| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 论社会事务关怀 |
六、一些特殊指南 |
41．诚如教宗保禄六世在他的「民族发展」通谕中已证实的，对于「未完全开发」的问题，教会不能提出「技术性的解决之道」。因为教会不提出经济和政治的体系或方案，也不表示她偏向那一方，一旦人的尊严获得尊重与促进，教会就能获得所需的空间，在世界上执行她的职责。 然而教会是「在人性方面的专家」，而此项专长使她必须将她的宗教使命延伸到其它的领域中，在这些领域中人们要努力地去寻找那只有合乎人性尊严才能在这世界上得到的相关性的幸福。 追随我前任教宗们的芳表，我必须重复一点，凡影响个人及民族尊严的事，诸如正确的发展，都不能使之降为一个「技术性」的难题。若是如此，发展的真实内容将会是空洞的，而且对那些视发展为服务的个人及民族而言，这将是一种背叛的行为。 这就是今天的教会，一如廿年前以及未来的教会，对正确的发展的本质、情况、条件、目标包括它的阻碍有话要说的理由。教会以这种方式完成她福音传播的使命，因为当教会宣扬基督的真理，对教会本身及人，在具体的环境中实行这项真理时，她为发展的急迫难题提供她第一个解决的方法。 教会以她的社会教导作为达到这目的的工具。在今天困难的情况中，对于教会教导所提出的「一套反省的原则，判断的标准和行动的指南」之更确切的领悟以及更广泛的流传，在促使人们对所面临的问题之正确认识及最佳解决的方法上有很大的帮助。 因此，我们立即看出，我们所面临的都是些伦理的问题；而在发展的问题的分析上，或在克服目前困难的种种方法上，都不能忽视这个基本的幅度。 教会的社会教导不是介于「自由资本主义与马克思集权主义」之间的「第三种方式」，也不是在不相违背的解决方法中之可能的替代方法：教会的社会教导有它自己的领域。它不是一种意识型态，而是在社会与国际的秩序中，在信仰及教会传统的光照下，对人的存在之复杂事实作仔细的反省之结果的精确而有系统的说明。其目的在解说这些事实，确定这些事实在对人与人的使命上，是否与福音教导是一致的。此种使命是地上的，同时是超越的；因此它的目的是在指导基督信徒的行为。因此，它所属的领域，不是属于意识型态，而属于神学的，特别是伦理神学的。 讲授与传扬教会的社会教导(教义)是教会传播福音的使命之一。由于这教导的目的在于指导人的行为，其结果就是按照每人的角色，使命以及环境而「献身于正义」。 谴责罪恶和不正义也是在社会中传福音的使命之一，这是教会先知角色的一面。但是，我们应该清楚地知道，宣传福音是比谴责罪恶重要得多，后者不能忽略前者，因为前者给予更高动机的真正稳定和力量。 42．今天尤甚于往昔，教会的社会教导必须在合乎梵二大公会议的路线上，最新的各种通谕，尤其在我们所纪念的这个通谕－－民族发展－－的路线上，向国际情势开放。因此，在这光照下，我们不认为是多余的再检讨并更进一步的澄清近几年来教会训导当局所论述的主题及指南。 在此，我愿意提出其中的一点:选择穷人或特别关爱穷人。这是一种选择，或是一种实践基督徒爱德的首要的特殊方式，整个教会的传统都为此作证。它影响每一个基督徒的生活，因为他们效法基督的生活，然而它同样地可以应用在我们的社会责任上，在我们的生活态度，以及在有关拥有及使用财物的合理决策上。 再者，从今天社会问题所带来的世界性幅度来看，特别关爱穷人，和它所启发我们的决定，不得不包含大批的饥饿者，贫困者，无家可归者，无法获得医疗照顾者，尤其是那些对于未来感到绝望者。不考虑这些事实的存在是不可能的。忽略这些事实，就像是变成那佯装不知道乞丐拉匝禄躺在自家门外的「富人」一样（路十六19～31）。 我们每日的生活和我们在政治及经济方面所做的决定必须注意这些事实。同样地，国家领袖以及国际机构的首领应常牢记在心，因为真正的人性幅度该是在他们的发展计划中占优先的地位，他们不应忘记日益增长的贫穷现象的优先性。不幸的是，贫穷的人数不但没有减少，反而增加，不仅在低度开发国家是如此，而且，不无感到耻辱的，在较开发的国家亦复如此。 再次说明基督徒社会教导的特殊原则确有必要：这世界的财物原本就为大家所共有。私产权是合法且是必要的，但是私产权并不减低这个原则的价值。事实上，私有财产是处于「社会抵押」之下，即是私产本身具有社会功能，其基础在于财物普遍终向的原则，且藉此原则，私产得到其公正的地位。同样，在关怀穷人上，我们不应忽略一些特殊形式的贫穷，郎是失去基本人权，特别是宗教信仰的自由权，和经济开创自由权。 43．推动对穷人的关怀－－用极有意义的名称来表达：他们是「上主的穷人」－－必须在所有的层面上将它转变成具体的行动，直到这种关怀决定性地获得一连串必要的改善。每一地区的情况将会显示何种改革是最迫切的，以及要如何达成这些改革。但是，诚如我们说过的，我们不能忘记那些因国际的失衡状况所构成的需要。 在这一方面我要特别指出：国际贸易制度的改革，此制度已作为保护主义的担保和增加双边主义；世界货币和金融制度的改革，此制度今天已被公认为不合实际；技术交流的问题以及技术适当使用的问题；在国际司法秩序的范围内，对现存的国际组织的结构之必要的检讨。 今天的国际贸易制度通常鄙视开发中国家的年青工业产品和使原料生产者失去自信。此外，也存在着一种国际劳力区分的现象，缺乏有效劳工法律或无能力实施劳工法律的国家的低成本产品，被卖到世界其它的地区，使那些与这种形式的产品订约的公司获取可观的利润，这种情况是不分国界的。 世界货币及金融制度已显然的由于汇率及利率的过度波动，伤害了贫穷国家的支付平衡及负债的情况。 技术的体制及其转移在今天已构成国际交流之重大问题之一，以及由技术转移而产生的严重伤害的理由之一。通常的情况都是开发中的国家未获得所需要的技术或只得到无用的技术。 根据许多人的看法，国际组织似乎已到达对其本身的在运作方式，运作花费以及效率上需要作仔细的回顾及可能的修正的阶段了。明显的，这种精细的过程若无大家共同的合作是无法达到效果的。这需要预先能克服政治上的敌对，并以放弃控制这些国际组织的欲望为前提，因为这些国际组织的存在只为公共利益。 目前存在的机构和组织已为民族的利益尽了心力且成绩斐然。然而，人类今天却在其真正的发展上面临新的而且更艰难的局面。在整个世界的社会、经济和文化上的服务方面，需要一个更严密的国际秩序。 44．发展最主要的是在需要发展的国家的这方面，要具有开创的精神。每一个国民负起自己的责任，不要期待由较善意的国家获得每样东西，而要与相同处境的国民合作。每人必须发现并善用自己的自由领域。每个社会应有答复自己社会中的需要之开创能力。同样，每一个社会要实现其真正的需要以及向它要求响应的权利与义务。民族发展开始和最适切的完成是在每一个人的献身于自身的发展，在与他人的合作。 因此，发展中的国家本身应尽可能的，借着拓展更广的文化领域及信息的自由流传，来增强每个国民的自我肯定是很重要的。诚如「民族发展」通谕所提示的，任何推动读书写字能力的计划，及完成与加深基本教育，这都是对真正发展有直接的贡献。这些目标在世界上许多地区距离达成仍相当的遥远。 为能踏上这条路，国家本身要依照它们的国民的特殊条件，地理环境及他们的文化传统来制定国家的优先，并清楚地认识本身的需要。 有些国家通常为能维持每日生活基本需要，而需要增加粮食生产。在现代世界里，饥饿夺走了许多生命，尤其当中许多是非常幼小的生命，不少例子显示，有些并非很开发的国家，它们却能达成粮食自给自足甚至还成为粮食出口国。 有些国家需要改革一些不正义的结构，特别是他们的政治机构，为能以民主和共同参与性的政府来代替腐败，独裁及权威性的政府。这是一个我们希望能广传和日见茁壮的过程。因为一个健康的政治团体－－可使国民在法律的规条下以及在对人权的尊重和推动下，能自由而负责的参与公共事务－－是个人与全体人民全面发展的必要条件及确实保证。 45．上述各点若无大家全体的合作是无法达成的－－尤其是国际团体－－在这种「团结」的架构上，包含每一个人，要以那些最被忽视的先开始。但是，发展中国家本身有义务在他们之间实行「团结」，并与世界上最有需要（最贫穷）的国家「团结」。 这是我们所渴望的，例如，那些处在相同地理环境的国家应该建立不同形式的合作，这可使他们减少对较强大的生产者的依赖；他们应该对该地区的产品开放强界；他们应该检讨该如何使他们的产品能相互的弥补;他们应该联合建立那些一旦各自分立就无法发挥效能的服务机构；他们应该将这种合作延伸到货币及金融的领域里。 在这些国家里「相互依赖」已成为一项事实。承认此一事实，以这种方法可使它更为可行，郎要提出一项替代过份依赖较富有和较强大的国家的方法，即作为希望发展的一方，不逼迫任何一方，而去发现并善加利用本国的潜能。同属于一个地理环境区域的开发中国家，特别包括那些所谓「南方」的国家，应该可以和在这些国家的深厚友谊中建立基于平等、自由以及共同分享参与之标准的新的区域组织，这是已可看到极具希望的结果。 全球「团结」的基本条件是自主和自由的自我抉择，在上述的机构中亦应如此。但是，「团结」同时也要求随时准备接受为整个世界的团体的益处而作的必要牺牲。
46．民族与个人渴望获得自由:他们寻求完全的发展正表示他们渴求能克服许多使他们无法享受一个「更合乎人性生活」的阻碍。 近来，在「民族发展，」通谕颁布之后的这段期间内，在世界的某些地区，尤其是拉丁美洲，已出现一种面对贫穷及未完全开发的课题的新方法。这项努力是使「释放」(「解放」)作为基本范畴和行动的首要原则。教会训导当局已经适切指出它的正面的价值，同时也明示其偏差及因偏差所能造成的危险，这些危险会对信仰造成伤害以及与这种神学反省及方法的形式相关连的信仰危机。 我们适当再加上一句话，就是从各种奴役个人与社会的形式中释放出来的渴望，是件高贵且合法的事。事实上，这是发展的目的，或说是「发展」与「释放」之间的密切关连。 仅在经济层面上的发展不能使人获得自由；相反的，它将以奴役他人作为结局。不包含人类社会的文化，超越和宗教的幅度的发展，甚至忽略这些幅度的发展，对正确的释放是少有教导性的。人类只当他们在完全的权利和义务上有完全的自主权时，才是完全自由的。对整体的社会而言，亦是如此。 在通往正确释放的道路上，必须克服的主要障碍是罪，和因罪的增加和扩散所构成的结构。 基督用以使我们得享自由的恩宠，鼓励我们成为众人之仆。因此，发展与释放的要落实在「团结」的实践，过程要落实在「团结」的实践上，就是说在对近人的爱及服务，尤其是对于最贫穷者：「若无真理和爱，释放的过程将导致自由的死亡，这种自由将失去一切的支持」(教廷信理部发表之基督徒的自由释放训言24，一九八六年三月廿二日)。 47．在近几年来悲惨的经验以及目前之主要的负面情况中，教会必须坚决地肯定有克服那些或因过度或因缺乏而横阻在发展的路上之障碍的可能性。教会必须肯定她对真正释放的信心。这种信心和这种可能性毕竟是建立在教会对于天主的许诺的意识上，这个许诺保证了我们的历史并不是一个自我封闭的历史，而是对天主国开放的历史。 教会对人也抱有信心，虽然她知道人会作恶。因为教会清楚地了解，不管是罪的遗传和每人都会犯罪，在人身上仍存在着足够的特质与能力，即存在着基本的「美善」（创一31），因为他是造物主的肖像，被安置在基督救恩的影响下，他在某种程度上，「与每一个人结合在一起」，又因为圣神的有效行动「充满整个大地」（智一7）。 因此，对于失望或悲观或惰性皆无正理而言，虽然此三者皆令人感到悲伤，但是，我们必须说，人能因自私和过度的物欲及权力欲而犯罪，人也能不关心那些处于因畏惧、犹豫不决及基本上更是懦弱而造成「未完全开发」的情况下的人之迫切需要。的确，我们蒙受召叫，有责任面对这迈人公元两千年前的最后十年所带来的非常的挑战，也因为目前的危险威胁到每一个人:世界性的经济危机，不分国界的战争，无胜负之分。面对这样的一个威胁，在富人和富有的国家与穷人和穷人的国家之间的区别，是没有多少价值的，除非那些较富有的和能做更多的愿负起更大的责任。 然而，这并不是唯一也不是最重要的动机。人的尊严正濒临危险，造物主将维护及促进人的尊严的职责委托给我们，而为此在历史中每一时代，任何男女都应严格负起责任。诚如已有许多人多少已清楚地意识到目前的情况似乎不合乎人的尊严。每一个人都被邀请来参与这个和平运动，一个为各种和平的方法所指引的运动，为着要维护在和平中的发展，为着要确保大自然及我们周遭的世界。教会也深深地感到自己涉入其中，并希望圆满达成使命。 因此，追随教宗保禄六世和他的「民族发展」通谕的榜样，我诚挚而谦逊向每一个人，毫无例外地向每一个男人与女人呼吁。我希望他们确信目前情况的严重性，以及每一个人本身的责任的重大－－并且以他们个人和家庭的生活方式，以他们对资源的使用态度，以他们的公开活动，对经济和政治决策的贡献，个人对国家及国际事务的投入－－以及因团结与选择对穷人的爱所启发之实现的程度而定。这就是目前的现况及人性尊严的要求，因为人是造物主、天主不可毁灭的肖像，而天主与我们每一个人相似。 在这种献身上，教会的子女必须成为他人的模范及指导者，因为他们被召而遵从耶稣自己在纳匝肋的会堂中所宣讲的教训:「向贫穷者传报喜讯……向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年」（路四19～19）。诚如最近世界主教会议再次肯定的平信徒的角色，我们在此强调男女平信徒卓越的角色是很适宜的。他们的使命是以基督徒的献身精神使现实的一切富有生命，藉此，他们表现出是基督的证人及正义与和平的推行者。 我愿意特别呼吁借着圣洗圣事，及宣示同一信仰的人士，与我们真正的共融，既使是仍不完美的。我确信他们对本通谕中所表达的关怀及启发这关怀的动机将会感到熟悉，因为这些动机是受耶稣基督福音所启示的。在此，我们发现一个新的邀请，共同为人的尊严作证，人是天主所造，为基督所拯救，被圣神所圣化，并为天主所感召，遵照人性的尊严，生活在这个世界上。 同样，我向犹太人呼吁，他们与我们一起共同分享「信仰之父」亚巴郎的家业，以及旧约的传统，我同时也向回教的弟兄呼吁，他们如同我们一样，信仰公义仁慈的天主。我也向世界各大宗教的信徒发出相同的呼吁。 去年十月廿七日，在圣方济出生地－－亚西西城所举行的会议，其目的是为和平祈祷及我们献身致力于和平－－每一个人在忠实于他自己的宗教信仰下，显出有多少的和平，并且，作为它的必要条件，和平与全人和全民族的发展都是属于宗教的事务，以及要完成此二者，全在于我们忠于作为有信仰的男女之信仰的使命。总之，是依靠天主。 48．教会清楚地了解，现世的成就无法与天主的国相提并论，但是，这一切的成就只是反映及预示天国的光荣，这个是在历史的末期，当主耶稣再来时，我们所期待的天国。但是，总不能以等待为理由，而缺乏对他人在他们的具体情况中以及在他们的社会、国家及国际的生活中的关怀，因为前者是以后者为条件，今天更是如此。 然而在历史所给予的时刻里，这些不完美而又短暂的事物，能够而且应该在每一个人的通力合作下并藉天主的恩宠而完成，为的是使人生活更合乎「人性」，而不失落也不会徒劳无功。这是梵二大公会议的训导，在牧职宪章之启迪人心的字句中：「我们在天主的神内，并依循天主的命令，在此世宣扬了人性尊严，兄弟共融及自由－－这些源出于人性及人类努力的成果之后，当基督将『永恒而普遍的神国，真理及生命的神国……』交父还天主圣父时，我们要再度看到这些美妙及成果。但那时这些美妙及成果，将是毫无玷污而光辉夺目的。这神国业已存在于世，不过尚隐蔽在奥迹内」（牧职宪章39）。 天主的国呈现在我们当中，首先是在举行圣体圣事中－－主的祭献－－。在这圣祭中，大地的产物及人类双手的成果－－面饼和酒－－因圣神的德能和主礼者的言语，奇妙地但真实地和实体地转变为主耶稣基督的体和血，祂是天主之子和玛利亚之子，借着他，圣父的国度已经临在我们中间。 世上的物品及我们双手的工作－－面饼和酒－－为天国的来临服务，因为上主借着他的圣神，将一切带入他自己身上为将他自己献给天父，并连同他自己将我们奉献而成为一个新的「他唯一的祭献」，它是天国的预象并宣扬天国最后的来临。 因此，吾主藉圣体圣事－－圣事和祭献－－使我们与他结合，他以强于任何自然结合的力量，把我们与他及与彼此结合为一；因此结合，他派遣我们进到全世界，借着信德与工作为天主的爱作见证，既使在这晦暗不安的时代里，准备他的国度的来临，并预先参与它的行列。 所有参与感恩祭的人，都蒙天主召叫借着这种圣事而发现我们在世界上致力于发展与和平之行动的深刻意义中获得力量;并以能更慷慨的投身于此行动，效法基督的芳表，他在这圣事中为祂的朋友舍掉自己的生命（若十五13）；我们个人的献身，如同基督的奉献一样，并与基督的献身结合，不但不会徒劳而且将获致丰硕的成果。 49．我发起圣母年，其目的是要天主教信友愈来愈仰赖玛利亚，她在信仰的旅途上曾走在我们前面，并且以母亲的情怀，在她的圣子，我们的救主前，为我们转祷。我愿将这个现代世界的困难时刻，以及人们正致力于我的前任教宗保禄六世所倡导并提出的真正的民族发展的贡献上，以极大的牺牲所做与正要作的努力，全托付于她和她的代祷。 为配合世世代代基督徒的热忱，我们将困难的个人情况托付给至圣童贞，因而她可将这些问题放置在她圣子面前，恳求祂减轻和改变它们。我们也要把社会的情况及国际性的危机托付给她，在这些令人担忧的贫穷、失业、粮食的短缺、武器竞赛、蔑视人权，地区性或全球性冲突的情况或危险等方面。以孝爱的精神，我们希望将这一切放在她仁慈的目光下，再次以信心和希望重复古代的对经：「天主至圣之母，求妳不要看轻我们于急难中的恳求，并在一切危险中援救我们，啊，光荣的至圣童贞女」。 至圣玛利亚，我们的母亲与母皇，是她转向她的儿子说：「他们没有酒了（若 二3）。她也是一个赞美天主圣父的人，因为「他从高座上推下权贵，却举扬了弱小卑微的人；他曾使饥饿者饱飨美味，却使富有者空手而回」（路一52～53）。她慈母般的胸怀延伸到世人生活的个人与社会的层面。 在至圣圣三之前，我将此通谕托付给玛利亚，我邀请所有的人要反省并主动地献身于促进真正民族发展的工作，诚如在弥撒感恩祭的集祷经为这个意向所祈求的：「圣父，你称赐给一切民族一个共同的源始，也愿意聚集他们在称内形成一个大家庭；恳求你以你圣爱之火充满他们的心，并激发他们对兄弟姐妹维护正义的渴望。以分享你所赐予的资源，使我们能确保每一个人的正义与平等，消除一切分歧并以爱与和平建立一个人性的社会」（为『民族发展』弥撒的集祷经）。 最后，以上是我以我所有的兄弟姐妹的名义所要求的，我以特别的祝福降福他们，作为问候及祝福的标记。 一九八七年十二月卅日，发自罗马圣伯铎大殿，时值在任第十年。 教宗若望保禄二世
|