那些从起初他就指定让他们与自己在「父的家里」（注33）「安息」（注34）的人心中工作。因此，人的工作不但要求每「七天」有一次休息。也不能单是外在行为中、人体力的运用；应该让人能培养自己，愈来愈成为天主所愿的人，因为「休息」是主为他的仆人和朋友（注36）所保留的。

人的工作是分享天主行动的意识，如大公会议祈说，应该也渗透到「日常生活中。因为人无论男女，在为瞻养自身及其家庭而活动时，同时适宜地为社会服务。他们可以理直气壮地认定自身，是在以劳动发展造物主的工程，照应弟兄姐妹们的利益，并以个人的辛劳来实现天主在历史中的计划」（注37）。

此基督宗教的工作灵修，应为大众所分享。特别在现时代，工作的灵修，应该指出因心智的紧张和不安所要求的成熟。「凡由人的智能和体力所产生的一切，不独不违反天主的全能，不独不是理性的受造物与造物主的竞争，基督徒深信人类的胜利是天主伟大的标记，以及他奇妙计划的成果。不过，人的力量愈大，他个人和团体的责任也愈大。可见基督的讯息，不但不阻止人们建设世界，或让人们忽略他人的福利，反而加紧他必须如此行事的义务」（注38）。

因为工作而人分享创造的知识，是人在各方面做企业的深刻动机。教会宪章中说：「因此，信友们应该认识万物的深切意义和价值，以及光荣天主的倾向。连世俗的活动也应该利用，彼此协助度更神圣的生活。好能使世界浸润在基督教的精神内，在正义、仁爱、和平内，更有把握地达到目的……所以教友们要用他们对世俗事务的专长，用他们经基督的圣宠，在本质上提升的个人行动，俾能强有力地工作，藉人的劳动、技术和文化，使受造之物能依造物主的计划和天主圣言的指示，而臻完美」（注39）。

26．基督──工作的人

　　因工作而人参与其造物主天主自己的行动的真理，特别受耶稣基督的宣扬──在纳匝肋，许多最初的听众对耶稣「惊讶地说：他这一切是从那 来的呢？所赐给他的是什麽样的智慧？……他不是那个木匠吗？」 因为耶稣不但宣讲而且用行动表达他的「福音」」，即托付给他的永 智慧的话。因此，那也是「工作的福音」，因为他所宣讲的就是他自己，一个工人，一个像纳匝肋若瑟一样的木匠（注41）。假如我们在他的言语中找不到工作的特别命令──反而是在有一次他禁止别人太忧虑工作和生活（注42）－－可是基督自己的生活就是最好的宣讲：他属於「工人界」，他尊敬人的工作。可以说他以爱来看人的工作和各种不同的工作，在每一种型态的工作上，他看到人相似造物主及父的天主的特殊面目 。不是他说：「我父是园丁」吗（注43），不是他多次在他的训导中提到在旧约创世纪里已说过的有关工作的基本真理吗？

旧约的书卷 ，包含有许多有关人类工作和各种职业的章节，如医生（注44），药剂师（注45），木匠或艺术家（注46），铁匠（注47）－－即今日的铸造工──陶工（注48），农夫（注49），术士（注50），航海的人（注51），建造者（注52），乐师（注53），牧人（注54）及渔夫（注55）。对妇女工作的赞赏是众所周知的（注56）。耶稣在天国的比喻中，不断提到人的工作：如牧人的（注57）、农夫的（注58）、医生的（注59）、播种的（注60）、家主（注61）、仆人（注62）、管家（注63）、渔夫（注64）、商人（注65）、雇工（注66）。他也谈到多种妇女的工作（注67）。他把传教工作比作收成（注68）和捕鱼的（注69）工作。他也提到经师（注70）的工作。

这种根据基督在纳匝肋多年的生活榜样而论及的工作训谕，在保禄宗徒的训导中有充满活力的反应。保禄以劳力为生而自夸（他很可能是制帐幕的）（注71），也因为工作他能成为一个自谋生活的宗徒（注72）。「我们黑夜白日辛苦勤劳地工作，免得加重你们任何人的负担」（注73）。如此，他以劝言和命令讲论工作时，对得撤洛尼人说：「我们因主耶稣基督吩咐这样的人，并劝勉他们安静工作，赚取自己的生活」（注74），因为他发现「你们中有人游手好 ，什麽也不做」（注75），宗徒毫不犹豫的说：「谁若不愿意工作，就不应当吃饭」（注76） 。在另一处，他鼓励他的读者说：「你们无论作什麽，都要从心里去做，如同是为主，而不是为人，知道你们要由主领取产业作为报酬」（注77）。

外邦人宗徒的训谕，显然对人工作的伦理和灵修有其重要性。它是基督的生平和比喻，耶稣「所行所教」（注78）中，伟大而较谨慎的工作福音，一项重要的补充。

根据这些从本源（天主）而来的指示，教会一直宣报梵二训导中以现代语所表达的：「人类活动既源出於人，亦应以人为归宿。人由於工作，不仅可以改变事物与社会，而且可以多所学习、完成自身、并培育自身的智能，甚至跳出自己而超越自己。这种进步如不为人所误解，较诸所能积蓄的财富，价值尤大……故此，人类活动的准绳是：应遵循天主圣意，使所有活动适应人类真正福利，并让个人和团体从事并完成他们整体的使命」（注79）。

这种人类工作价值的看法，即工作的灵修，完全解释大公会议牧职宪章中有关进步的正确意义：「人之所是，远超出人之所有。同样，凡人在社会问题上，为了争取更大的正义、更普及的爱德、更合乎人性的秩序，而有所作为，要比技术的进展，价值更高。技术的进步似乎只限於提供人类进步的资料，其本身并不能带来进步」（注80）。

此有关进步和发展问题的道理──它是现代思想的主题──唯有以人类工作灵修体验的成果来了解，也唯有根据这种灵修，此道理才能实现。这是道理，也是工作纲领，其根是在於「工作的福音」。

27．从基督的十字架和复活看人的工作

　　还有人类工作的另外一面，重要的一个幅度，它深受基於福音的灵修的影响。一切工作，无论劳力的或劳心的工作，都必然地与辛劳相连。创世纪以非常动人的方式《表示：对包含在创造的奥迹之内，并与人提升为天主肖像有关的工作，所给予的原始祝福，与罪恶带给它的诅咒相对照：「为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生劳苦，才能有吃的」（注81）。这种与工作相连的劳苦，指出了人类在世上生活的方武，它成了死亡的宣报：「你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归於土中，因为你是由土而来」（注82）。好像是这几句话的回响，智慧书的一位作者写说：「当我回顾我所作的一切工作，以及工作所受的劳苦」（注83）。世界上没有一个人不能把这些话应用到他的身上。

福音对此事以及其他的一切，最後的话是在耶稣基督的逾越奥迹中。我们要在逾越奥啧中，寻求有关人类工作灵修重要问题的答覆。逾越奥迹包括基督的十字架，和他的服从至死，圣保禄将这种服从与人受造之初的违命相对比（注84）。它也包括基督的提升，他经由在十字架上的死亡，在复活时带着圣神的德能而回到他的门徒们那里。

现在人工作所必须有的汗水和辛劳，使基督徒和每一个被召追随基督的人，能亲切地分担基督降世所做的工作（注85）。这种救恩的工作是靠受苦和死在十字架而完成。与为我们而被钉死的基督结合一起而忍受劳苦，人为了人类的得救而与天主子合作。因为他每天背十字架（注86）做他所该做的工作，显示他是基督的真正门徒。

基督「替我们罪人受死，曾以其芳表教训我们，应该背负肉身、世俗所加於追求和平及正义者肩头上的十字架」；同时「在基督复活後，成为拥有上天下地大权的主宰，并藉圣神的德能，在人心内展开工作……他激发、净化并增强另一豪迈的志愿，即设法使人类大家庭的生活，更合乎人性，并使整个大地朝向此目标迈进」（注87）。

基督徒在人的工作中找到基督十字架的一部分，并且以基督为我们而接受十字架的救世精神而接受它。在工作中，因为从基督的复活而得的光照，我们常能寻得新生命和新幸福的一线希望，就好像是「新天新地」（注88）的宣报，在这新地内，人和世界正是因工作的辛劳而彼此分享。经由辛劳──绝对不会没有辛劳。一方面这是肯定在人类工作的灵修中一定有十字架，另一方面这个因辛劳而带来的十字架，启发出从工作本身所并发的新幸福；从工作的深切意义和工作的一切层面，决不会没有工作而产生这种幸福。

是否这种新幸福──人类工作的成果──已经是正义所在的「新地」的一部分呢？（注89）假如与人的工作相连的各种辛劳，正是基督十字架的一小部分，那麽此新的幸福与基督的复活又有什麽关系？大公会议也设法答覆这一问题，从启示的圣言汲取指示，它说：「基督告诉我们，人若丧失了自己，即使获得普世，亦毫无益处（参阅路九25）。但期待新天地的希望，不仅不应削弱，而且应增进我们建设此世的心火。因为新的人类家庭的雏型，是滋长发育在今世的，并已能提供人以新世纪的预象。现世的进步虽然与基督神国的广扬有其分别，但由现世进展可能有益於改善人类社会的观点上看去，则颇有利於天主的神国」（注90）。

在这对人类工作的反省中，我们曾设法强调看来似乎是主要的每一件事，因为经由人的劳动，不但「我们活动的成果」，连「人的尊严、手足之情和自由」也应在世界上（注91）增进。希望聆听生活天主圣言的基督信徒，把工作与祈祷连在一起，知道他的工作不但有助於世界的进步，也有助於天主之国的发展。我们藉圣神的德能和福音的言语都被召向此天国迈进。

在结束这些反省时，可敬的弟兄们和亲爱的子女们，我高兴地给你们大家宗座的遐福。

我本计划在五月十五日「新事」通谕九十周年纪念日发表此文件，但是我只能在医院里做完最後的修正。

一九八一年在职第叁年九月十四日光荣十字圣架节日发自冈道夫宫 教宗若望保禄二世