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| 主及赋予生命者 |
第一部份 父与子之圣神赐给教会 |
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一 在最后晚餐中耶稣的敨诺与启示
3 当耶稣离世的时刻行将来到，祂告诉宗徒们「另一位护慰者。」(1),福音作者若望，当时也在炀，写道：在他受难及死亡前夕的最后晚餐中，耶稣告诉宗徒们这些话：「你们因我的名无谕求什么，我必践行，为叫父因子获得光荣……我要求父，他必会赐给你们另一位护慰者，他是真理之神，将永远与你们同在」。(2) 这真理之神耶稣称之护慰者，也是「调停者」或「护佑者」。耶稣圣神是「另一位护慰者，第二位护慰者，因为耶稣自己是第一位护慰者(3)，第一位传播和赐给福音者。圣神于其后来到，为着耶稣之故，乃藉着教会，在世上继续福音救赎工作。有关由圣神来继续他的工作，耶稣在同一告别讲词中再次提到，这告别词是为齐聚在晚餐厅的宗徒们对他的离去作准备，亦即是他的苦难及死在十字架上。我们所引证的话是记载在若望福音中的。每一词句对那些预言和许诺加深新因素，同时它的紧相关连，不仅从事件的本身着眼，也是从父及子及圣神的奥秘角度来看，天主圣三的奥秘，没有其他圣经章句有如此显明的表达。 4 作了上述预言片刻后，耶稣附加说：「但是那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，他必要教导你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切」。(4)圣神是宗徒们和教会的护慰者，常在他们中间，即使看不见祂，却是基督所宣扬的同一福音的导师。「他要教导」，「使你们想起」的语意，不仅说明圣神，以祂特殊的方法，要继续鼓励救赎福音的广扬，同时也要帮助人们了解基督讯息内涵的正确意义；意谓在环境与条件演变之中，圣神要确保对基督讯息了解的延续性和一致性。于是，圣神要保全真理在教会内延续下去，这真理是宗徒们从他们的师傅处听到的。 5 为传播福音，宗徒们与圣神以特别的方法结合在一起。这是为何耶稣继续说：「当护慰者来到时，就是我由父那里要给你们派遣的，并发自父的真理之神，他必要为我作证，并且你们也要作证，因为你们从开始就和我在一起」。(5) 宗徒们是亲眼看见的证人。他们曾听到，亲眼看到，并以手触摸过基督，就如福音作者若望在另一章节内提及。(6)这人性，第一手及历史性的证人为基督作证，与圣神的作证相连结：「他要为我作证」。因着真理之神的作证，宗徒们的证言获得强有力的支持。此后，代代相传的基督徒和信友也由此找到为基督作证延续性的潜在基础。 天主对人类最高峰和最完善的启示是耶稣基督本人，圣神的作证却鼓励、保证，并确定了在宗徒们的讲道及着述中(7)对这启示的忠实交待。而宗徒们的证言在教会及人类历史中保全此启示合符人道的阐释。 6 从刚才提到的预言和许诺看来，其内容与意向具有严谨的相连关系，这关系在若望福音本文找到：「我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负。当真理之神来时，他要把你们引入一切真理，因为他不凭藉自己的权能讲话，只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告给你们」。(8) 在先前的谈话中，耶稣介绍护慰者，真理之神，祂「教导」和「使你们想起」，并为耶稣「作证」。现在耶稣再说：「他要把你们引入一切真理」。这「引入一切真理，论及宗徒们「现在不能担负」的事，是与基督的苦难及死在十字架上的自我空虚相关连，当耶稣说这话时，祂的苦难及死亡随着就要发生。 然而从此之后，「引入一切真理」不仅与十字架耻辱的关连变成明确，也是与基督「所行所教」(9)的每一件事的关连明白交待。就基督奥秘整体而论，要求信德，因为信德适当地领人进入启示奥秘的实在性。因此，「引入一切真理」是在信德内，并经由信德来实现：这是真理之神的工作，及其在人心内行动的效果。为此圣神要成为人的至高引导者及人性之光。对宗徒们，目击的证人来说，这是真真实实的事，宗徒们现在必须把基督的所行所教，尤其是祂的十字架和复活向全民宣布。从远处来看，对基督世世代代的门徒及为信仰作证者而言，也是真实不移的事实。因为他们必须以信德来接受，以正直来承认，天主奥秘在人类历史中工作，这被启示的奥秘说明了人类历史的确实意义。 7 在圣神与基督之间，在救恩的计划中，存在着密切的关链，圣神以另一位护慰者身份在人类历史中工作，永保纳匝肋耶稣所启示的福音的传播和流传。因此，由于圣神在教会奥秘和行动中，不断地继续救赎者在世上的历史性临在及其救赎工作，基督的光荣照耀四方，就如下面圣若望的证言：「」他(真理之神)要光荣我，因为他要把由我所领受的，向你们传告」。(10)由这句话先前的一切陈述再次获得确定：「他要教导……他使你们想起……他要作证」。天主的高峰而完善的自我启示，在基督身上完成，并由宗徒们的讲道作证，透过看不见的护慰者，真理之神的使命继续在教会内彰显。圣神的使命与基督的使命如何密切地关连着，如何完满地从基督的使命抽出，联合和进展救赎成效于历史中，由动词「领受」来说明：「他要把由我所领受的，传告给你们」。好像由解释「他要领受」的字义，明显地说神圣三位一体之根原，耶稣附加说：「凡父所有的一切，都是我的；为此我说，他要由我领受而传告给你们」。(11)由于领受那属于「我的」的事实，他取得了「那属于父的」。 在「他领受」这话的光照下，因此我们也能解释受难前耶稣在晚餐厅论及圣神说的另一句有意义的话：「我离去为你们有益，因为我若不离去，护慰者就不会到你们这里来；我若去了，我要派遣他到你们这里来。当他来到时，就要指证世界关于罪恶、正义和审判」。(12)重温此语及分别探讨是必要的。 二 父、子及圣神 8 父，子及圣神被冠以位格是若望福音经句的特色，第一位有别于第二位和第三位，并且他们之间彼此分明。耶稣谈及圣神护慰者，数次用人称代名词「他」；同时，在整个告别讲词中，他揭露联合父，子及圣神彼此的关系。于是「圣神发自父」(13)而父「赐给」圣神(14)父因子之名「派遣」圣神，(15)圣神为子「作证」(16)子求父派遣护慰者圣神(17)但是，论及他经由十字架的「离去」，他同样肯定并作承诺：「我若去了，我要派遣他到你们这里来」。(18)因此，基于祂的父权，父派遣圣神，一如祂派遣了子(19)，但同时子派遣圣神，乃基于基督完成赎罪的权力！在此意义上，圣神也由子派遣：「我要派遣他到你们这里来」。 这里应该注意，当在晚餐厅所作的其他许诺，预言基督离去后圣神的到来时，若望福音的第十六章七至八节也包括在内，并且显明地指出互相倚属的关系，可以称为彼此彰显的因果关系：「我若去了，我要派遣他到你们里来」。圣神要来乃因基督要经十字架而离去：他不但随后来到，而且因为基督透过父的意愿和行动完成了赎罪的缘故。 9因此从最后晚餐的告别讲词中，我们可以说是触及了圣三启示的最高点。同时，我们置身于决定性事件的关端和结局的话，这些话最后演译成交付宗徒们的伟大传教命令，并经他们传交给教会：「所以你们要去，使万民成为门徒」，在这意义上，这命令包含洗礼圣事的圣三定则：「因父及子及圣神之名给他们付洗」。(20)这定则反映出天主亲密的奥秘，神性生命的奥秘，父及子及圣神，圣三的神妙结合。告别讲话可以看作是圣三定则的特别准备，这定则说明圣事的赐予生命的能力，使人分享天主圣三的生命，因为圣事赋给人圣化恩宠，超性的恩礼。因着恩宠，人被召唤并能够分享天主不可测量的生命。 10在祂的亲密生命中，天主「是爱」(21)本体之爱是圣三共有的：位际之爱是圣神，祂亦是父及子的神。因为圣神「连天主的深奥事理也洞悉」(22)不是受造的爱与恩赐。可以说在圣神内，天主圣三的亲密生命完全地成为恩惠，是天主圣三之间彼此爱的交流，藉着圣神天主以恩惠的模式存在。圣神就是自我给予与为爱而生具有位格的阐释。(23)圣神是位格－－爱。这里我们有实在性的，取之不尽的宝库，对天主位格深奥难明的概念，此概念唯有天主启示能使我们明白。 同时，圣神在天主性方面与父及子是同性同体，是爱及非受造的恩惠，从祂这个源流产出所有受造的恩惠：藉着创世赐给万物生存的恩惠；经由救赎工程赐给人类圣宠的恩惠。如同保禄宗徒写道：「天主的爱，藉着所赐给我们的圣神，已倾注入我们的心中」。(24) 三 藉着圣神天主作自我赐予的救恩 11在最后晚餐时基督的告别讲词特别提示「赐予」及圣神的「自我赐予」。在若望福音中，我们有包含在天主永恒计划中救赎奥秘的最深邃「逻辑」的启示，犹如父及子及圣神之间难以言喻的相通的延伸。这「逻辑」是由天主圣三的奥秘导向耶稣基督赎世的奥秘。在人类俗世历史的幅度中由子完成的救赎－－是经过十字架和复活的「离去」而完成的－－同时，这整个救赎的德能，传交给圣神：就是祂「要领受我所有的」(25)若望福音文中指出，依照天主的计划，基督的「离去」是为圣神的「派遣」和来到不可或缺的条件，文中亦提到，现在在圣神内，天主救恩性的自我赐予也已开始。 12与最初而原始天主自我赐予救恩的开始，也就是创世本身的奥秘来说这是新的开始。这里我们来读创世纪中起首句：「在起初天主创造了天地……。天主的神在水面上运行」(26)圣经上这创世的概念，不仅包括宇宙本身的存在受造，也就是说赐予存在，也说明天主之神在创造中出现，也就是说天主与其所创造之物自我共通的开始。首先有关以天主肖像和模样受造的人的事实：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人」(27)谁能疑惑造物主在这及祂自己时用多数，已经在某种方式下提示圣三奥秘，天主圣三在创造人的工作中出现？基督徒读者，已经知道这奥秘的启示，能够识别这奥秘反映在这话上。总之，创世纪的上下文使我们能够看到在创造人时，天主救恩性的自我赐予初次开始，祂赏赐给人与祂自己相称的「肖像和模样」。 13即使耶稣在告别讲词中说的话，似乎也应该在创世「开始」的光照下再读，是久远的事，然而却是基本的，我们从创世纪中得知。「倘若我不去，护慰者不会到你们这里来；我若去，我要派遣他到你们这里来」。述说他的「离去」是为护慰者「来到的条件，基督把在圣神内天主救恩自我显示的新开始和救赎的奥秘连接一起。一个新开始，首先因为在初次开始与整个人类历史之间－－原祖的堕落以来－－罪已经介入，罪是与临在于受造物中的天主之神相反，尤其是与天主自我显示给人的救恩相反。圣保禄写道，正因为罪，「受造物……被屈伏于败坏状态之下……，同声叹息直到如今」，并且等待着成为天主义子期望的实现」(28) 14所以耶稣在晚餐厅中说：「我去为你们有益；我若去，我要派遣他到你们这里来」。(29)基督经由十字架的「离去」有赎罪的能力－－这也意谓在受造物中天主之神的重新出现：在入圣神内天主自我显示给人的新开始。「为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了其子的圣神到我们心中喊说：「阿爸，父啊！」如保禄写给迦拉达人信中所言。(30)圣神是父的神，在晚餐厅里的告别讲词可以为证。同时，祂是子的神：祂是耶稣基督的神，宗徒们尤其是塔尔索的保禄愿意作证。(31)藉着此圣神的派遣「到我们心内」，「受造物等待着的期望」开始应验，当我们读给罗马人的书信就能明白。 圣神以基督「离去」的代价来到。然而这「离去」导致宗徒门悲伤(32)，而这悲伤在圣周五耶稣的苦难及死亡达到顶点，「这悲伤将转变成喜乐」。(33)因为基督将在赎罪的「离去」上加添祂复活与升天归向父的光荣。所以，隐存喜乐的悲伤，为体会到他们师傅「离去」的宗徒，是一种「有益」的离去，因为由于它另一位「护慰者」将来到。(34)十字架的代价使赎罪实现，藉着耶稣基督的全部巴斯卦奥秘的力量，圣神来到，从圣神降临之日起，以便和宗徒们一起，和教会在一起，在教会内，并经由教会停留世上。 在这种方式下，透过人类与世界的救赎者，耶稣基督的工作，三位一体的天主自我显示的新开始，在圣神内明确地实现。 四 默西亚因圣神受傅油祝圣 15默西亚的使命也全部完成，也就是说，为天主的选民及整个人类他充满了圣神。「默西亚」文字真意就是「基督」，就是「受傅油者」，在救恩史上就是「因圣神受傅油者」。这是旧约的时代先知性的传统。遵照这传统西满伯多禄在科尔乃略家中就说：「你们应该都听到最近在犹太所发生的事……在若翰宣讲洗礼以后：天主怎样以圣神和德能祝圣了纳匝肋的耶稣」。(35) 从伯多禄的这些话，以及许多类似的说法，(36)我们首先应该回到依撒意亚先知书，有时称之为「第五部福音」或「旧约福音」。暗示着一位神秘人物的来到，新约启示将他与耶稣认同，依撒意亚将他的人和使命与天主圣神的特殊行动连接一起－－主之圣神。以下是依撒意亚先知的话： 「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝， 由它的根上将发出一个幼芽。 上主的神将住在他内， 是智慧和聪敏的神， 是超见和刚毅的神， 是明达和敬畏上主的神。 他将以敬畏上主为快慰。」(37) 对旧约的整个圣神学来看，本文是很重要的，因为它在旧约里主要地被了解为「神恩的嚧气的「神」的概念，和「神」是一个位格，一个恩赐，一个给人的人的恩赐，两者之间建立的一个桥梁。达味后裔(出自瑟的树干)的默西亚就是上主的神「将住在」他内的那个人。在这种情况下，明显的褱谈不到护慰者的显示。然而，由这影射未来默西亚的状况来看，可以说，开始走向圣神在圣三结合奥秘中的完满启示之路，这奥秘终将在新约中彰显出来。 16默西亚本人就是这道路。在旧约中，傅油祝圣成为圣神恩赐的外在表征。默西亚(在旧盟约中比任何其他受祝圣者都大)是唯一被天主自己傅油祝圣的伟大人物。他是被祝圣者意谓他拥有天主圣神的完满性。他自己也将是向全体人民保证祈求圣神的调停者。这里请看先知的另一段话： 「吾主天主的神临到我身上， 因为上主给我傅了油， 向贫苦的人传报喜讯； 派遣我治疗破碎了的心灵， 向俘虏宣告自由， 释放狱中的囚徒， 宣布上主恩慈的喜年」。(38) 受傅油祝圣者也是「与上主之神」一起被派遣者：「现在上主天主派遣我和祂的神」。(39) 依照依撒意亚先知书，受傅油者和与上主之神一起被派遣者也是上主所拣选的仆人，天主之神降临他身上的人： 「请看我扶持的仆人， 我心灵所喜爱的被选者， 我在他身上倾注了我的神。」(40) 我们知道在衣撒意亚先知书中，揭示上主的仆人是真正满怀悲伤的人；默西亚为世人的罪过受难。(41)同时，这正是他的使命，为全人类产生拯救的果实： 「他要给万民带来正义……」，「要成为人民的盟约，万民之光……」，并「使我的救恩达于地极。」(42) 因为，「我在你身上所赋的神，我在你口中所放的话，总不离开你的口，和你子孙的口，以及你子子孙孙的口，上主说，我的救恩从现今直到永远」。(43) 这里引述先知中的经句应在福音光照下阅读，同样地，新约也从这些旧约经句包容的神妙之光中获得特别的说明。依撒意亚先知介绍默西亚犹如一个因圣神而来者，是本身具有圣神完满性的人，同时，他来的目的是为他人，为以色列，为万邦，为全体人类。天主圣神的完满性陪伴着许多不同的恩典，救恩宝藏，尤其为贫苦者设想，是为所有敝开心灵向慕这些恩典的人－－有时透过他们自己生存的痛苦经验－－然而尤其是透过由信德而来的内在适合性。年老的西默盎，「正直和虔诚的人」，而且「圣神也在他身上」，在圣婴耶稣受献于圣殿的一刻，他感觉到这恩典，当他在婴孩身上觉察「在万民面前己准备好的救恩」要付极大痛苦的代价－－十字架－－并将由祂和祂的母亲一起来承担」(44)童贞玛利亚，「曾因圣神而受孕」，(45)更清楚地感觉到这些，当她在心中默念默西亚的「奥秘」，及自己与此奥秘息息相关之时。(46)。 17这里「上主的神」在未来的默西亚身上，明显地是天主的恩典赐给称为上主之仆的那个人，这点必须加以强调。但是他自己不是孤立与独立的人，因为他依照上主的意旨行事，由上主决定与抉择。即使根据依撒意亚章句的说明，上主之仆，默西亚的救恩工作包含圣神的行动，这行动经由他而实践，然而在旧约中对主体或存在于圣三奥迹中的天主性位格有区别的暗示，不若以后在新约中却有所启示。在依撒意亚书及全部旧约中，圣神的位格完全隐存不现：无论是在对一个天主的启示，或是预告未来的默西亚时。 18耶稣基督在祂底默西亚使命活动开始时，将引证依撒意亚书中所隐存的这端预言。这事将发生在纳匝肋，那里在木匠若瑟的家中，祂和玛利亚，祂的童贞母亲，曾经生活过三十年的地方。当祂在会当里有机会发言时，祂翻开依撒意亚先知书，发现这段写着：「上主的神临于我身上，因为他给我傅了油」；念了这段话后祂向在场的人们说：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了」。(47)以这种方式，他承认并宣告，祂就是默西亚，圣神住在祂内，祂自己是天主的恩赐，祂具有圣神的完满性，祂指明恩典的「新开始」，天主在圣神内赐给人类的恩典。 五 在圣神内纳匝肋的耶稣受褒扬 19虽然在祂的家乡纳匝肋耶稣未被接受为默西亚，可是，在他的公开活动一开始，在圣神内祂的默西亚使命就被洗者若翰揭露给人们。匝加利亚和伊撒伯尔之子若翰在约旦河边预告默西亚的来到，并施行悔罪洗礼。他说：「我以水洗你们；但是比我强的一位要来，就是解他的鞋带我也不配；他要以圣神和火洗你们」。(48) 洗者若翰预告默西亚－－基督，不仅是因圣神而来的那一位，并且是「带来」圣神的一位，就如耶稣在晚餐厅中将更清楚地予以揭示。这里若翰忠实地回响依撒意亚的话，即在旧先知书中有关未来的话。然而若翰在约旦河边的教训是给新默西亚真相作直接的介绍。若翰不但是一位先知，而且也是一位信使：他是基督的前驱。他预告之事在众目前完成。纳匝肋人耶稣也来到约旦河接受悔改的洗礼。看见祂的来到，若翰喊道：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」(49)他说这话乃由于圣神的感召(50)，对依撒意亚先知预言的实现作证。同时，他对纳匝肋的耶稣的赎罪使命表示信心。若翰洗者口中的「天主的羔羊」是有关赎罪者的真理表明，与依撒意亚用「天主的仆人」来表达，具有同样的意义。 因此，由于若望在约旦河边的见证，纳匝肋的耶稣虽然被他自己的乡民拒绝，但却在以色列眼前受高举为默西亚，就是说因圣神而「受傅油者」。这见证被另一个高层次的见证所确定，即三部福音对照所述它。当时人们都受洗，当耶稣接受洗礼后，正在祈祷时，「天开了，圣神藉着一个形像，如同鸽子，降临在他上边」(51)，同时「有声音来自天上说『这是我的爱子，我因他而喜悦』」。(52) 这是天主圣三的显现，利用约旦河接受洗礼的机会为基督的褒扬作证。不仅证实了若翰洗者的见证，而且也揭示了有关纳匝肋的耶稣是默西亚的真理的另一更深的幅度。就是：默西亚是父的爱子。他受隆重褒扬不能被降低到仅指「上主之仆」的默西亚使命。根据天主于约旦河上的显现，这褒扬触及默西亚本人的奥秘。他被举扬，因为他是天主的爱子，天主因他而喜悦。有声音从天上说：「我的爱子」。 20天主在约旦河显现只以闪烁方式明示纳匝肋人耶稣的奥秘，而他的全部活动却因圣神主动的临在得以完成。(53)这奥秘渐渐地被揭示和被证实，乃由耶稣藉着自己「所做和所教」(54)的每一件事物。在他的教导和他所行，默西亚神迹的过程中，直到他在晚餐厅发表的告别讲词，我们发现事件与谈话对这渐进的启示构成特别重要的阶段。因此福音作者路加，他曾经介绍耶稣是「充满圣神」和「被圣神领到荒野去」(55)，告诉我们说：七十二门徒从导师托付他们的传教使命归来后(56)，当他们高兴地报告他们工作的成果时，「就在那时刻，耶稣因圣神而欢欣地说：父啊！天地的主宰，我感谢你，因为你将这些事瞒住了博识和理解的人，而启示给小孩子。是的，父啊！你原来喜欢这样做」。(57)耶稣为天主的父亲地位而欢欣：他欢欣、因为这父亲地位交给他来启示；最后，他欢欣，因为这神圣的父亲地位特别照顾「弱小者」。福音作描述一切是「因圣神而欢欣」。 这「欢欣」在某种意义上促使耶稣说的更多。我们听到：「我父将一切都交给我，除了父，没有人认识子是谁；除了子及子所愿启示的人外，也没有人认识父是谁」。(58) 21在约旦河天主的显现中，可以说是「从外面」，从高处来说，此处是「从内在」来说，就是说从耶稣本人深处来说。这是另一项父和子，联合圣神的启示，耶稣只谈论天主的父亲地位和他自己的子性－－他没有直接谈圣神，圣神是爱，为此是父和子的结合。不过他谈父和他自己－－子－－是从他自己内的满腔圣神而流露出的，圣神充满他的心，渗透他的自「我」，从内人深处启发并激励他的行为。由此而生「在圣神内喜乐」。基督完全意识到的与圣神的合一，表达在「喜乐」中，这多少使他「感觉到」圣神隐密的泉源。这是人子－－基督默西亚－－特有的流露和喜乐，他的人性属于天主子的位格，与圣神是一性一体一个天主。 在天主父亲地位的出色表明中，纳匝肋耶稣他表明了他自己，他天主性的「我」：因为他是「同一性体」的子，因此「除了父，没有人认识子，除了子也没有人认识父」，这个「为了我们人类并为了我们的得救」因圣神的德能而成为人，并生于名为玛利亚的童贞女的子。 六 复活后的基督说：「领受圣神吧！」 22由于路加的讲述，引领我们接近在晚餐厅内讲词中包含的真理。纳匝肋的耶稣，因圣神而复活，在这讲词和谈话中他自我介绍是「领来」圣神者，是他将经由十字架的「离去」的代价领来圣神并将祂「赐给」宗徒们和教会。 动词「领来」被用在这里首先意指「启示」。在旧约中，从创世纪书以还，天主之神在某种方式下让人知道，首先如同天主赋予生命的「嚧气」，是超性的「生命气息」。在依撒意亚书中，天主之神被介绍为给默西亚其人的「恩赐」，祂降临并住在他身上，以便从内心指引「受傅油者」所有的一切救恩活动。在约旦河边，依撒意亚的宣告被赋予具体的形式：纳匝肋的耶稣是因圣神而来的那位，他带来圣神有若相称他本人的恩典，为了藉着他的人性来分施这恩典：「他将以圣神给你们付洗」。(59)在路加福音中，圣神的启示被确定并增添为耶稣的生命及默西亚任务的密切根由。 依在晚餐厅内告别讲词中耶稣所说的话看来，圣神以一个新的和更完满的方法被启示。祂不仅是施于位格(默西亚的位格)的恩典，祂而且是位格－－恩典(PERSONGIFT)。耶稣预告圣神的来到如同「另一位护慰者」，是真理之神，祂将导引宗徒们和教会「进入一切真理」。(60)基于圣神与基督之间特别共融的理由，这事要被实现：「他要领受我的一切而传告给你们」。(61)这共融有其在父内的原始根据：「凡父所有的一切都是我的：因此我说：他要由我领受而传告给你们。(62)来自父的圣神是由父而受派遣。(63)圣神如恩典首先被派遣给降生成人的子，以便完成默西亚有关的预言。在子基督的「离去」之后，若望章句言明，圣神直接「要来」(这是祂的新使命)完成子的工作。因此是圣神将把救恩史带入完满的新纪元。 23我们发现自己正处于巴斯卦事件的序幕。圣神具有位格新而明确的启示在这关键时刻完成，祂也是恩典。巴斯卦事件－－基督的苦难，死亡与复活－－也是圣神重新来到的时刻，以护慰者和真理之神出现。是在圣神内经由赎罪者基督的工作天主圣三和人类共融的「新开始」的时刻。这新开始是世界的救赎：「天主竟这样的爱世界，甚至把自己的独生子赐给它」。(64)子的「赐给」，子的恩典，已经说明天主最深奥的本性，天主是爱，是赐给恩宠不尽的源泉。因子而来的恩典完成永恒的爱的赐予和启示：圣神在深不可测的天主性深处，经由子的工作，也就是说，藉着巴斯卦奥秘祂是位格－－恩典，以一种新方式圣神被赐给宗徒和教会，并透过宗徒们和教会被赐给人类及整个世界。 24这奥秘的明显示是在复活当天。在这一天，纳匝肋的耶稣，「按肉身是生于达味的后裔」如保禄宗徒所写，是按至圣的神性，由于他从死者中复活，被立为具有大能的天主之子」。(65)因此也可以说，因圣神，基督的默西亚式的「升起」于复活时达到最高峰，在复活时他揭示自己是天主之子，并「充满权能」。 这权能，其泉源涌向不可测量的圣三共融，首先彰显于复活后的基督所做两件事的事实上：一方面，他完成天主曾经藉先知的话所表示的许诺，「我要赐给你们一颗新心，在你们五内我要放上一种新精神…..我的精神」(66)，另一方面，他完成了对宗徒许下的话，他自己的许诺：「我若去，我要派遣他到你们这里来」。(67)是祂，真理之神，复活的基督派遣来的护慰者改变我们成为他自己复活后的肖像。(68) 「正是那一周第一天晚上，门徒们所在的地方，因为怕犹太人，门户都关着，耶稣来了，站在中间对他们说：「愿你们平安」，说了这话，便把手及肋膀指给他们看。门徒们见了主，便喜欢起来。耶稣又对他们说，「愿你们平安。就如父派遣了我，我也同样派遣你们」。说了这话，就向他们嚧了一口气说：「你们领受圣神罢！」(69) 若望福音这些主要章句所作的描述有其说服力，尤其是我们若参照巴斯卦事件序幕时耶稣在晚餐厅说的话来阅读他们。现在这些事件－－耶稣－－父以傅油礼祝圣他并派遣他来世上－－的三件神圣使命达到完成的地步。基督是人子及天主的羔羊，在十字架上「断了气」(70)，一旦复活，他去找宗徒门，以罗马书信中谈及的权能「向他们嚧了一口气」(71)主的来到使在场的人充满了喜乐：「你们的悲伤将要变成喜乐」(72)，就如在他受难前曾经对他们许下的承诺。总之，告别讲词中的重要预言都实现了：复活后的基督，有如开始一个新的创造工程，「带给」宗徒们圣神。他带来了圣神以他「离去」的代价：他带给他们圣神似是透过他被钉的伤痕：「他给他们指出他的手及肋膀」。基于这被钉在十字架上的权能他对他们说：「你们领受圣神罢！」 因此，在子的派遣和圣神的派遣之间建立了密切连系。没有十字架和复活就没有圣神的派遣(原罪之后)：「倘若我不去，护慰者就不会到你们这里来」。(73)在圣神的使命和子的救赎使命之间也建立了密切的连系。在某种意义下，子的使命在救赎中找到「完满」。圣神的使命却从救赎中「引发」：「他要由我领受属于我的，而传告给你们」。(74)救赎完全是由子－－受传油者所实现，他来并且以圣神的德能而行事，最后献出自己在十字木架上就义牺性。同时，这救赎不断地在人的心灵－－在世界历史中－－被实现，是由于圣神，祂是另一位护慰者。 七 圣神和教会时代 25「在地上完成了父委托给子的工作」后(参若十七：4)，在圣神降临那天，圣神从此就被派遣来圣化教会，为使信友藉着基督并在同一圣神内能够进到父面前(参弗二：18)。祂是生命之神，涌向永生的水泉(参若四：14；七：38)，藉着祂，父重建那些因罪死亡者的生命，直到有一天，在基督内祂要使他们死去的身体复活(参罗八：10)」。(75) 以这种说法，梵二大公会议论及教会的诞生是在圣神降临那日。这事件明确表示于复活主日在晚餐厅内所已经完成之事。复活后的基督来到，并给宗徒们「带来」圣神。他赐给他们圣神时说：「你们接受圣神罢！」，当时发生在晚餐厅内的情况是「门户均关闭着」，以后，在圣神降临那日，圣神却是公开的在屋外显示的。晚餐厅的门户大开，宗徒们走向为庆节聚栠在耶路撒冷的居民和朝圣人群前、为了藉着圣神的能力为基督作证。由此方式预言因之实现：「他必要为我作证，并且你们也要为我作证，因为你们从开始就和我在一起」。(76) 梵二大公会议另一文献中我们读到：「无疑地，在基督受光荣前，圣神已经在世界工作。然而，在圣神降临那一天，祂降临到门徒们身上，并且永远与他们同在。在那一天教会公开地揭示于大众之前，福音藉宣讲开始传播于万邦。」(77) 教会时代由「来到」而开始，就是说，由于圣神降临到聚集在耶路撒冷晚餐厅内的宗徒们与主之母玛利亚(78)身上，开始了教会时代。 教会时代开始于那些明白指出有关护慰者，真理之神的许诺和预言完全而又明确地在宗徒们身上应验之时，如此决定了教会的诞生。宗徒大事录以许多章节详述此事，指出初期教会团体的心境，路加述他们深信，圣神作了看不见的引导者－－但多少是可以「感触」到的－－引导那些自主耶稣离去后深深地感到有若被遗留的孤儿的人们。因圣神的来到，他们感觉到能够完成委托给他们的使命。他们感觉到精力充沛。正是这样圣神在他们内工作，也正是这样经由他们的继承者圣神继续在教会内工作。因为圣神的恩宠藉着覆手礼宗徒们传给他们的助手，继续在主教祝圣时被传授。而主教们藉着圣秩圣事使圣职人员成为这精神恩典的分享者，同时藉着坚振圣事保证所有由水及圣神重生者因这恩典而获坚强。因此，在某种程度上，圣神降临的恩宠是永存教会内的。 就如大公会议所记载，「圣神住在教会内，并住在信友心中如同住在圣殿内，(参格前三：16；六：19)。在信友心中祂祈祷并证明他们是义子的事实(参迦四：6；罗八：15－－16、26)。圣神引导教会进入真理的完满(参若十六：13)，赐给她友谊和服务的合一。祂以种种恩典，包括圣统的及神恩的，供给她和指导她，并因祂的恩宠成果装饰她(参弗四：11－－12；格前十二：4；迦五：22)。藉着福音的力量，祂使教会成长，不断地使她革新，引领她与她的净配趋于完美的结合。」(79) 26这些从大公会议教会宪章引证出来的经句告诉我们，教会时代开始于圣神的来到。也告欣我们教会时代要继续下去。它要世世代代的继续下去。在我们自己的世纪中，当人类已接近基督降生后第二个千年期的尾声，教会时代特别地由于梵二大公会议，我们世纪的大公会议而显示自己。因为我们知道它特别是「教会学的」大公会议：专论教会的大公会议。同时，这大公会议的训导主要的是「圣神的」：有关圣神教会的灵魂的真理蔓延其中。我们也可以说，由训导的丰富内容来看，针对救恩历史的现阶段的情形，梵二大公会议正是涵盖了「圣神告诉教会」的一切事物。(80) 遵循真理之神的引导并与祂一起作证，大公会议对圣神－－护慰者－－的临在给予重要的实证。在某种意义上，大公会议使圣神重新「临在」于我们的困难时代。根据这种信念，我们更清楚地领会到推动完成大公会议的训导，它牧灵的和合一的努力，都是极重要的。在这意义下，后期的几次世界主教会议也应予仔细地研究和评估，它们的目的是在保证真理和爱的成果－－圣神的真正成果－－为天主子民在未来世纪的地上旅程，成为永恒的宝藏。教会为了识别并集合圣神在大公会议中所赋予的救恩成果，这项工作是必要的。为了这个目的，我们应该学习如何「识别」它们，小心地从每件事物可能源出于「这世界的首领」(81)区分出来。这识别在执行大公会议的工作是尤其需要的，就事实来看，大公会议对现代世界开诚布公，可从大公会议二大重要文献「论教会宪章」及「论教会在现代世界牧职宪章」中清楚地看出。 在牧职宪章中我们读到：「因为教会(基督信徒的团体)是由团结在基督内的人们所组成的团体。在他们走向天父之国的旅途上，由圣神所领导，并接受向人类宣报福音的使命。因此，教会深深地感到自身和人类及历史具有真实而密切的连系」。(82)「教会深知唯有她事奉的天主，才能满足人心的最深愿望，尘世可供献的决不能使之满足」。(83)「天主之神以其神妙之权能指导时序并革新地面」。(84) 第一部份 附注 1.若十四：16 2.若十四：13－－16－－17 3.一若二：1 4.若十四：26 5.若十五：26－－27 6.参一若一；1－－3；四：14 7.梵二大公会议，启示宪章Dei Verbum. 11.12 8.若十六：12－－13 9.宗一：1 10.若十六：14 11.若十六：15 12.若十六：7－－8 13.若十五：26 14.若十四：16 15.若十四：26 16.若十五：26 17.若十四：16 18.若十六：7 19.参若三：16－－17、34；六：57；十七：3、18－－23 20.玛二十八：19 21.参一若四：8，16 22.参格前二：10 23.参圣多玛斯：神学大全(第一)问题37－－38 24.罗五：5 25.若十六：14 26.创一：1－－2 27.创一：26 28.罗八：19－－20 29.若十六：7 30.迦四：6；参罗八：15 31.参迦：4：6；斐一：19；罗八：11 32.参若六：6 33.参若十六：20 34.参若十六：7 35.宗十：37－－38 36.参路四：16－－21；三：16；四：14；谷一：10 37.依十一：1－－3 38.依六十一：1－－2 39.依四十六：16 40.依四十二：1 41.参依五十三：5－－6，8 42.依四十九：6 43.依五十九：21 44.参路二：25－－35 45.参路一：35 46.参路二：19，51 47.参路四：16－－21；依六十一：1－－2 48.路三：16；参玛三：11；谷一：7－－8；若一：33 49.若一：29 50.参若一：33－－34 51.路三：21－－22；参玛三：16；谷一：10 52.玛三：17 53.参圣巴西略「论圣神」十六章，39希腊圣师32－－139 54.宗一，1 55.参路四，1 56.参路十：17－－20 57.路十：21；参玛十一：25－－26 58.路十：22；参玛十一：27 59.玛三：11；路三：16 60.若十六：13 61.若十六：14 62.若十六：15 63.参若十四：26；十五：26 64.若三：16 65.罗一：3－－4 66.则三十六：26－－27；参若七：37－－39；十九：34 67.若十六：7 68.圣西廉(亚历山大)「圣史若望解」卷五，二章，希腊圣师73－－755 69.若二十：19－－22 70.参若十九：30 71.参罗一：4 72.参若十六：20 73.若十六：7 74.若十六：15 75.梵二大公会议，教会宪章4 76.若十五：26－－27 77.梵二大公会议，传教法令4 78.参宗一：14 79教会宪章4，有关圣神与教会的密切结合之神学传统，请看宪章内详细附注。 80.参默二：29；三：6；十三：22 81.参若十二：31；十四：30；十六：11 82.梵二：牧职宪章1 83.同上41 84.同上26 |