25　「教会是『在世界的迫害与天主的安慰中，继续自己的旅程』○52，宣报主的苦架和死亡，以至其重来（参格前十一26）」○53。

「犹如在旷野中旅行的以色列民族已经被称为天主的教会（艾下十叁1；参户廿4；申廿叁1等），同样，在现世的旅程中，追求未来永存城邑的新以色列（参希十叁14），也被称为基督的教会（参玛十六18），就是基督用自己的血所获得（宗廿28），又以其圣神所充满，并以组织有形社团的适当方法所建立的教会。天主号召了那些信仰耶稣为救世主、为统一与和平本源的人，组成一个教会，成为有形的圣事，给每个人和全体带来拯救性的统一」○54。

梵二大公会议谈到旅途的教会，与旧约中流亡在旷野的以色列相比拟。旅程也有外在的特性，在历史的某一地点和时刻是有形可见的。因为教会「应向全球各区发展，并渗入人类的历史中」，可是同时「她超越时代和空间」○55。但是她的旅程的主要特性是内在的：是信仰的旅程，以「复活基督的德能」○56，在给予教会为无形的护慰者（参若十四26；十五26；十六7）圣神内的旅程：「在考验和苦难中前进，因主所许圣宠的力量而得到鼓励……使她在圣神的推动下，不断地革新自己，使能从苦路进入不会没落的光明中」○57。

就是在这个有空间及时间的教会旅途中，尤其是在人灵的历史中，圣母以「有福的因为她信了」，以及在信仰前进者的身份而临在，不像其他的造物她在基督的奥迹中分享。大公会议说「玛利亚在救恩的历史中处於重要地位，在她内似乎集合着也反映着信仰的重要真理」○58。在所有信友中，她像是面「镜子」，以最深切和清澈的方法，反射「天主的奇事」（宗二11）。

26　为基督建基於宗徒之上的教会，完全意识到圣神降临日天主的奇事，当那些集合在晚餐厅的人「都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来」（宗二4）。从那时起，开始了信仰的旅程，教会在个人和各民族中的旅程。我们知道，在此旅程的开始，圣母就在。我们看到她在晚餐厅与宗徒们一起「求赐圣神的恩宠」○59。

以某种意义说，她的信仰旅程较长。圣神早已降临於她，她在天使报喜时成了圣神忠信的净配，欢迎真天主的圣言，奉献「理智与意志的信从，甘心顺从由天主而来的启示」，确实藉「信仰的服从」○60，完全把自己托付给天主，为此她回答天使说：「看，我是主的婢女，愿照你的话成就於我吧」。在晚餐厅祈祷的圣母所作的信仰旅程，比在那边集合的人的旅程较长：玛利亚「走在他们前面」，「为他们开道」○61。在耶路撒冷圣神降临的时刻，由在纳匝肋的天使报喜及十字架的时刻所准备。在晚餐厅，圣母的旅程与教会的信仰旅程相会。如何相会呢？

在晚餐厅内作祈祷，准备在领受圣神後，去「全世界」的人中间，有些人是耶稣在以色列开始他的任务起，逐步被召叫的。其中十一人被选为宗徒，而耶稣把他从父所接受的使命，传给他们。「有如父派遣了我，我也派遣你们」（若廿21）。他在复活後，这样对宗徒们说的。四十天後，在他回到父那 去以前，他说：「当圣神降临於你们身上时……你们要直到地极为我做证人」（参宗一8）。此宗徒们的使命，在他们离开耶路撒冷晚餐厅时开始。教会从此诞生，并藉伯铎和宗徒们，为被钉死而复活的基督所作的见证而成长（参宗二31－34；叁15－18；四10－12；五30－32）。

玛利亚没有直接领受此宗徒的使命。当耶稣将此使命授给宗徒们时，圣母不在他派遣「去向万国宣讲」（参玛廿八19）的人中间。可是她在宗徒们准备在真理之神来临时，接受此使命的晚餐厅内：她和他们在一起。在他们中间，圣母以被钉而复活的基督「耶稣的母亲」（参宗一13－14）的身份，「专务祈祷」。而这第一批以信仰视「耶稣为救世主的」○62，知道耶稣是玛利亚之子，她是耶稣的母亲，因此她从耶稣降生成人及诞生的时刻起，圣母已是耶稣奥迹的唯一证人，此奥迹在他们的眼前展示，而在十字架上和复活时得以肯定。为此从一开始，教会经由耶稣而「注视」圣母，就像教会经由圣母而「注视」耶稣一样。为当时和世代以来的教会，圣母是耶稣童年和在纳匝肋隐居生活的特有证人，她「把一切存留心中，反覆思索」（路二19；参路二51）。

可是尤其是，在当初和世代的教会中，圣母曾经是，现在还是那「有福的，因为她信了」的一位；她是第一个信的。从天使报喜和圣母怀孕，从耶稣生在白利 的马棚 ，圣母在她母性的信仰旅程中，亦步亦趋地追随耶稣。在他纳匝肋的隐居生活中跟随他；在耶稣离开家後，开始在以色列「行和教」（参宗一4）时，也跟随他。尤其在加尔瓦略山悲惨的经验中跟随他。现在，当圣母在教会萌芽期与宗徒在晚餐厅中，她从天使报喜所生的信德，得以肯定。天使当时给她说：「你将怀孕生子，你要给他起名叫耶稣，他将是伟大的……他要统治雅各家直到永远；而他的王国万世无疆」。在加尔瓦略山所发生的事，使那承诺陷於黑暗，但是即使在十字架旁，圣母的信德没有衰退。她还是像亚巴郎一样「在绝望中仍怀着希望」（罗四18）。但唯有在耶稣复活後，那希望才显露其真面目，而许诺才成为事实。因为耶稣在回到父那里去以前，曾对宗徒们说：「你们去使万民成为门徒……看，我同你们天天在一起，直到今世的终结」（参玛廿八19～20）。那由於复活而启示自己的，他是死亡的征服者，他是拥有天使所说「万世无疆」的王国的。

27　在教会初期，在耶路撒冷圣神降临日开始的信仰的长途旅程中，圣母与那些是「新以色列」的子民在一起。她在他们之中是基督奥迹的特殊见证。教会与圣母一起专务祈祷，同时「以成了人的圣言之光，瞻仰圣母」。常是如此。因为当教会「更密切地进入圣言降生的奥迹中」，她会以深刻的崇敬和虔诚思念基督之母○63。玛利亚与基督的奥迹不可分，而她自教会初期，自教会诞生之日起，就属於教会的奥迹。在教会起初怎样，以及教会世世代代在万国中应该继续如何的基础上，我们找到那「信了由上主传於她的话必要完成的」（路一45）。正是玛利亚的信仰，刻划出天主在耶稣基督内，与人订立的新而永久的盟约的开始；圣母英勇的信仰「超前」教会的宗徒见证，并一直留在教会心中，像天主启示的特别祖业般隐藏着。所有在世世代代接受教会宗徒性见证的人，分享那奥秘的祖产，也分享圣母的信仰。 　　依撒伯尔「她信了的是有福的」这句话，也在圣神降临日陪伴圣母；世世代代，只要藉教会宗徒性的见证和服务，在基督救恩奥迹知识传到的地方，都陪伴圣母。这样谢主曲的预言实现了「万代的人都要称我有福；因为全能者给我作了奇事，他的名号何其神圣」（路一48－49）。因为基督奥迹的认识，引我们赞扬他的母亲，特别是以天主之母的敬礼。但是这种敬礼常包括对她信仰的祝福，因为纳匝肋的童贞女，根据依撒伯尔的话，她之成为有福的，是由於此信仰。在那些世世代代世上不同的民族和邦国中，以信仰接受降生圣言及世界救主基督奥迹的，不但敬礼圣母并以信赖之心求圣母帮助外，他们还在她的信仰中寻求他们自己信仰的支持。就是这种生动的分享玛利亚的信仰，决定了她在全球天主新子民教会旅程中的地位。

28　如大公会义所说「玛利亚深刻地出现在救恩的历史中……当她受到歌颂和敬礼时，她号召信友们接近她的圣子及其牺牲，并接近天父的爱」○64。因此圣母的信仰，根据教会宗徒性的见证，多少继续成为旅途中天主子民的信仰：个人和团体的信仰，各地方和聚会的，以及教会现有的不同团队的信仰。这是同时经由理性和心灵传授的信仰。因为祈祷而获得并再获得。因此「教会在她宗徒事业上，也应注视圣母，她因圣神受孕，以童身生了基督，这样使基督藉着教会，得以也在信友们心中诞生并成长」○65。

今天，既然在信仰的旅程中，我们迫近基督降生第二个二千年的末尾，教会藉梵二的训诲，要我们注意教会对自己的看法，因为「她是世上万邦中的一个天主子民……」。她要我们记得，「散布於全球的信友在圣神内彼此互通共融」○66的真理。因此我们可以说，在此团契中，圣神降临的奥迹不断地在完成。同时，主的宗徒和门徒，在全球各国，「与玛利亚耶稣的母亲一起，专务祈祷」（宗一14）。既然他们世世代代是不属於这世界○67的「王国的标记」，他们也意识到在世上，他们应该把所有赐给他作为产业的万邦，集合在此「王」身旁（参咏二8），因为天父给了他「其祖先达味的御座」，使他「统治雅各伯家直到永远，他的王权没有终结」。

在此守望之时，玛利亚由於那使她从天使报喜起成为有福的信仰，临在於教会的使命中，临在於教会将圣子的国○68引入世界的工作中。

玛利亚的这种临在，今日有多种不同的表达，就如教会有史以来所有过的。圣母临在的领域也很广泛：如经由信友个人的信仰和虔诚；经由教友家庭即「家庭教会」、堂区及传教团体、修会及教区的传统；经由富丽吸引人的伟大圣殿，那 不仅个人或地方小队伍，有时整个国家及社会，甚至整个大洲设法在那 会晤主的母亲，她是有福的因为她信了，她是第一位信友因此成了厄玛努尔的母亲。这是巴力斯坦－所有基督徒的精神家乡的讯息，因为那是世界救主和其母亲的家乡。这是罗马和全世界许多教堂的讯息，多少世纪以来，由於基督徒的信德而建 起来的。这是瓜大鲁贝、露德、法蒂玛和在许多国家的其他朝圣中心的讯息。在这些中心之内，我怎麽会忘记提到我自己祖国的雅斯那高拉呢？我人可能谈到特殊的「地理的」信仰和圣母敬礼，包括天主子民想会晤天主圣母的这些朝圣地，为了在那「信了的」母亲的慈光下，找到自己信德的坚强力。因为在圣母的信德内，首先在天使报喜时，最後在十字架旁，重新打开了人类心中的内在空间，是天父「以种种属灵的祝福」能予以满足的。这是「新而永久的盟约」○69的空间，并且一直在教会内存在，「教会在基督内，有如一件圣事，是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」○70。

圣母在天使报喜时以「天主的婢女」所宣示的信德，以及她不断地走在天主子民在世旅程前面的信仰，教会「有活力而不断地努力，使全人类……都回归在基督元首之下，集合於他的圣神之内」○71。

二、教会的旅程和所有基督徒的合一

29　「圣神在所有基督的门徒中，激起希望，使大家按照基督所规定的方式，和平地统一在一牧一栈内」○72。教会的旅程，尤其是现时代，显示大公主义的记号：基督徒在寻求方法，以重振基督在受难前夕，为其门徒向父所祈求的合一：「愿他们合而为一；就像父，，在我内，我在在内，愿他们存留在我们内，为使世界相信是是派遣了我」（若十七21）。因此，基督门徒的合一，是所给的伟大标记，为使信仰在世界照耀，因为分裂成了丑闻○73。

由於愈来愈清楚及广泛的意识到，所有基督徒达成合一的迫切需要，大公运动在天主教会方面，在梵二大公会议的工作中，找到了最高的表达：基督徒应该在他们本身，以及他们的每一个团体中，加深「信德的服从」，而玛利亚正是第一个而且是最灿烂的榜样。因为她「在此人世照耀……为旅途中的天主子民，有如确切希望与安慰的记号」，「本届神圣大公会议，感到非常的欣慰，因为在分离的弟兄中，也有人对天主及救主之母表示应有的尊敬，尤其是东方教会人士」○74。

30　基督徒知道要真正恢复他们的合一，唯有基於他们信仰的合一。他们应该解决有关教会的奥迹和职务的教义的许多出入，以及圣母在救世事业中的角色等○75。天主教会与西方教会和教会团体○76已开始的交谈，在稳健地集中於救恩奥迹中这两项不可分的重点。假如圣言成人的奥迹，能使我们一瞥天主之母的奥迹，反之，假如瞻仰天主之母，使我们对降生的奥迹，有更深刻的了解，那麽对教会的奥迹，以及圣母在救恩事业中的角色，也应该这样说。由於对圣母及教会的深刻研究，彼此相互阐明，热切想做耶稣告诉他们的事的基督徒－有如圣母所推介的（参若二5）－能够一起在「信仰的旅途」中迈进。尚是此旅途模 的玛利亚，要领导他们走向合一，这是他们唯一的主所愿意，以及那些仔细聆听今日「圣神向所有教会所说」（默二7；十一17）者所愿意的合一。

目前，有希望的记号是，这些教会和教会团体，与天主教会，在基督信仰的基本点上，包括与童贞玛利亚有关的事上，正在寻求协议。因为他们也承认她是主的母亲，也主张这是我们对基督，真天主亦真人信仰的一部分。他们瞻仰在十字架旁的圣母，接纳爱徒为她的子，而那爱徒又接纳她为其母亲。

因此，为什麽我们不一起注视她为我们共同的母亲，她为天主的大家庭祈祷合一，她并且领先我们大家以信仰作证唯一的主，天主子，因圣神降孕生於玛利亚之童贞呢？

31　另外，我愿强调如何天主教会、东正教会和东方古老教会，由於对天主之母的爱和颂赞，而感到结合在一起。不单是「基督信仰有关叁位一体、天主圣言由童贞玛利亚降生的基本信理，是在东方召开的大公会议所制定的」○77，同时在他们礼仪敬礼中「东方教会以美妙的赞词，向卒世童贞玛利亚……天主的至圣母亲歌颂」○78。

这些教会的弟兄们，曾经历过复杂的历史，但是最显着的常是他们对基督徒的投入和使徒工作的热切愿望，虽然常受迫害甚至流血。这是对主忠诚的历史，一种真正的在时空中的「信仰旅程」，在此旅程中，东方教友们常以无限的信心注视天主圣母，以赞颂庆祝她，以不断的祈求呼求她。在他们多难的教友生活的困苦时刻中，「他们投奔到她的护佑下」○79，深知她会大力助佑。凡宣信厄弗所公会议教义的教会，宣报童贞女是「真正的天主之母」，因为「我们的主耶稣基督，依天主性自永 生於圣父，最後为了我们并为了我们的得救，依人性生於童贞玛利亚天主之母」○80。希腊教父及拜占庭传统，在降生的圣言中瞻仰童贞圣母，曾试图深入结合玛利亚天主之母与基督，以及与教会的关系：童贞圣母常临在於救恩奥迹的整个事实中。

歌普特及衣索匹亚传统，是由亚历山大城圣启廉，将瞻仰圣母的奥迹引入，而他们却以豪爽有诗意的歌词庆祝圣母○81。叙利亚圣义 的诗才－号称「圣神的抒情诗」，不停地歌颂圣母，在叙利亚教会的传统中留下了常存的特点○82。

在他天主之母的赞词中，阿尔美尼亚的杰出人士－纳来克的圣国瑞－，以有力的诗意沈思圣言降生奥迹的不同层面，每一点都是他歌唱和赞美童贞玛利亚－圣言降生成人的母亲－无上尊位和美丽的机会○83。

因此我们并不讶异，为什麽玛利亚在古代东方教会的敬礼中，占有优越的地位，有那麽多的庆节和赞美诗。

32　在拜占庭的礼仪中，在日课经的每一时辰，对圣母的颂赞，都与圣子的颂赞相连，同时与经由圣子、在圣神内献於圣父的颂赞相连。在圣金口若望的感恩经中，在圣叁颂後，会众立刻歌颂天主之母说：「这实在是理所当然的宣报 是有福的，噢天主之母， 是最有福的、至洁的我们天主的母亲。我们颂扬 ， 比革鲁宾天使更可崇敬，比色辣芬天使更应受光荣。 没有失落 的童贞，生了天主的圣言。 真是天主之母」。

在每次举行感恩礼时都献给圣母这些颂赞，塑成了信友的信德、虔诚和祈祷。数世纪来，它们渗入了他们的整个灵修观，在他们内促进对「至圣天主之母」的深刻敬礼。

33　今年是第二届尼西大公会议（七八七年）的一千二百周年。此会议为了解决众所周知的有关圣像敬礼的争议，根据圣教父们及教会的普遍传统，决议可以在圣堂、家庭及路旁与十字架一起受信友敬礼的是，天主圣母、天使及诸圣人的像○84。这种习尚在整个东方以及西方，一直保存到现在。圣母像在圣堂和家中受到敬重。圣母像有很多种式样：她是天主的宝座，怀着主并将主给予人类(THEOTO'　KOS)：她是导向基督和显示基督的(HODEGETRIA)；以转求姿态作祈求状，是信友旅程中直到主的日子的天主临在的记号(DEESIS)；以其外氅保护人民的护慰者(POKROV)，或如慈祥的童贞女(ELEOUSA)。她往往手抱圣子婴孩耶稣：是因子的关系而光耀母亲。有时她以温柔(GLYKOPHILOUSA)怀抱耶稣；有时，圣母是天使般形状，表面看来是全神贯注地在瞻仰历史的主宰（参默五9～14）○85。

也应提出弗拉提米的圣母像，她还继续陪伴古俄罗斯的人民的信仰旅程。这些崇高地方皈依基督信仰的一千周年将近：是纯 人民、思想家和圣贤的家乡。各种不同名号的圣像，尚在乌克兰，白俄罗斯及苏俄受到崇敬。这些圣像为那民族的信仰和祈祷精神作证，他们意识到天主之母的临在和保护。在这些圣像上，童贞圣母闪耀如天主美貌的形态、永 智慧的圣所、一位在祈祷的图像默观的模 、光荣的形像：她即使在世上生活之时，已拥有人理解所无法达到的属神的知识，并且藉信德她达到了最高的知识。我也提示晚餐厅圣母的像，与宗徒们一起祈祷期待圣神：难道她不能成为，所有以弟兄般的交谈，愿意加深他们信仰的服从者的希望记号吗？

34　如此建立在教会伟大传统的不同形式的丰富赞颂，可以帮助我们提早使教会再次用她的「两个肺」－东方与西方－充份呼吸。有如我常说的，今日这件事愈来愈迫切。这能有助於已在进行中的天主教与西方○86的教会和教会团体的交谈过程。也能成为旅途中的教会，更完美地歌唱并活「谢主曲」的方法。

叁、旅途教会的谢主曲

35　在教会目前的旅程中，她致力於重振所有信基督的人的合一，为表示服从那位受难前为合一祈祷的主。「教会像在外地作客，在世界的迫害与天主的安慰下，继续自己的旅程，宣扬主的苦架与死亡，直到他再来」○87。「教会在考验和苦难中前进，因主许给她的圣宠的德能而得坚强，使她在人性的懦弱中不失其完美的忠贞，保持作为她主的净配；在圣神的推动下，她不断革新自己，俾能经由十字架，她能进入不会没落的光明中」○88。

童贞圣母一直不断地陪伴天主子民的信仰旅程走向光明。这特别在「谢主曲」（MAGNIFICAT）中显示出来，此曲是在访问依撒伯尔时，从圣母信仰的深处流露出的，它世世代代在教会内，不停地回响。这在每天晚祷礼仪中，并在其他个人和团体的许多敬礼中颂念就可证实。

　「我的灵魂颂扬上主， 　我的心灵欢跃於我的救主天主。 　　因为他垂顾了他卑微的使女， 　　今後万代的人都要称我有福。 　全能者给我作了奇事。 　他的名号何其神圣。 　　他对敬畏他的人们， 　　广施慈爱，千秋万世。 　他运用手臂，大施神威， 　把心高气傲的人击溃。 　　他从高位上推下权贵， 　　却提拔了弱小卑微。 　他使 饿者饱飨美味， 　却使富有者空手而回。 　　他扶助了他的仆人以色列， 　　因为他常念及自己的仁慈。 　正如他曾应许我们的祖先， 　永久眷顾亚巴郎和他的家族。」（路一46－55）

36　当依撒伯尔问候她这位来自纳匝肋的年青亲戚时，玛利亚以谢主曲予以答覆。在她的问候中，依撒伯尔首先称玛利亚是「有福的」因为「她胎中的儿子」，然後称她「有福」是因为她的信德（参路一42、45）。这两次祝福直接暗示天使报喜。现今访亲时，当依撒伯尔的问候，为那顶点时刻作证时，玛利亚的信德有了新的意识和新的表达。那在天使报喜时，隐藏在「信仰的服从」深处的，现在说出来就好像清晰而给予生命的，属神的火焰。玛利亚在表姊家门口所用的话，是有灵感的信仰表白，她对启示的话的答覆，是她整个人以宗教的和有诗意的对天主的颂扬所表达出来的。以这些高超的话，这些话一方面很简单，同时完全得自以色列民族的圣经的灵感○89，圣母个人的经验、心灵的超拔而流露出的。在这些颂词中，放射出天主奥迹的光芒；他不可名言的圣德的光荣，无法挽回的永 之爱，进入了人类的历史。

玛利亚是第一位分享天主的新启示者，和天主的新的「自我给予」者。因此她宣报：「全能者给我作了奇事，他的名号何其神圣」。她的话反映出很难表达的神乐：「我的心灵欢跃於我的救主天主」。的确「有关天主及人类得救的深奥真理，在基督内为我们成了清楚的了，他是全部启示的中介和圆满」○90。在她的颂扬中，玛利亚明认自己处於基督的这种圆满之中。她意识到那给祖先们所作的许诺，首先是许给「亚巴郎和他的家族的」，在圣母身上已经完成。因此她意识到，在她－基督之母－内所汇集的是整个的救恩计划，在此计划中那盟约的天主，已表示他「千秋万世」「念及自己的仁慈」。

37　教会从一开始就模仿天主之母的世间旅程，她不断跟圣母唱谢主曲。从天使报喜和圣母的信仰深处，教会引申有关天主盟约的真理：全能天主为人作了「奇事」：「他的名号是圣的」。在谢主曲内，教会看到人类世间历史开始时所有的罪的根子，即对天主不信及「小信德」的罪。面对「谎言之父」在厄娃心中播下的「猜疑」，传说惯於称作「新厄娃」○91及「生者之母」○92的玛利亚，大胆地宣报有关天主的无法隐藏的真理：圣而全能的天主，从起初就是一切恩宠的泉源，他在圣母内，也在整个宇宙内，「作了奇事」。在创世时，天主使一切存在。在造人时，天主以特殊的与其他受造回然不同的方法，给予人他自己的形象和模样的尊严。况且，依他的意愿，天主在子内自我给予，不计人的罪恶：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独子」（若叁16）。玛利亚是这个奇妙真理的第一个见证，此真理将经由圣子「所行所教」（参宗一1）圆满完成，且藉他的十字架和复活正式完成。

往往「处於考验和迫害」的教会，不断与圣母一起背诵谢主曲，她为天主真理的德能所支撑，在困难中以特殊而又纯 之情宣报此曲。同时，由於这对於天主的真理，教会愿意在困难中，散发光明，有时使人类今世的生存混乱。因此，教会在临近基督降生第二个两千年末期的旅程中，要重申她使命的承诺。 教会在追随那说他自己是「为上主傅油向贫穷人宣报喜讯」（参路四18）的，世世代代在寻求，今日还在寻求完成此使命。

教会特爱穷人。在谢主曲中美妙地描写出来。纳匝肋的童贞女所歌颂的盟约的天主，也是那「从高位上推下权贵，提拔弱小卑微的，……使 饿者饱飨美味，使富有者空手而回的，……把心高气傲的人击溃……对敬畏他的人，广施慈爱，千秋万世」。圣母深深地沉浸在「雅威的穷人」的精神内，此雅威的穷人在圣咏 ，从天主期待救恩，完全信赖他（参咏二十五；卅一；卅五；五十五首）。玛利亚真正宣报「贫穷人的默西亚」的来临（参依十一4；六十一1）。根据圣母的心，根据她在谢主曲所表达的信仰深度，教会更有效地自我更新，意识到天主救人的真理，有关天主是一切恩赐的泉源的真理，无法从他更爱贫穷和卑贱者的表示分开；这种在谢主曲所颂扬的爱，以後在耶稣所言所行中表达出来。

因此教会不单意识到－目前这种意识越发生动－谢主曲内所包含的讯息的两个因素，不能分开，同时有义务小心维护生活天主的圣言中，「贫穷」和「支持穷人要求」的重要性。这些是与基督宗教自由和解放意义，密切相连的事情和问题。「玛利亚完全隶属於天主，完全导向天主，而且在她圣子一旁，她是人类及宇宙的自由和解放，最完美的形像。教会应以她为母亲和模式，为能了解教会本身使命的完整意义」○93。