38　教会知道并与圣保禄一起训导只有一个中保：「因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣，他奉献了自己，为众人作赎价」（弟前二5－6）。「玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或削减基督为唯一中保的意义，反而显出其力量」○94：是在基督内的中保。

教会知道并训导「荣福童贞对人类所有的任何救恩影响……是来自天主的心愿。来自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身份，完全从属於此，并从而吸取其全部力量。这些影响丝毫不妨碍信友与基督之间的直接契合，反而促成之」○95。此得救恩的影响，是为圣神所支持，就像当时圣母开始为天主之母时，圣神庇荫她，同时圣神不断地支持圣母对其圣子的兄弟姊妹们的关怀。

的确，圣母的中保是与她的母性紧密相连的。它含有特殊的母亲特性，这与其他受造的中介不同，他们是以不同而又附带的方式，分享基督的唯一中保。虽然圣母的中保也是一种分享的中介○96。事实上，一方面是真的「任何受造物都不能与降生成人的圣言及救主相提并论」，同时「救主的唯一中保身份，并不否定却促成受造物之中，由同一源头分享的多种合作」。这样「天主的唯一美善，实际上是以不同方式传授给他的受造物的」○97。

梵二大公会议的训导，指出玛利亚中保的道理是「分享基督自己的中保的唯一泉源」。它说：「教会毫不犹豫地公开承认玛利亚的从属身份。教会对此不断地经验到，并劝教友珍爱它，为使教友在此慈母的鼓励下，帮助他们更亲密地与中保又是救主的相契」○98。此身份是特殊而又不寻常。这是从她身为天主之母所流露出，唯有依此母性的全部真理，在信德中才被了解和生活。因为由於天主的选择，玛利亚是与父同体的圣子的世上的母亲，他救赎工程中「慷慨的伴侣」，「在圣宠的境界内，她是我们的母亲」○99。此身份成了圣母参与基督救恩奥迹及教会奥迹的实在幅度。

39　从此观点，我们应该再观察救恩计划中的基本事件，即天使报喜时的圣言降生成人。极有意义的是，圣母承认天使所说的至高者的意愿，并顺从其德能说：「看，我是主的婢女；愿照你的话成就於我吧」（路一38）。此第一个顺从唯一中保「天人之间的耶稣基督的中保」，是纳匝肋的童贞女接受母职。圣母同意天主的选择，藉圣神的德能而成为天主子的母亲。可以说此同意为母，尤其是她因守童贞将自己全献予天主的结果。圣母接受了被选作天主子之母，为净配之爱所引导，此爱是一个人整个「献身」於天主。由於此爱，圣母愿意常常并在一切事上「献身於主」，度童贞的生活。「看，我是主的婢女」这句话，表示从一开始她就接受了，并且了解了她自己的母性是整个的自我奉献，把她自己奉献为至高者救世的计划而服务。最後，她的生活是以她全部母性，分享其子耶稣基督的生活，以她的圣召与童贞相配合的方式。

完全为她身为「上主婢女」净配的态度所渗透的玛利亚的母性，成了那中保的首要的幅度；教会承认并宣报圣母的中保职（注：100），并不断地「向信友们的心推 」，因为教会对圣母有极大的信心。因为应该承认，首先是天主永生的父自己，他信赖纳匝肋的童贞女，在降生奥迹中将自己的圣子给予她。她被选为天主子的母亲的高职与尊位，在本体论的层面，被解释为在圣言的位格中天主性与人性结合的事实。作为天主子的母亲的基本事实，自一开始就是对基督本人、她的事业和他整个使命的完全开放。「看，是我主的婢女」这句话，证实圣母心灵的开放：她完美地在她身上，把对童贞的爱与母性的特有的爱结合起来，两者合而为一并且融合在一起。

为此缘故，玛利亚不但成了人子的「保姆」，也是默西亚和救主的「崇高的伴侣」（注：101）。就如我所说，她在信仰的旅程中迈进，而且在此走向十字架下的旅程中，同时以她的行动和痛苦，用她母性的合作陪伴救主的整个使命。在这与她的子救主的事业合作的道路上，玛利亚的母性本身，也有了特殊的改变，越发感染到对基督的使命所指向的众人有「炽热的爱」。藉此炽爱，本想与基督合一达成「人灵的超性生命」的重建（注：102）者，玛利亚以她的方式，介入「天人之间」的唯一中保，就是基督耶稣人的中保。假如她是第一个在心内体验到此唯一中保的超性结果－在天使报喜时她得到「充满恩宠者」的问候－，那麽我们应该说，藉此恩宠的充满及超性生命，她特别被安排与基督－人类救恩的唯一中保－合作。而这项合作正是此从属於基督中保的中保。

在圣母的方面，我们有特殊而又出色的中保，是基於她的「充满恩宠」，这在她「上主婢女」的完全同意下表示出来。为报答他母亲内心的同意，耶稣基督更将她准备完美，成为所有人民「在恩宠境界中的母亲」。这至少间接的在对观福音的某些章节中显示出来（如路十一28；八20～21；谷叁32～35；玛十二47～50），在若望福音更明显（如二1～12；十九25～27）,这我在上面已提过。最有力的是耶稣在十字架上向圣母及若望所说的话。

40　在耶稣复活和升天的事件以後，圣母与宗徒们一齐进入晚餐厅，期待圣神降临，她是以已受光荣之主的母亲的身份在那边。她不但是那位「在信仰旅程中前进」的人，并且忠信地坚持与她圣子结合「直到十字架」，也是「上主的婢女」为圣子以母亲身份，留给童年教会中的：「看，你的母亲」。如此在圣母与教会之间，开始发展一种特殊的关系。因为童年教会，是其圣子的十字架和复活的成果。从一开始圣母就毫无保留地，将自己献身於圣子和其事业，不可能不从一开始，就将母亲的自我奉献赐给教会。在她圣子走了以後，她的母爱留在教会有如母亲的中保：为她所有的子女转求，圣母协助其子、世界救主的救世工作。实际上大公会议指出「在圣宠的境界 ，玛利亚为母亲的职分……将延续不断，直到所有被选者获取荣冠」（注：103）。由於圣子的救恩的死亡，上主婢女的母性中保有了普世的幅度，因为救恩工作是涵盖整个人类的。这样特别显示出，基督在「天主与人之间」唯一而普世中保的效力。圣母的协助，以从属特色，分享救主－唯一中保－的中保的普世性。这在以上引证的大公会议的话中说得很清楚。

「她升天以後，并未放弃她这项救世的职分，却以她频频的转求，继续为我们争取永 的救恩」（注：104）。以这种首次在加里肋亚的加纳所表示的「转求」特性，圣母的中保，在教会和世界的历史中延续。我们念到说玛利亚「以她的母爱，照顾她圣子尚在人生旅途中，为危险和困难所包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡」（注：105）。这样，圣母的母职在教会内不断地以转求的中保职为延续，而教会表示对此真理的信仰，「以保护人、援助者、辅佐者及中保的头衔」（注：106）而呼求圣母。

41　藉她从属於救主的中保职，玛利亚以特殊的方式，对世上的旅途教会与含有末世性及天堂实体的诸圣相通的结合，大有贡献，因为她已经「被举升天」（注：107）了。碧岳十二世所钦定的圣母升天的道理，为梵二大公会议所再次肯定，表达了教会的信仰：「被保全未染丝毫原罪污点的无玷童贞，在结束了人间的寄居後，身灵一同蒙召升天。被上主擢升为宇宙王后，使她和她圣子、万君之主（参默十九16）、罪恶与死亡的征服者，更形相似」（注：108）。在此训导上，碧岳十二世是与传承相延续，在教会的历史中，无论是在东方或是西方，都能找到许多不同的表达。

因被举升天的奥迹，在玛利亚身上正式地完成了，世界救主及复活之主基督唯一中保的一切效果：「在基督内众人都要复活。不过各人要依照自己的次第：首先是为初果的基督，然後是在基督再来时属於基督的人」（格前十五22～23）。在圣母升天的奥迹中，表达出了教会的信仰，根据此信仰，玛利亚是「以一种紧密而不可解除的联系和基督相契」，因为，假如身为童贞和母亲的她，在他第一次来临时特别与基督相契，这样由於她不断与基督的合作，她也要与他相结合，期待第二次来临；「由於她儿子的功绩，她在一种特别优越的方式下获得救恩」（注：109），在基督第二次来临时，她也有仁慈中保的母亲职分，那时所有属於基督的人「都要复活」，那时「最後被毁灭的就是死亡」（格前十五26）（注：110）。

与经由蒙召升天而受举扬的尊贵「熙雍女子」（注：111）相连的，是圣母永受光荣的奥迹。因为基督之母，受擢升为「宇宙的王后」（注：112）。在天使报喜时自称「上主婢女」的她，一生忠於此名字所表达的。如此她重申自己曾是基督的真正「弟子」，基督一直强调他的使命是服务：人子「来不是为受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价」（玛二十28）。这样，玛利亚成了第一位「在他人身上服务基督的人，以谦逊忍耐把他们导向基督君王，这样服事基督等於称王」（注：113），而她完全获得了，基督的门徒所有的，「王家自由的地位」：服事等於称王！

「基督曾经服从至死，为此而被天父举扬（参斐二8－9）。如此他进入了他的光荣王国。万物都屈服於基督，将来基督还要把自己和一切受造物屈服於天父之下，好让天主成为万物中的万有（参格前十五27－28）（注：114）。上主婢女玛利亚分享了圣子的王国（注：115）。服事的光荣，不断地成为她王者的举扬：被举升天後，她不停地作救恩的服务，表示她母亲般的中保职，「直到所有被选者获得荣冠」（注：116）。在人世「忠诚与其圣子保持结合直到十字架」的她，继续与基督保持合一，而今「万物都屈服於他，直到他把自己和万物屈服於天父之下」。在蒙召升天时，圣母似乎是被整个诸圣相通的事实所涵盖，而她在光荣中与圣子的结合，是完全指向天主国的真正圆满，那时「天主将成为万物中的万有」。

在此阶段，玛利亚母亲般的中保，并不中断从属於那唯一的中保，一直达到「时期一满」，即「一切万物总归於基督」（参弗一10）。

二、玛利亚在教会及每一位基督徒的生活中

42　与传承相连结，梵二大公会议对基督之母，在教会生活中的角色，带来新的见解。「荣福童贞，以其和圣子救主相契而身为天主之母的这一恩赐……又以其特别享有的恩宠及职分，而与教会有密切联系：天主之母，因其信德、爱德及与基督的完美结合，她是教会的形象」（注：117）。我们已经指出，圣母如何，从一开始，就与宗徒们一起期待圣神降临，并且如何因为「她信了是有福的」，她藉信德世世代代临在於旅途的教会中，而且是不会让人失望的望德的模 （参罗五5）。

玛利亚曾经相信上主给她所讲的话必要实行。身为童贞，她相信她会怀孕生子：「圣者」、称为「天主之子」、「耶稣（天主救主）」之名的。身为上主的婢女，她完全忠於圣子本人和其使命。身为母亲，「因为她有信心、能服从……在人间生了天父之子。她未曾和男子接触，是因圣神庇荫而完成」（注：118）。

因为这些理由，圣母在教会内「受到特别的尊敬。从很古的时代，荣福童贞玛利亚，已被尊以「天主之母」的荣衔。在一切危难急需中，信友们都呼求投奔她的护佑」（注：119）。这种敬礼相当特殊：本身具有并表达，基督之母与教会之间的深切关连（注：120）。童贞又是母亲，玛利亚为教会常是一位「模 」。因此可以说，尤其在这方面，作为模 ，或形像，圣母在基督的奥迹中，也常在教会的奥迹中。因为教会「也被称为母亲和贞女」，而这些名称有深刻的、圣经和神学的精义（注：121）。

43　教会「藉忠实接受天主的圣道而自己成了母亲」（注：122）。犹如圣母在天使报喜时，由於接受天主所启示她的话而首先信了，并且由於在她的一切考验中直到十字架下，保持忠於此圣道，教会在忠实接受天主的圣道时，也成了母亲，「以她的讲道和圣洗圣事，把圣神所孕育、天主所产生的儿女，产生新而不 的生命」（注：123）。教会的这种「母亲」特性，为外邦人的宗徒，以非常活的方式表达出来，他说：「我的孩子们，我愿意为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止！」（迦四19）。圣保禄的这些话，含有初期教会意识到她自己的母性的有趣标记，与教会为人类所作的使徒工作相连。这种意识，使教会能看出她的生活和使命的奥迹，是依圣子母亲的榜样为模式，而圣子是「众多弟兄中的长子」（罗八29）。

可以说教会从圣母也学到本身的母职：教会承认自己使命的母性幅度，是与她圣事本质相连的，「默观圣母深奥的圣德，仿效她的爱德，以及忠信实践天父的旨意」（注：124）。假如教会是与天主亲密结合的记号和工具，由於她自圣神领受生命而有的母职，她「生产」人类的子女，使他们在基督内得到新生命。因为，就如圣母为降生的奥迹服务，教会常常藉恩宠，为成为天主义子的奥迹服务。

同样，追随圣母的芳踪，教会保持童贞忠於其净配：「教会也是童贞，因为教会纯洁完整地，保存着对基督净配的忠诚」（注：125）。因为教会是基督的净配，从保禄的书信（参弗五21－33；格後十一2）明显看出，且从若望的着作找到名号：「羔羊的净配」（默廿一9）。假如教会身为净配「保持对基督忠诚」，这种忠诚在圣保禄的训诲中，成了婚姻的形像（参弗五23－33），同时也成了「为了天国」而独身，守童贞而献身於天主，完全献身於主的模 （参玛十九11－12；格後十一2）。正是这种学习纳匝肋童贞女的守贞，是特殊的属灵多产的源泉：是在圣神内的母性的源泉。

可是教会也忠於得自基督的信德。追随圣母的芳表，她曾将有关天主子的事默存在心中（参路二19、51），教会受托保存天主的道，以分辨和智慧探索圣道的富藏，为能在每一个时代，在全人类前作忠信的见证（注：126）。

44　设若玛利亚与教会之关系是一种模 ，教会与她很密切，且设法相似她：「效法其主的母亲，并靠圣神的德能，她以童贞的纯洁保持完整的信仰、坚固的希望及诚挚的爱情」（注：127）。为此圣母是以模 身份，临在於教会的奥迹中。

可是教会的奥迹，也在於使人民得新而不 的生命：这是她在圣神内的母性。因此，圣母不但是教会的模 和形像；她更远超乎此。因为「以母爱她帮助慈母教会子女的诞生和成长」。教会母职之完成，不但是依照天主之母的模 和形像，也靠圣母的「帮助」。教会从此帮助中汲取很多，就是说从玛利亚的特徵－母亲的中介中，就她在世时已帮助教会子女的重生与成长而论，她是天父「立为众弟兄中的长子」（注：128）的圣子的母亲。

有如梵二所说，她是以母爱（注：129）帮助教会的。在此我们感到，耶稣在十字架上，向圣母所说的话的价值：「女人，看，你的儿子」，并向门徒说：「看，你的母亲」（若十九26－27）。有一些话是指定圣母在基督门徒生活中的地位的，而这些话－如我所说－表达救主之母的新母性：自世界救主的逾越奥迹核心所生的，属灵的母性。这是恩宠领域的母性，因为它央求圣神的恩惠，她培育天主因基督的祭献所救赎的新子女：在圣神降临日，圣母与教会一起领受的圣神。

在圣宴－救恩奥迹的礼仪庆典－中，基督徒特别意识并经验到圣母的母性，在圣宴中，基督－圣母所生的真正身体－临在。

基督信徒的虔诚，常常很正确地把圣母的敬礼，与感恩礼的崇拜密切结合起来：这是事实，在西方和东方的礼仪中，在修会团体的传统中，在现在灵修的运动中，包括青年的运动在内，以及圣母朝圣地的牧灵作法中可以看出。圣母导引信友到圣体圣事。

45　母性的本质是关於人。母性常是建立在两个人之间的唯一无二的关系上：在母与子及子与母的关系上。即使一个妇女是很多子女的母亲，她个人与每一个子女的关系，是母性的要素。因为每一个孩子，都是以独一无二的方法产生出来，这为母与子双方都是如此。每一个孩子都同样为那母爱所呵护，在此母爱上，孩子发展并成熟成为一个人。

可以说「恩宠领域」的母性，保有「本性界」母与子之间结合特色的类比。根据此事实，更容易了解为什麽在加尔瓦略山基督的遗嘱中，他母亲的新母性是以单数，向一个人说的：「看，你的儿子」。

也可以说这几句话完全表达，基督门徒们的生命中圣母的幅度。这不但对若望来说是真的，他当时站在十字架旁，与他老师的母亲在一起，为基督的其他的门徒，每一个基督徒来说也是真的。救主把自己的母亲托付给那门徒，同时将圣母给门徒作为母亲。成为人祖业的玛利亚的母性，是一种恩惠：是基督亲自给每个人的恩惠。救主把圣母托付给若望，因为他把若望托给圣母。在十字架旁，开始将人类特别托给基督的母亲，这在教会历史中，以不同的方式一直在实行和表达。这同一宗徒和圣史，在记载耶稣在十字架上向其母亲和宗徒所说的话後，加上一句话：「就从那时起，那门徒把她接到自己的家 」（若十九27）。这句话确实是指，儿子的任务交给了那门徒，而他负起了照顾他敬爱的老师的母亲之责任。既然圣母赐给了个人作为母亲，即使间接地，可是一切都表示一个孩子与其母亲的亲密关系。这一切都可以包含在「托付」这句话内。这种托付是对一个人爱的回答，特别是对一个母亲的爱。

基督徒生命中圣母的幅度，特别是经由以儿女身份托付给基督之母表达出来，这是因救主在加尔瓦略山所给的遗嘱而开始。基督徒像若望宗徒一样，以儿女之情将自己托付给圣母，「接」基督之母「到自己的家中」（注：130），把圣母导入他内心生活的一切，就是他人性的和基督徒的「我」：他「接她到自己的家 」。这样基督徒设法深入那「母爱」，因此母爱，救主的母亲「照顾她圣子的弟兄们」（注131），藉基督的圣神的德能，按适合於每个人的恩宠，「在他们的重生和发展上，圣母尽合作之职」（注：132）。也就是如此实行了在圣神内的母职，就是在十字架下和在晚餐厅内，成了圣母的任务的。

46　这种儿女的关系，孩子对母亲的自我托付，不但在基督内开始，也可以说正式地指向他。圣母可以向每一个人，继续说她在加纳所说的：「他吩咐你们什麽，你们就做什麽」。因为基督是天主与人之间的唯一中保；他是「道路、真理和生命」（若十四6）；他是天父赐给世界的，使人「不至丧亡，反而获得永生」（若叁16）。纳匝肋的童贞，成了天父救恩的爱的第一个「见证」，她也愿意时时处处成为救恩的谦卑婢女。为每一个基督徒，每一个人，圣母是那第一个「相信的」，正是因为她身为净配和母亲的信仰，她愿意为所有如儿女般把自己托付於她的人工作。众所周知，她的儿女愈保持这种态度，圣母愈接近他们，引他们到「基督不可测量的富藏」（弗叁8）。同样地，他们愈来愈清楚地承认人完美的尊严，以及人的圣召的正确意义，因为「基督……充份地启示人之所以为人」（注：133）。

基督徒生活的圣母幅度，对妇女及她们的地位，有其特别的重要性。的确，女性与救主的母亲，有特有的关系，这在他处可深入研究。这里，我只想指出纳匝肋圣母的形像，照亮了女性，因为天主在圣子降生的崇高事件中，把他自己交托给妇女的职务，自由而积极的职务。可以说，妇女们瞻仰圣母，可在她身上找到，以尊严度女性的生活，以及达到她们真正的出头秘诀。依圣母为例，教会在妇女脸上，看到美的反映，反射出人心能有的最高尚的心情：完全自我奉献的爱：能承受最大痛苦的力量；忠信不渝、竭力工作而不疲；以支持和鼓励的话，融合渗透直觉的能力。

47　在大公会议时，保禄六世隆重宣布玛利亚为教会之母，「就是，整个基督子民的母亲，信友和牧人的母亲」（注：134）。以後在一九六八年，在信德宣誓即「天主子民的信经中」，他用以下的话，更有力地重申此道理：「我们信天主的至圣之母、新的厄娃、教会的母亲，在天上仍继续对基督的肢体，尽母亲的职务，在被救的人心灵中，分担产生和发展天主生命的工作」（注：135）。

大公会议的训诲，强调有关荣福童贞、基督之母的道理，是深切探讨教会道理的有力帮助。当保禄六世谈到当时大公会议刚通过的教会宪章时，他说：「知道有关荣福童贞玛利亚的，真正天主教的教义，常是正确了解基督和教会奥迹的关键」（注：136）。圣母以基督之母的身份，临在於教会，同时是以在救赎奥迹中，基督把若望宗徒所代表的人类给予她作为母亲的身份临在。这样，以她在圣神内的新母性，圣母在教会内并藉教会，她拥抱每一个人。这样说来，玛利亚、教会之母，也是教会的模 。有如保禄六世所希望和要求的，教会应该「从童贞女天主之母，汲取完美效法基督的最正确的模式」（注：137）。

由於基督之母与教会所有的特别关系，更阐明了那在创世纪第一章及默示录所说的「女人」的奥迹，她陪伴天主救人类计划的启示。因为玛利亚，以救主之母身份临在教会，以母亲身份参与人类历史延续不断的「反黑暗势力的庞大斗争」（注：138）。由於她「身披太阳」（默十二1）（注：139），与教会认同，可以说「在至圣童贞身上，教会已经达到了没有斑点和皱纹的完美」。这样，当基督徒，在他们世间的旅程中，以信德举目瞻望圣母时，他们「努力增进圣德」（注：140）。被举扬的熙雍女子玛利亚，助佑所有属於任何条件的子女，帮助他们在基督内，找到去天父家 的道路。

因此，教会一生保持与天主之母的契合，此契合包括救恩奥迹的过去、现在和将来，并且敬礼她如人类的属灵的母亲和恩宠的护卫。

叁、圣母年的意义

48　正是由於人类与圣母之间的特别关系，引发我在基督降生两千年的末期，宣布教会中的圣母年。过去碧岳十二世於一九五四年，也同样宣布过为圣母年，为了强调基督之母，在无玷始胎（钦定此信理的百周年）和蒙召升天（注：141）奥迹中，所表达的特殊圣德。

现在依照梵二精神，我愿意强调天主之母，在基督及其教会奥迹中的临在。因为这是从大公会议圣母学，脱颖而出的基本幅度，大公会议结束迄今已有二十年。一九八五年所举行的，世界主教代表特别会议，劝导每一个人要忠信追随大公会议的训导和指示。可以说这两件大事－大公会议和世界主教会议－具体地表现圣神自己，在历史的现阶段，「所愿向教会说的事」。

在此背景下，圣母年是意指，再次仔细地读大公会议，对荣福童贞玛利亚，天主之母，在基督及教会奥迹中所说的一切，这就是本通谕所讨论的主题。我们在此不但谈信德的道理，也谈信德的生活，依传承看真正的「圣母灵修」，尤其是大公会议劝告我们的灵修（注：142）。此外，圣母灵修，有如圣母敬礼，在个人的历史经验，和世界上不同民族和国家的基督徒团体中，能找到非常富裕的源泉。在这方面，我想在圣母灵修的许多见证和老师中，提出蒙福的圣类思；玛利．葛利宁（注：143），他建议经由圣母的手奉献於基督，作为教友忠於圣洗承诺而生活的有效方法。我很高兴在我们现代，圣母灵修和圣母敬礼的新现象也不少。

因此在圣母年的背景下，有瞻仰和追随的坚固基础。

49　圣母年将在六月七日圣神降临节开始。因为这不但是追忆圣母，在主基督进入人类大家庭的历史中，她「领先」，也是强调由於圣母，当圣言降生的奥迹完成时，人类历史进入了「时期的圆满」，而教会是这圆满的标记。天主子民教会藉信德，从圣神降临日起，在各民族和邦国中，在走向永 的旅途中。在「教会的时期」开始时，基督的母亲临在，她在宗徒们和圣子的门徒中间，专务祈祷等待圣神的来临，她常在人类历史的旅程中，「领先」教会。正是由於是「上主的婢女」，她在其圣子基督所完成的救世工作中，不断地合作。

这样，藉此圣母年，教会被邀不但要追忆，她过去证实天主之母在主基督救世工作中，特有的母亲般的合作，而且在教会方面，也要为未来准备此合作的途径。因为基督降生两千年的末期，揭开了新的远景。

50　上面已经提过，在我们分离的弟兄间，有许多人崇敬并敬礼天主之母。尤其在东方人中。是圣母的光芒照射大公主义。特别我愿意再次提出，在圣母年内，正逢基辅大公圣福拉提弥受洗一千年（公元九八八年）。这是俄罗斯地区和以後在其他东欧地区天主教的开始。这样，经由福音传播的工作，天主教传布到欧洲以外，到亚洲的北部地区。因此我们愿意，特别在圣母年，与所有庆祝此一千年的东正教会和天主教会的教友共同祈祷，与大公会议重申喜乐与安慰的心情，因为「东方教会人士，对卒世童贞天主之母，更以热忱和虔诚，竞相表示敬意」（注：144）。不过，我们还感到痛苦，在几十年後（一○五四）发生了分裂，我们可以说，在基督之母跟前，我们觉得都是默西亚子民中的真正兄弟姊妹，它本应是世上的天主的唯一家庭。犹如我在新年元旦所说的：「我们愿意重申，世上所有子女的这个共同祖业」（注：145）。

在宣报圣母年时，我也指出圣母年将在明年圣母升天节日结束，为强调默示录所说的「天上的大记号」。这样也是为响应大公会议的劝谕，视圣母为「旅途中天主子民的确切希望和慰藉的标记」。大公会议用以下的话表达此劝言：「希望所有基督信徒，都向天主之母、人类之母倾诉迫切的祈祷。她曾以她的祈祷协助了初生的教会，如今在天堂，位居诸天使圣人之上，与诸圣共融，向其圣子转祷。愿她这样做，直到人类各民族，无论其佩有基督徒的名号，或是尚未认识其救主者，在和平与敦睦中快乐地集合为天主的唯一子民，以光荣至圣不可分的天主圣叁」（注：146）。