论「救主之母」通谕─旅途教会生活中的圣母─　　

可敬的弟兄和亲爱的子女们！ 　　祝你们健康并给予宗座降福

　前言

1　 救主之母在救恩计划中有其确切的地位，因为「当时期一满，天主就派遣自己的儿子来，生於女人，生於法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位。因为你们是天主的子女，他派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说『阿爸、父啊！』」（迦四4～6）。

　梵二大公会议以这几句圣保禄的话，开始论圣母篇○1，我也愿意以这几句话，开始我反省对圣母在基督的奥迹中的角色，和她在教会生活中积极而又模 的临在。因为这几句话是同时颂扬父的爱、子的使命、圣神的恩赐、女人的角色，因为救主自她出生，同时也称颂在「时期一满」的奥迹中，我们成为天主义子的身份○2。

　　「圆满」是指天父自永 派遣其子的固定时刻，「使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」（若叁16）。这是指圣言「与天主同在……圣言成了血肉，寄居在我们中间」（若一1，14）并使他成为我们弟兄的幸福时刻。这是指圣神将满溢的恩宠，倾注在纳匝肋的玛利亚身上的时刻，在她童贞的怀中孕育了基督的人性。这「圆满」是标示永 进入现时的时刻，已得到救赎并充满基督奥迹的时间，从此成了「救恩的时刻」。最後，此「圆满」表示教会行程的无形开始。在礼仪中，教会敬礼圣母为教会本身的开始○3，因为在始胎无原罪的事件中，教会看到了逾越节的救恩圣宠，投射并预先赋予她最尊贵的成员。尤其在圣子降生一事上，教会发现基督与玛利亚结合而不可分：他是教会的主和元首，而她以吐露新约中第一个「尔旨承行」，而成为教会身为净配和母亲的预像。

2　 教会为基督的临在（玛廿八20）所坚强，她在今世走向世代的终结，并去会晤将要来临的主。但是在此旅途中－我愿立刻强调－教会沿着童贞玛利亚已踩过的路前进，「圣母在信仰的旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合直到十字架下」○4。

　 我引证教会宪章这几句非常富裕而又唤醒人的句子，它们在教会讨论基督之母教义的结论部分，提供了明晰的综合，教会敬仰圣母为自己亲爱的母亲，也是自己在信望爱叁德中的模 。

　 大公会议後不久，我的前任教宗保禄六世决定进一步地谈论至圣童贞。在他「基督之母」通谕及以後的「伟大标记」和「圣母敬礼」劝谕○5中，他说明了基督之母在教会所接受的特殊敬礼的基础和标准，以及不同形式的圣母敬礼－礼仪的、民间的和私人的－这都符合信仰的精神。

3　 让我再次提出此主题的情况，是即将来到的公元二千年的远景，在此耶稣基督诞生二千年喜年中，我们的目光同时也转向其母亲。近年来，有许多意见建议在此二千年前，举行圣母诞生的喜年也是很适当的。

　　事实上，即使无法确定圣母诞生的确切年份，教会却一直意识到，玛利亚在基督以先，出现於救恩史的地平线上○6。这是事实，当「时期一满」真正临近时－厄玛努尔救世的将临期－自永 即被定作耶稣母亲的，已在世上存生。她是基督来临的「先驱」，每年在将临期的礼仪中反映出来。因此，假如我们把基督降生第二个两千年尽头到第叁个千年开始的这几年，与古代历史中等待救主的时刻相比较，很可了解在此时期我们愿特别转向圣母，她是在将临期等待的「黑夜」 开始像真正的「晓明之星」般发光。因为正是此星星与「曙光」一起，导引太阳的升起，玛利亚自无玷始胎起，导引救主的来临，人类历史中「义德太阳」的升起○7。

　 她在以色列中间的临在－这种在其当代人心目中几乎不为人注意的微妙临在－在永生之主面前明白地闪耀，天主将有关整个人类历史的救恩计划，让此隐密的「熙雍女子」参与（参索叁14；匝二14）。很有理由，在此千年尽头，我们基督信徒知道至圣圣叁上智计划是启示和信仰中心的人，觉得需要强调基督之母在历史中的独特临在，尤其是在接近公元二千年的这最後几年中。

4　　梵二大公会议为此以「论基督及教会奥迹中的天主之母」的教义，准备我们。假如像大公会议所宣布○8的「唯有在降生成人的圣言的奥迹中，人的奥迹才得明了」是真的，那麽此原理应该特别应用在出等的「人类的女子」，成为基督之母的特殊「女人」身上。只有在基督的奥迹中，她的奥迹才得完全明了。如此，教会曾设法从最初来解释：降生的奥迹使她能深入并且更了解降生成人圣言之母的奥迹。厄弗所公会议（四叁一年）对阐明此事非常重要，因为在此公会议中，令基督信徒非常高兴，隆重钦定玛利亚天主之母的真理是教会的信德真理。玛利亚是天主之母（THEOTOKOS），由於圣神的德能，在她的胎中怀孕了耶稣基督，并将他带进了世界，他是与父同体的天主之子○9。「天主圣子降生成人……生於童贞玛利亚……真成了我们中的一员」○10。如此，经由基督的奥迹，在教会信仰的地平线上，圆满闪耀着他母亲的奥迹。於是，玛利亚天主之母的信理为厄弗所公会议和教会，好似为圣子降生的信理盖了印，因为圣子降生，圣言真正取了人性与天主第二位结合，却不废除人性。

5　 梵二大公会议在基督的奥迹内申述玛利亚，也找到加深了解教会奥迹的途径。玛利亚身为基督的母亲，特别与教会结合在一起，「此教会由主建立为他自己的身体」○11。大公会议文句将教会的真理阐述为基督的身体（依保禄书信的训导），是很有意义的，此与天主子的真理非常接近「他因圣神的德能，生於童贞玛莉亚」。圣子降生的事实，在教会－基督身体－的奥迹中获得延伸。我们无法在想圣子降生的事而不提起玛利亚、降生圣言之母。

　 不过，在这些反省中，我愿首先思考「童贞圣母为了忠实地保持她和基督的契合而所走的信仰旅程」○12。这样，使天主之母与基督以及与教会的「双重关系」，有了历史性的意义。这不仅是童贞圣母的生平、她个人信仰旅程和她在救恩奥迹中「最好的一份」的问题，而是整个天主子民的历史，所有参与同一「信仰旅程」的人的问题。

　 大公会议在另外一段中表示玛利亚「因其信德、爱德以及与基督完美的结合，提前成了教会的典型」○13。这「提前」为形象或典型，是与教会亲密的奥迹有关，因为教会在其本身结合了母亲与童贞－如圣母一样－的特性，实现并完成她救人的使命。她是童贞「保存着对其净配完整而纯洁的忠诚」并且「成了母亲」，因为「她带给圣神所孕育而生於天主的儿女，以新而不朽的生命」○14。

6　这一切都在伟大的历史过程中完成，可比作「旅程」。信仰的旅程指出内在的历史，即心灵的历史。但这也是所有人的历史，在世受虚幻无常的支配，而且是历史幅度的一部分。在以下的反省中，我愿意集中於现在，它本身尚非历史，不过不断地在形成历史，救恩的历史。此处打开了广阔的远景，在其间，圣童贞玛利亚继续走在天主子民的「前面」。她特殊的信仰旅程，为教会，无论是个人或是团体，为各民族及国家，为整个人类，常是仿效的根据。的确这很难衡量其界限。

　大公会议强调天主之母已经是教会的末世性的完成：「教会在至圣童贞身上，已经达到了她那无玷或无皱纹的地步（弗五27）」；大公会议又说「基督的信徒们却仍在努力克服罪恶增进圣德，因此，他们仰瞻玛利亚，她是照耀整个被选者团体的德行的楷模」○15。信仰的旅程不再属於天主圣子之母：因为圣母已在天堂在其圣子左右受光荣，她已跨越了信仰与「面对面」（格前十叁12）的神视之间的门限。同时，在此末世性的完成之中，玛利亚为那些尚在信仰旅途中的人，仍不断地成为「晓明之星」○16。假如他们在今世仰望圣母，他们这样做是因为「她所生的儿子，由天主立为众弟兄中的长子（罗八29）」○17，也是因为在这些兄弟姊妹的「重生和发展中，她以母爱协助完成」○18。