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| 主及赋予生命者 |
第三部份 赐予生命的圣神 |
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一 庆祝公元两千年的理由：
基督因圣神而受孕
49从基督来到世上的第廿世纪行将结束，第三个千年期将要来临，教会的心灵转向圣神，我们瞻望此教会将庆祝的大事的重大喜年。依照时间的计算法基督的来临被视为属于大地人类历史的事件。公用的时间衡量制度决定年份，世纪，千年期，以基督诞生之前或后来计算。然而，对我们基督徒来说，我们应该纪念这一事件，如圣保禄所说，它是指出「时期的完满」(1)因为在此一时刻，天主本身的「量度」完满地渗透入人类历史中：即「永恒的现今」的超越性临在。祂是「今在，昔在，将来永在的」！祂是「阿尔法，和奥美卡」，「首先与极后，开端与终末」(2)。「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」(3)。「当时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人…致仗我们获得义子的地位」(4)。而子圣言的降生成人，却「因圣神的德能」而实现。 幸亏两位福音作者为我们述纳匝肋的耶稣底诞生及童年，他们以相同的方法述这件事。依照路加福音，在宣报耶稣诞生时，玛利亚问道：「这事怎能成就？因为我不认识男人」，但她接到这样的答覆：「圣神要临于你，至高者的德能要庇阴你，因此，那要诞生的婴孩，将称为圣者，天主的儿子」(5)。 玛窦福音述却直截了当：「耶稣基督的诞生是这样的：他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来」(6)。当若瑟正为这事困扰时，在梦中接到如下的说明：「不要性娶你的妻子玛利亚，因为在她受孕的，是出于圣神。她要生一个儿子，你要给他起名耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中极救出来」(7) 因此，教会一开始就明认降生成人的奥迹，此与圣神有关的信德底重要奥迹。宗徒信经说：「他因圣神的德能而受孕，出生于童贞玛利亚」。同样地，尼西亚－－君士坦丁堡信德宣告说：「祂藉圣神的德能，由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人」。 「藉着圣神的德能祂成为人，教会依照信德的话宣告，他是子，与父同性同体：「出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，祂是圣父所生，而非圣父所造」。「由童贞玛利亚取得肉躯」而成为人。这就是当「时期一满」而发生的大事。 50教会已经着手准备第二个千年期结束时的大庆典，它直接关连到基督学的层面：因为它是耶稣基督诞生的庆祝。同时，它也有圣神的层面，因为「藉圣神的德能」，降生成人的奥迹才得以实现。促使这奥迹实现的圣神，与圣父及圣子同性同体，在天主圣三无限奥秘中，祂是有位格的爱，非受造的恩典，在受造界祂是来自天主的每一恩惠的永恒泉源，是直接本原，并在某种意义上，于恩宠界祂是天主自身沟通的主体。降生成人的奥迹构成这赐予的巅峰，天主性自身的沟通。 耶稣基督的受孕和诞生，事实上是圣神在创世与救世历史中，所完成的最伟大工程：诚如圣多玛斯所阐释，是至高恩宠，「结合的恩宠」，其他每一恩宠的泉源(8)。大庆典是关系到这一工作，而且我们若探测这工作的深处，也关系到此工作的创作者，即圣神本身。 尤其「时期的完满」配合着在圣神内天主圣三自身沟通的完满。「藉着圣神的德能」「天主与人的结合」才得以实现，也就是说，也就是说，在圣言子一人身上存在着天主性与人性的结合。在领报时玛利亚说出她的「愿意」：「愿照祂的话成就于我罢！」(9)，她在无损童贞的方式下怀了男胎，他是人子，亦是天主子。藉着圣言子的「人性化」，天主自身的沟通在创世与救世的历史中达到决定性的完满。这完满在若望福音章句中有丰富而明确的表达：「圣言成了血肉」(10)。天主子降生成人意谓不仅是取得人性与天主结合，而且在这人性内，提升每一「血肉」的生物与天主结合：整个人类及全部看得见的和物质的世界。因此，降生成人也有宇宙观的意义及宇宙性的幅度。「一切受造物的首生者」(11)在基督的个人人性内降生，以某种程度，他与人类整体结合，人的实在性也是「血肉」(12)，并在这整体中结合一切的「血肉」，结合整个受造界。 51这一切是藉圣神的德能而实现，所以也是未来大庆典的一部份。教会为大庆典除了在圣神内作准备外，别无其他方式。以往藉着圣神的德能，「在时期的完满中」完成的，亦唯有透过圣神的德能，现在从教会的记忆中浮现。藉着祂的德能，它能呈现于人在世的历史的新阶段中：基督降生第二千年。 圣神以其德能庇荫玛利亚之贞躯，在她内促成她底天主母亲地位的开始，同时使她的心完全顺命于天主自身的通传，而这通传超越一切人性的理念与才能。「那信了的是有福的！」(13)：她的表姊依撒伯尔已身「充满圣神」(14)向玛利亚如是致候。在向玛利亚的致候词中的「那信了的」，我们似乎发现一个有段距离(但事实上很接近)的比照，就是有关那些基督所说的「他们不信」(15)的人的对比。玛利亚经由信德的听命进入世界的救恩史。而信德的最深意义是敞开人心以接纳恩典：接纳在圣神内天主自身的通传。圣保禄写道：「主就是神，主的神在那里，那里就有自由」(16)。当天主圣三在圣神内向人开启自己时，天主的开放启示并赐予受造的人类自由的完善。这完善以崇高的方式表现出来，正是经由玛利亚的信德，「经由听命的信德」(17)：真的，「那信了的是有福的」 二 庆祝的理由： 圣宠得以彰显 52在降生成人奥迹中，「赋予生命」的圣神底工作达到最高点。给予生命，给予在天主内的圆满的生命是不可能的，除非使它成为人的生命，就是基督由于圣言在「神人的结合」中所有的位格地位。同时，因降生成人的奥迹，以新方式在人类历史中敞开了这神恩生命的泉源：圣神。圣言，「一切受造物的首生者」，成了「众多弟兄中的长子」(18)。如此，他也成为奥体之首，这奥体就是教会，而教会诞生于十字架上，并在圣神降临那日显扬出来，他在教会内成了人类之首：每一国家，每一种族，每一地区及文化，每一语言及大陆的人民均受召唤接纳救恩。「圣言成了血肉，在他内有生命，生命是人们的光…凡接受他的，他赐给他们权能，好成为天主的子女」(19)。但是，这一切均「藉圣神的德能」而完成了，并不停地在完成。 诚如圣保禄所教导，「凡受天主圣神引导的，均是天主的子女」(20)。人的天主义子身份乃基于降生成人的奥迹而诞生，就是经由基督－－永恒的圣子。但是，新生或重生之发生，是在天主父「派遣子的神进入我们的心中」时(21)。于是，「我们接受义子的精神」，为此我们呼喊「阿爸，父啊！」(22)。因此，透过圣宠培植于人灵魂内的天主义子的身份是圣神的工作。「圣神亲自和我们的心神一同作证，我们是天主的子女，我们既是子女，便是继承者，是天主的继承者，是和基督同为继承者」(23)。圣宠是人新生命的原理和泉源：神恩的，超性的生命。 这新生命的赐予，有若天主对圣咏作者的祷词的明确答覆，这祷词可以说回响了一切受造物的呼声：「你神一出，万物创成，你使地面，焕然一新」(24)。天主之神在创世奥秘中赐予人生命，给予宇宙诸多看得见及看不见的不同形体，经由降生成人的奥迹再次更新这生命。因此，创世由降生成人而完满，并从那时起救赎的德能渗透其中，这德能充溢人类及一切受造物。这就是圣保禄告诉我们的：他底宇宙观及神学的观察似乎是重复古时圣咏的话：凡受造之物「都热切地等待天主子女的显扬」(25)，就是那些天主所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同(26)。因此，这超性的「义子名分」的根源是圣神，圣爱和恩典。圣神是在这种情况下被赐给人。并且由于非受造恩典底丰实，在人们的心中开始有那份特别的受造恩典，由是他们「成为神性的分享者」(27)。因此，人性生命经由参予为神性生命所渗透，并获得神恩的，超性的幅度。因此，新生命由是获得，在此新生命中身为分享降生成人奥迹者，「人在圣神内才得接近天主父」(28)。因此，在赐予生命和圣宠圣神，与在人内源出于圣神的丰富超性活力之间有密切的关系：在非受造的圣神与受造的人之心神之间的关系。 53这一切可以说包括在上面提到的大庆典的范围中。因为，我们必须超越仅考虑这事件的历史幅度的表面价值。透过这事件的基督学内涵，我们必须达到圣神学的幅度，以信德的眼光来看真理之神二千年来的行动，许多世纪以来，圣神从基督完成的救赎宝库中取出并赐予人们的新生命，促使因唯一独生子而来的义子名份在人们身上实现，圣化他们，使他们也能同圣保禄一样重复：「我们领受了…从天主而来的圣神(29)」。 然而，当我们追大庆典的理由时，我们不能局限于自基督诞生以来已经过去的二千年，我们需要回顾更远，包括圣神行动的全部历程，在基督降生以前，从世界起始，并遍及世界，尤其在旧约的救恩计划中的行动。因为，这行动在每一地点，每一时刻，自然也在每一个人内运作，按照救恩的永恒计划，由是这行动与降生成人及救赎的奥迹紧相连接，而这奥迹本身在凡相信将来基督再来临的人身上实行其感化力。特别是在厄弗所人书(30)中证明了这点。所以，恩宠之内包含基督学与圣神学两方面，总之，圣神学方面，在凡公开接受基督的人身上非常明显：「在他内(在基督内)你们受了恩许圣神的印证，这圣神就是我们得嗣业的保证，直到我们取得嗣业的所有权」(31)。 仍然以大庆典的远景着眼，我们需要看得更远，走得更阔，认识「风之吹拂，随意飘荡」，依照耶稣和尼苛德摩谈话时采用的喻像(32)。梵二大公会议，虽然主题讨论集中在教会，但是提醒我们圣神的活动也在「教会可见之形体以外」。大公会议正确地谈到「凡圣宠以无形方式工作于其心内的所有善意人士，为他们亦有效。因为，基督为所有的人而死，而人最后的使命又只是一个，亦即天主的号召，我们必须相信，圣神替所有的人提供参加巴斯卦奥迹的可能性，虽然其方式只有天主知道」(33)。 54「天主是神，朝拜祂的人，应当以心神，以真理去朝拜祂」(34)。这些话是耶稣在另一次谈话中说的，就是和撒玛利亚妇人会谈那次。在这千年期结束及下一个千年期开始时举行的大庆典，对所有「以心神和真理朝拜天主的人」应该构成一个强有力的号召。对每一个人来说，应该是一个默想天主圣三奥秘的特别机会。三位一体的天主本身对世界来说，尤其是对有形的世界来说是完全超越的。「天主是神」(35)，祂是绝对的神，并且在这样奥妙的方式中，祂不仅亲近这世界，而且临在于世界上，以无所不在的意识，深入世界并从其内赐予世界以生命。这对人的关系来说尤见真实：天主临在于人的本体之密切所在，在他的意志，良心和心灵中：是人类学和心理学上的实在性，圣奥斯定思考这点时说到天主，祂比「我之最深邃本体更接近」我(36)。这话帮助我们更瞭解耶稣对撒玛利亚妇人所说的话：「天主是神」。唯有圣神才能在我之存在，以及在我之灵修体验中，比「我之最深邃的本体更接近」。唯有圣神才能在人内及在世界上无所不在，然而在祂的绝对超越性中，保持不可侵犯性和不变性。 但是，在耶稣基督身上，天主在世上及人间的临在，却以新方法及可见的形式而彰显出来。在他身上「天主的恩宠的确彰显出来」(37)。天主父的爱，既是恩典，无穷的恩宠，生命之源，在基督身上成为看得见的，并在基督的人性内，圣爱成为宇宙，人类大家庭及历史的「部份」。这恩宠出现于人类历史，最经由耶稣基督及圣神的德能而完成，圣神是天主在世上一切救恩活动的泉源；祂是「隐密的天主」(38)，是爱，是「充满了世界」(39)的恩典。教会的整个生命将在大庆典时出现，意指与看不见的天主，隐密的天主相会：与「赋予生命者」的圣神相会。 三 圣神处于人的内在冲突： 「因为肉体的欲望相反圣神，而圣神的意愿相反肉体」 55 不幸地，救恩史指出天主的来到并使自己出现於人与世界之前，圣神神妙的「纡尊降临」，却在我们人性现实中遭遇到抵抗和反对。从这观点来看，老人西默盎那先知性的话何其贴切，他受圣神的感召，来到耶路撒冷圣殿，以便在白冷新生的婴儿面前预言他「已被立定为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号」40。反对天主，他是看不见的神，就某种程度来说，原起於天主与世界极端不同的事实，也就是说，以世界的「能见性」及「物质性」与「看不见的」及「纯神的」天主对比；从世界的本质的及不可避免的缺陷与完善的天主对比。但是这对抗由於侵占人心的罪恶的作崇，在伦理方面演变成冲突和叛逆，於是「肉身的欲望相反圣神，而圣神的意愿相反肉身」41。我们曾经说过，关於这罪恶，圣神「指证世界」。 是我告诉你们，依圣神的引导行事，切勿求肉身欲望的满足。因为肉身的欲望相反圣神，而圣神的意愿相反肉身；二者互相敌对，致使你们不能行你们所愿意的事」42。在由灵魂与肉身结合而成的人身上，已经存在於「精神」与「肉欲」之间某种紧张和争斗的倾向。这争斗事实上属於罪的後遗症，是罪的结果，同时也证实罪的存在。这是每日体验的一部份。圣保禄写道：「私欲的作为是显而易见的：即淫乱，不洁，放荡…酗酒，宴乐，以及与这些相类似的事」。这些是称为「肉欲」的罪。他也增添了其他：「仇恨，打击，嫉妒，忿怒，自私，不睦，分党，贪欲」43。所有这一切构成了「私欲的作为」。 但是，比对这些毫无疑问地是邪恶的作为，圣保禄提及「圣神的果实」，即是「仁爱，喜乐，和睦，忍耐，亲切，良善，忠信，柔和，节制」44。从文字内容看来，其意甚是明显，对圣保禄来说，不是虐待和责罚身体的问题，身体配合灵魂构成人的本性和人格主体。更好说，他关心伦理上的善行或恶行，德行的不变素质，是顺从圣神的救恩行动的效果，或者恶习，是反抗救恩行动的结果。因此，圣保禄写道：「如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事」45。并在其他章节也说过：「因为随从肉性生活的人，切望肉性的事，但是随从圣神生活的人，切望圣神的事」，「你们是属於圣神，事实上天主的圣神住在你们内」46。圣保禄在「随从圣神」的生活与「随从内性」的生活之间的比照，抓起一个更深远的比照：「生命」与「死亡」之间的比照。「随内性的切望导入死亡，随圣神的切望，导入生命与平安」，於是，他警告说：「如果你们随从肉性生活，必要死亡；然而，如果你们依赖圣神消除肉性的妄动，必能生活」47。 正确的了解，这是劝人生活於真理内的劝告，就是说，依照正直良心的指示而生活，同时，也是在赋予生命者的真理之神内作信德表白。「身体固然因罪恶而死亡，但你们的神魂却因正义而生活」。「因此，弟兄们，我们并不欠肉性的债，以致该随肉性生活」48。更好说，我们欠基督的债，在巴斯卦奥迹中，他为我们取得圣神，导致我们之罪的开释：「的确，我们是被高价买来的」49。 在圣保禄的文字中，有关本体论幅度（肉体与精神）的重叠和相互渗透性，伦理方面（道德上的善与恶），和圣神学方面（在恩宠界圣神的行动）。他的话（尤其是在给罗马人和迦拉达人的书信中）使我们认识并生动地感觉到人性内，於倾向圣神的行动及抵制反抗他，和他的拯救恩典之间，进行着紧张和争斗的强度。对比的两端或极限是：在人的方面，他的限度和罪恶感，这正是他底心理的和伦理的实在性的主要因素；在天主方面，恩典的奥 ，在圣神内神性生命不停的自我赐予。谁能获胜？就是那欢迎恩典的人。 56 不幸地，圣保禄强调的人内在的及主观的幅度中对圣神的反抗，如发生在人心内的紧张，争斗和叛逆，却发生於历史的每一时期，尤其是现代，以其外在的幅度发生。这外在的幅度采取具体的形式，成为文化和文明的内容，诸如哲学体系，意识型态，行动方案，和改造人行为的模子等等。在唯物主义中达到最明显的表现，无论是以理论形态：成为一种思想体系，或是实际形式：是阐释与评估事实的方法或是配合行为的计划。这类思想，观念和行动被发展到最高峰，并产生极端的实际影响的体系是辩证的与历史的唯物论，它仍被认为是马克思主义本体的核心。 在原则和事实上，唯物主义极端排斥天主在世界上，总之在人内的临在和行动。基本上，这是因为唯物主义不承认天主的存在，它是一个本质的及有系统的无神的体系。这是我们时代的惊人现象：无神论，梵二大公会议以不少页数专务无神论的探讨50。即使不可能在齐一同声的方式下讨论无神论，或限定其 围只讨论唯物论的哲学思想。因为有许多形式的无神论，也许无神论一词常被用错，然而可以确定的是，真正而确实的唯物论，被了解为解释现实的理论，并被认为是个人及社会行动的指导原则的唯物论，其特徵是无神的。唯物论描述价值秩序及行动目标，严格地限於把整个现实阐释为「物质」。虽然有时也论及「精神」和「精神问题」，例如在文化或伦理领域方面，这样做也只是考虑到从物质源流出来的某些事实，因为根据这体系的说法，物质是唯一存在，以及存在的唯一形体。依照这种阐释，随之而来的宗教只能被了解为是一种「理想者的幻觉」，依据时地的境况，以最适合的手段和方法加以战斗，以达到从社会和人心中消灭宗教的目的。 所以，也可以说唯物论是圣保禄所谴责的有系统及合逻辑发展的「抵抗和对立」，他说：「肉身的欲望相反圣神」。但是，圣保禄强调他底格言的第二部份，这敌对局面是相互的：「圣神的意愿相反肉身」。凡愿意因圣神而生活的人，接受并配合他的救恩活动，不得不弃绝「私欲」的内在与外在的倾向和要求，也应弃绝肉欲以意识型态和历史性所表达的反宗教的「唯物主义」。面对我们时代的这个特殊背景，我们在筹备大庆典时必须强调「圣神的意愿」，作为新的将临期之夜回响的劝告。在此将临期结束时有如二千年前一样「人们将看到天主的救恩」51。这是教会委托给现时代男女的一种可能和希望。教会知道在「欲望相反圣神」，尤其是某些领域中成了现代文明许多特徵，与「意愿相反私欲」之间有相遇或是撞击，由於天主接近我们，他的降生成人，他圣神不停地更新通传，这相遇或撞击在许多情况中成了悲剧，并且可能导致人类新的失败。但是，教会坚信在天主方面，救恩的自我赐予常在，救恩性的降临，或者以另一方式说藉圣神的德能救恩性「对罪恶的指证」常在。 57 圣保禄在「圣神与「私欲」之间的比照，也包括「生命」与「死亡」之间的比照。这是一个严重的问题，关於这个问题人们应该立刻说，唯物主义，作为一个思想体系，无论是形式，意味着将接受死亡视为人类生存的最後结局。任何物质之物是可腐坏的，所以人的身体（视如「动物」）是会死的。假使人的本质仅仅是「肉躯」，「死亡」对人而言是不可能越过的界限和限度。因此，人们能够了解何以一般认为，人的生命为「死亡而存在」外别无意义。 这里必须附带提到，在现代文明的水平线上，尤其在科学与技术的极度发展的形式中，死亡的信号与徵兆成为格外地敏感与频繁。人们只要想及武器竞争，以及竞争带来核子毁灭的危险。再者，大家越来越意识到我们地球上广大地区烙印着濒临死亡边绿的贫穷和 馑的严重境况。它不仅是经济问题，而更是伦理的问题。可是，在我们时代的地平线上聚集着更灰暗的「死亡信号」：一种风尚广泛地被建立，在某些地区几乎成为制度，杀害人的生命，甚至在他们出生之前，或他们到达自然死亡点之前。再者，尽管有许多为和平所作的高尚努力，新的战争已经爆发并正在进行中，战争毁灭生命，或摧毁千千万万人民的健康。人们怎能不提及恐布主义对人命的攻击呢？尤其组织国际规模的死怖主义。 不幸地，正当我们越来越接近基督降生第二个千年期的尾声时，这只是在我们这一时代组合成底部份而又不完整的死亡图像的素描。难道不能从唯物文明的阴影下，对赋予生命的圣神，抓起一项新的和自觉的恳求吗？尤其从造成唯物文明的社会学的和历史的印像中的那些有增无减的死亡讯号吗？无论如何，即使从唯物的思想和生活体系的发展而发生的人的希望或失望，以及幻相或欺骗的尺度不相关连，基督徒的确定性仍然存在，圣神吹拂随意飘扬及我们拥有「圣神的初果」，所以，即使我们要承受时间内的折磨，但时间行将过去，「我们内心叹息，当我们等待…我们肉身的救赎」52，或我们人本体的一切，肉躯与灵魂的救赎。是的，我们叹息，但是在充满希望的期待中，因为正是这样的人，天主接近他。天主父「派遣了自己的儿子，带着有罪肉身的形体，当作赎罪祭，在这肉身上他给罪恶定谳」53。在巴斯卦奥迹的巅峰，天主之子降生成人，并为救赎世界的罪恶被钉十字架上死，复活後出现在宗徒们之间，向他们嘘了一口气，并说「你们领受圣神罢！」。这个「气息」永远继续下去，因为「在我们的软弱中，圣神帮助我们」54。 四 圣神坚强人的灵魂 58 教会宣告并生活於基督复活和圣神降临的奥迹中，她继承并实行宗徒们有关耶稣基督复活的见证。她是战胜死亡胜利的常久证人，这胜利揭示了圣神的德能，决定了他新的来临，他在人间与世上的新临在。因为，在基督复活时，圣神护慰者启示了自己，尤其他是生命的赐予者：「那使基督从死者中复活的，也必要藉着住在你们内的圣神，使你们有死的身体复活」55。以基督复活的名义教会宣告超越死亡限度，强於死亡的生命。同时，她宣报赐给这生命者：圣神，生命的赋予者；她宣扬他并在分施生命的事上与他合作。因为，「虽然你们的身体因罪恶而死亡，但你们的神魂却因正义而生存」56，这正义是由被钉死而复活的基督来完成。以基督复活的名义，教会本着和圣神密切结合及事奉圣神，来为发自天主自己的生命服务。 正因透过这种服务，人在常新的方式下成为「教会之路」，我曾在论基督人类救主的通谕中说过，现在我在这个论圣神的通谕中再重申。与圣神相结合，教会甚为明白灵魂的实体，是人性内最深奥和最主要的实体，因为它是精神的和不腐坏的。在这层面上圣神接种「不死不灭的根」58，并从其发出新生命。这是人在天主内的生命，是天主在圣神内自我通传的救恩果实，其能发展和茂盛唯有靠圣神的行动。因此，圣保禄代信友们向天主说话，并向信友们宣告：「我在天父面前屈膝……愿天父藉着他的圣神，以大能坚固你们的灵魂」59。在圣神的影响下，这「精神体」的露魂成熟且茁壮。感谢天主的自我通传，「知道人心秘密」的灵魂，与「洞察一切事物，甚至天主的深奥事理的圣神」60相合合。在这称为永 恩典的圣神内，天主圣叁向人及人的灵魂敞开自己。天主圣神的隐形气息，使人的灵魂在天主的拯救及圣化的自我开放前敞开。藉着来自圣神的圣宠恩惠，人进入「新生命」，被带领到天主生命的超性实体中，成为「圣神的住所」，天主的生活宫殿61。因为，经由圣神，圣父及圣子来到他那里，并在他那里设立住所62。在与圣叁的恩宠共融中，人的「生活领域」拓宽并高举至天主生命的超性层面。人在天主内生活，并由天主而生活：人「遵循圣神」而生活，并「仰慕圣神的事物」。 59 人在圣神内与天主的密切关系、也使他在新的方式中了解自己，以及自己的人性。於是，人从他的起始就是天主的肖像和模样得以完全实现63。这个有关人的真切真理，必须继续不断地在基督的光照下重新发现，基督是与天主关系的典型。同时在基督内也必须重新发现「透过诚实的自我奉献於他人而获完满的自我发现」的理由，就如梵二大公会议所写道：正因为与天主相似，在这大地上…唯有人是天主为人的本身而喜爱的受造物」，并赋予人格的尊严，同时也对社会的沟通和整合开放64。这有关人的真理底切实认识和完全付诸实行，唯有藉圣神的德能才能成功。人从耶稣基督那里学到这个真理，并藉圣神的德能在自己的生活中去实践它，而耶稣自己已经把圣神赐给了我们。 沿着这途径－人内在成熟的途径，包括人性意义的完满发现－天主向人亲近并越来越周密地深入整个人性世界。叁位一体的天主，本身「存在」着相互给予的超性实在性，在圣神内把自己当作恩典赐给人，从内部改变人性世界，从人的内心和理性改变人。沿着这途径，受造以分享神恩的世界变为如大公会议所教导的「更合乎人性，更深刻地合乎人性」65，因此，在世界内，经由人们的心灵和智能，天国得以扩展，天主终竟是「万物中之万有」66：恩典和爱。恩典和爱是天主圣叁在圣神内开放给人及世界的永 德能。 当基督诞生以还的二千年将届，问题是如何使更大数目的人众「能够完满地发现……已经由自身诚实的奉献」，依照上面已引述过的大公会议所说而生活。经由圣神护慰者的行动，期望在我们的世界上人性真正成长的过程，能在个人及团体生活中实现。关於这点，耶稣自己，「当他向天父祈祷时说，『愿他们合而为一…就如我们原是一体一样』（若十七：21～22）隐含着在天主位格的合一与天主子女在真理及仁爱中的合一之间的相似之处67。大公会议重提这个关於人的真理，而教会在人身上看到有关本身宗徒在务格外强烈而确定的指示。假使人是教会之路，这路通过基督的全部奥迹，基督身为人之超越性典型。顺着这道路，坚固我们每一位「灵魂」的圣神，让人更能「完满地藉着自我的奉献，而找到自己」。大公会议牧职宪章的这些话，可说是概括了整个基督宗教的人类学：在那建基於福音的理论和实践中，人发现自己乃属於基督，并发现在基督内被提升到天主子女的地位，由是更明了自己身为人的尊严，正因为他是天主接近和临在的主体，天主「纡尊降临」的主体，包含着最终光荣的远景和根由。於是，真可以说－「天主的光荣是生活的人，而人的生命是天主的盼望」68：渡着神性生活的人是天主的光荣，而圣神是这生活和这光荣的隐藏的分施者。圣巴锡尔论及圣神说，虽然本质单纯，而德性众多，伸展自己而无几毫减损，临在於每位有资格接纳他的主体，有若他只临在於一人，却又赐给恩宠以满足所有的人」69。 60 在护蔚者的庇荫下，当人们发现自己的生存与生命的神恩幅度时，他们无论是个人或是团体、能够从各种不同的决定论中解脱出来，这些决定论主要源出於唯物基础的思想、运用和相关的行动模式。在我们时代里这些因素成功地渗入人灵深处，渗入良心圣坛，在那里圣神继续不停地放射「天主子女的自由」底新生命的光和力。在这种生活中人的成长，遭受到加诸其身上的种种约制和压力所阻碍，这些约制和压力则来自社会各阶层有统辖权力的制度与结构。可以说在许多状况中，社会动力，不仅没有培育人类精神的发展与扩张，最後反而剥夺人之存在与生命纯正真理的人性精神－圣神护守着此真理－而令其屈伏於「这世界的元首」之下。 因此公元二千年的大庆典含有由圣神德能带来的解放讯息，唯有圣神能够帮助私人和团体从各种新的旧的决定论中解脱，以「在基督耶稣内赐予生命之神的法律」70来引导他们，由此发现并达成人之至高的真正自由。就如圣保禄写道，「主的神在那里，那里就有自由」71。这自由的启示，亦即是人之真正尊严的启示，为处在被迫害状况下－过去的与当前的－基督徒及教会获得特殊及有力的辩护，因为，为天主的真理作见证由是成为临在於信友心灵中的真理之神底行动的活证明，他们常以自身经由殉道的死亡刻划出人性尊严的至高光辉。 在社会正常状况中，基督徒身为人真正尊严的见证，藉其顺从圣神之引导，也能作各种「使地面更新」的贡献，与兄弟姊妹们携手合作，在现代文明进步中，有关文化、科学、技术，以及思想和人的活动等其他方面，致力完成并善用每一件属於好的，高尚的和美丽的事物72。他们以基督门徒的立场致力这工作，大公会议写道，「基督复活後，藉其圣神的德能，在人心内工作，不唯激发人们期望来生幸福，而且同时激发，净化并增强人们另一高尚的志愿，即设法使人类大家庭的生活，更为适合人性，并使整个大地朝向这宗旨迈进」73。因此，他们更强有力地确认以天主的肖像和模样而受造的人底伟大，即因天主圣子降生成人的奥迹而显示的伟大，在「时期的完满」中，并藉圣神的德能，天主圣子进入人类历史并显示自己是真人，他出生於所有受造物之前，「万物藉他而有，我们也藉他而生存」74。 五 教会是与天主密切结合的圣事 61 常第二个千年期将届尾声时，这是件应该提醒大家的事，叫人记起时期届满圣言重新来到人间之时，教会再次按照梵二大公会议的训导和有效计划，思考她底神性的及人性的结构和使命的本质，此使命她能够分担基督的默西亚使命。循此路路，我们返回晚餐厅，在那里耶稣基督揭露圣神是护慰者，是真理之神，并且在那里他谈到他自己经由十字架的「离去」，是为圣神的「来到」的必然条件：「我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；但是我若去了，就要派遣他的你们这里来」75。我们看到这预言成真，第一次是在复活那天晚上，其後是在耶路撒冷圣神降临庆典中，我们也看到从那时起透过教会这预言在人类历史中实现。 依照那预言，我们也抓住耶稣在最後晚餐中说到有关他的新「到临」的全部意义。因为，耶稣在同一告别讲词中，不仅预告他的「离去」，而且也预告他的新「来临」，其意义极为深长。他底不折不扣的字句如下：「我必不留下你们孤独无助；我必要回到你们这里来」76。在他升天前作最後告别时刻中，他更明澈地重提：「看，我同你们在一起」，并且这是「真到今世的终结」77。基督这新的「来临」，为了与他的宗徒们在一起，与教会在一起，这「来临」继续下去，「我和你们天天在一起，直到今世的终结」，这当然不能改变他「离去」的事实。基督在世上的默西亚活动结束後的离去，他的新「来临」发生在预告派遣圣神的 畴中，在某种意义上，构成他自己的使命的一部份。然而，它是藉着圣神的德能而实现，圣神使基督的新「来临」成为可能，基督已经离去，而现在以新方式来到并永不离开。藉着圣神的德能，基督的新来临，他在精神生活中不变的临在与行动，均在圣事的事实中实现。在这事实中，基督之可见的人性虽已离去，但他来临，常在并行事於教会内，以如此亲密的方式使教会成为他自己的身体。在这种亲密关系中，教会生活，工作和成长「直到今世终结」。所有这一切均透过圣神的德能而发生。 62 透过十字架及复活奥迹，基督的「离去」最完整的表示是圣体圣事。在每次举行圣体圣事时，基督的来到，他救恩的临在，是以圣事方式实现祭献及领圣体时。这是由圣神的德能而完成，作为圣神自己使命的一部份78。透过圣体圣事，圣神完成厄弗所书中论及的「坚固灵魂」之事79。透过圣体圣事，并藉圣神的行动，私人与团体学习发现人性生命的神性意义，如大公会议所谈论：为此耶稣基督「完满地启示人与人本身的意义，暗示「在天主圣叁相互契合与天主义子们在真理及爱德内的相互契合之间某种类似点」80。这契合透过圣体圣事格外明显及真实，在圣体圣事中，人分享礼仪所实现的基督的祭献，并且也学习「透过自己的天赋，寻找自己」81，透过与天主的共融，以及与其他兄弟姊妹的共融。找到自己。 基於这个理由，早期的基督徒，从圣神降临之日以还，「专心擘饼和祈祷」，在这种方式下，他们由於宗徒们的教诲形成一个团结的团体82。这样，「他们明认」复活而升天的主在教会的圣体圣事团聚中，并藉着它，重新来到他们中间。教会受圣神的指引，并透过圣体圣事，自开始就表明并确定她的身份。在每一个基督徒时代，直到我们的时代，直到我们等待第二个千年期结束的现阶段，一直都是如此。然而，不幸地我们必须承认在这行将结束的千年期中曾发生基督徒之间大分裂的事实。所以，在基督内的所有信友效法宗教们的芳表，应该热切地努力使自己思想和行动与圣神的意愿一致，「圣神是教会合一的本原」83，因此，凡在同一圣神内受洗而构成一个身体的人，应成为兄弟一起举行同一的圣体圣事，圣体圣事是「爱的圣事，团结的标记，爱德的联系」84。 63 基督在圣体圣事的临在，他庇圣事性的「我和你们在一起」，使教会更深入地发现她自身的奥秘，就如梵二大公会议的整个教会学所显示：「教会在基督内是圣事，是与天主契合及整个人类团结的标志和工具」85就教会是圣事来说，她是从基督「离去」的巴斯卦奥迹发展而来的，藉圣神的德能，以基督常新的「来临」而生活，并生活在护慰者真理之神的同样使命内。这正是教会本质上的奥迹，如同大公会议所明认。 虽然，经由创世，天主就是在他内我们「生活，行动，和存在」的86，但是救赎的德能在人类历史及世界中，有若以双重「动律」继续并发展下去，而「动律」的来源发现在永 圣父内。一方面，是圣子使命的动律，藉圣神的德能，由童贞玛利亚出生，来到世上；另一方面，圣神使命的动律，就如基督明确地揭露了他。透过圣子的「离去」，圣神来到并继续以护慰者和真理之神身份来到。就他的使命全貌来看，似乎存於圣神的不可分离的临在内，圣子在巴斯卦奥迹中「曾经离去」，又「来到」，并继续地临在於教会的奥秘中，在教会历史中，有时他隐藏自己，有时显示自己，但经常指引教会的步调。透过圣神的德能，所有这一切均以圣事方式发生，「从基督救赎的富藏汲取」的圣神，不停地赐予生命的。当教会更意识到此奥迹时，她更清楚地看清自己，尤其她是一件圣事。 同时，因为由於上主的意愿，透过各个别圣事，故会也完成对人的救恩牧职。这圣事牧职每次的完成，带来经十字架和复活基督「离去」的奥迹，因着基督的「离去」，圣神就来到。他来到并工作：「他赐予生命」。因为圣事意谓恩宠和赐给恩宠：圣事意谓生命和赐予生命。教会是神圣标志的看得见的分施者，而圣神却在它们内，以标志所表示的看不见的分施生命者而行动。与圣神在一起，基督耶稣临在并行动。 64 如果教会是与天主契合的圣事，她在耶稣基督内才是如此，在基督内这契合得以完成，成了救恩的事实。教会在耶稣基督内，藉圣神的德能才是如此。救恩事实的圆满，亦即基督在历史中的事实，以圣事方式，在圣神护慰者的德能内伸张。在这种方式中，圣神是「另一位护慰者」或新护慰者，因为透过他的行动，福音在人的心灵与意志中成形，并伸入历史中。所有这一切是由於圣神，他赋予生命。 当我们用「圣事」一词来形容教会时，我们必须记住，在大公会议的本文中，教会的圣事特性，严格地说，显然有别於圣事专有的圣事特性。我们读看：「教会－依圣事的性质－是与天主共融的标记和工具」。但是，圣事一词之用於教会和圣事中的类比意义，主要是教会与圣神德能的关系，唯有圣神赋予生命：教会是赋予生命的圣神之临在和行动的标志和工具。 梵二又说教会是「全人类合一的…圣事」。显然地，合一的问题对人类本身而言有各种方式的差别，但合一是来自天主并在天主内的。这合一在创世奥秘中有其根源，并在救赎奥秘中取得新幅度，而救赎是为普世得救而注定。因为天主「愿意所有的人都得救，并得以认识其理」87，而救赎包括全人类，在某种程度下，也包括所有的受造物。在救赎的同样普世幅度中，圣神在行事，是因「基督的离去」。所，教会因她本身的奥秘根植在天主圣叁救世计划中，有理由自视为「整个人类合一的圣事」。他知道藉着圣神的德能她是如此，在达成天主救世的计划中，她是标志与工具。 这样，圣叁无尽的爱之「纡尊降临」得以实现，无穷而看不见的天主亲近看得见的世界。天主圣叁在圣神内并藉自己的「肖像和模样」自起始就与人沟通。在圣神行动之下，人类透过圣神并为基督所救赎的受造世界，在天主内朝向最终归宿。教会是创世和救赎，天主和人两端连结一起的「圣事，就是说，标志和工具」。她致力於重建及增强在人类根本上的合一：在人与天主，他的创造者，主和救赎者的共融关系上。这端建基於大公会议训导的真理，我们能默想，说明和应用其完美意义，在从基督降生第二个千年进入第叁个千年期这段转移时期内。我们高兴更清楚地认识在救恩史，也是人类历史的一部份，教会实践的工作中，圣神临在并工作，圣神以神性生命的气息渗透入人在大地的旅程，并导致一切受造物，一切历史，一起流向终极，终止於天主无涯汪洋中。 六 圣神及教会说：「请你来吧！」 65 神恩生命的气息－圣神，以其最简单与最普通的方法表达自己，并使自己在祈祷中被感觉到。这是一个美丽而有益的联想，在世界上那里人们在祈祷，那里圣神就临在，他是祈祷的生命气息。这是一个美丽而有益的联想去承认，假使祈祷遍及全世界，在过去，现在及未来，同样地，圣神的临在和行动也伸展全球，在人心内，在最悬殊的环境和修件下所有无涯的区域中，对精神和宗教生活有时顺利及有时不顺利的环境中，圣神「叹息」祈祷。多次，透过圣神的感召，祈祷从人心抓起，不愿禁止或迫害，甚至官方宣布决定无宗教，或无神特色的大众生活。祈祷经常保持着所有表面上看来没有声音者的声音，在这声音中经常响应着希伯来书诿归基督的「大声哀号」88。祈祷也是人心深渊的揭露：深处来自天主，亦唯有天主能够充实它，正是以圣神充满人心。我们在路加福音中读到：「你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况在天之父，更会将圣神赐与求他的人！」89。 圣神是恩典，是与祈祷一同进入人心。在祈祷中他首先且特别显示自己是「在我们的软弱中帮助我们」的恩典。这是呈保禄给罗马人书信中拓展出的伟大思想，他写道：「因为我们不知道如何祈求 对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求」90。所以，圣神不但促使我们祈祷，而且在祈祷中「从内心」引导我们：他临在於我们的祈祷中，并给予祈祷神圣的幅度91。因此「那洞察人心的天主知道圣神的意愿是什麽，因为圣神乃按照天主的旨意代圣徒转求」92。藉圣神的德能所作祈祷，成为新人更成熟的表明，藉着这样的祈祷新人分享天主性生命。 我们的困难时期对祈祷有特别的需要。在历史过程中－在过去和现在－许多男女为祈祷的重要作见证，以奉献自身来赞美天主和祈祷生活，尤其在隐修院和会院中；近年来也看到为数增多的人们，在更广泛的运动和团体中，以祈祷为首务并在祈祷中寻求精神生活的革新。这是一个有意义及令人快慰的讯号，因为这经验在信友间对祈祷的复兴带来真实的贡献，帮助信友对圣神获得更清楚的概念，如同圣神在心灵中注入成圣的深切渴望。 在许多私人和团体之间，越来越意识到，即使科学与技术文明的快速进步，尽管真实的追求及目标都达到，人却受到威胁，人类受到威胁。面临这种危险，以及已经体会人之精神颓废的可怕事实，私人和整个团体，似乎受信德的内在意识的引导，寻求提升人的力量，从他自己，从他的错误和谬想把他救出来，而这些通常对他的追求造成伤害。因此，他们发现祈祷，在祈祷中「圣神扶助我们的软弱」得以彰显。如此，我们生活的时间将圣神引近许多重归祈祷的人。并且我相信人们在这通谕的教导中找到内在生命的食粮，以及在圣神的行动下，他们将做到增强完全合乎教会和她训导的祈祷行为。 66 置身在我们时代的诸多难题，失望和希望，背弃和归返中，教会对其诞生的奥秘保持忠实。虽然它是一个历史事实，教会在圣神 临那天走出晚餐厅，我人大致可以说她从未离开过，就精神上来说，圣神降临事件不是仅属於过去：教会铭记在心她常在晚餐厅内的事实。教会 心祈祷，如同宗徒们与玛利亚，基督的母亲，以及在耶路撒冷构成基督徒团体初期种子的那些人在一起，以祈祷等待圣神的来临。 教会与玛利亚 心祈祷。祈祷的教会与基督的母亲底契合，从开始就是教会奥秘的一部份：我们见到在这奥秘中她在场，如同她出现在她圣子的奥秘中一样。大公会议告诉我们：「蒙祝福的童贞女……在圣神的庇荫下……生了圣子……天主在众多兄弟中立他为长子（参看罗八：29），就是说在众多信徒中他是首生者，在他们的诞生和成长中她以母爱来合作」；她是透过「他（圣子）的恩宠与职位…密切地与教会结合…（她）是教会的典 」93。「再者，教会默想玛利亚的神妙圣善，敦法她底仁爱，…自身成为一位母亲」，并且「自身是一位童贞女，信守…她对她的净配发誓的贞德。效法主的母亲，并藉圣神的德能，她的童贞的纯洁坚持完整的信德，坚定的望德，和诚信的爱德」94。 因此，可以了解为什麽童贞之母契合的教会不停地祈祷，有若新娘对她底神性净配的请求深切理由，大公会议引用默示录的话可苡证明：「圣神和新娘对主耶稣说：请你来吧！」95。教会的祈祷是指这不停的恳求，在恳求中「圣神亲身代我们转求」：在某种意义上，圣神亲身与教会及在教会内发声祈祷。因为受赐给教会的圣神，以便藉着他的德能天主子民的整个团体，不论如何的分散和差异，都能够坚持望德：在望德中「我们得救了」96它是世界末日时的希望，在天主内确定完满的希望，永 天国的希望，就是分享天主圣叁生命的实现。圣神，以护慰者受赐给宗徒们，在教会的心中是这希望的护守者和鼓励者。在导向基督诞生後第叁个千年期的时间中，当「圣神与新娘向主耶稣基督说：请你来吧！」时，他们的这一祈祷与经常一样充满着末世论的意义，也预定给予举行大庆典完满的意义。 这祈祷关系到救恩的目标，圣神以其行动开启人心朝向救恩的目标并透过人的历大遍及大地。同时这祈祷也指向一个历史性的具体时刻，即二千周年刻记下「时期完满」的显着时刻。教会希望在圣神内准备这个庆典，正如纳匝肋的童贞女，由圣神安排，在她内圣言成为血肉。 第叁部份 附注 1 参迦四4 2 默一二八；廿二13 3 若叁16 4 迦四4～5 5 路一34～35 6 玛一18 7 玛一20 8 参圣多玛斯神学大全叁，二题 9 ？？ 10 若一14 11 哥一15 12 参创九11，申五26，约卅四15，依四十6；四十二10；咏一四五21；路叁6；伯前一24 13 路一45 14 参路一41 15 参若十六9 16 格後叁17 17 参罗一5 18 罗八29 19 参若一14；四12～13 20 参罗八14 21 参迦四6；罗五5；格後一22 22 罗八15 23 罗八16～17 24 参咏一○四30 25 罗八19 26 罗八29 27 参伯後一4 28 参弗二18；启示宪章 29 参格前二12 30 参弗一3～14 31 弗一13～14 32 参若叁18 33 牧职宪章22；参教会宪章16 34 若四14 35 同上 36 参圣奥斯定，忏悔录，叁章6～11 37 参铎二11 38 参依四十五15 39 参智一7 40 路二27～34 41 迦五17 42 迦五16～17 43 参迦五19～21 44 迦五22～23 45 迦五25 46 参罗八5～9 47 罗八6～13 48 罗八10～12 49 参格前六10 50 牧职宪章19、20、21 51 路叁6；参依四十5 52 参罗八23 53 罗八3 54 罗八26 55 罗八11 56 罗八10 57 参通谕人类救主 58 参智十五3 59 参弗叁14～16 60 参格前二10～11 61 参罗八19；格前六19 62 参若十四23；ST. Irenaeus, Adversus Haereses, V. 6, 1:SC153 pp. 72-80; ST Hilary, De Trinitate, VIII, 19. 21:PL 10.250.252; ST. Ambrose, De Spiritu Sancto, I, 6, 8:PL 16, 752f; ST Augustine, Enarr. In PS. XLIX, 2:CCL 38, pp.575 f; ST Gyril of Alexandria, In Ioannis Evangelium, BK, I; II:Pg. 73, 154-158; 246; BK. IX: Pg 74,262;ST. Athanasius, Oratio III Contra Arianos, 24:Pg 26, 374 f; Epist. I ad serapionem, 24:Pg 26,586 f; Didymus The Blind, De Trinitate, II, 6-7:Pg.39,523-530;St. Johm Chrysostom, In Epist. Ad romanos Homilia XIII, 8:Pg 60,519;ST. Thomas Aquinas, Summa Theol. Ia g 43 aa.1,3-6. 63 参创一26～27；圣多玛斯神学大全一：93题 64 参牧职宪章24～25 65 参同上38，40 66 参格前十五28 67 参牧职宪章24 68 参圣依助乃：驳异端四20～7 69 参圣巴西略：论圣神九22 70 罗八2 71 格後叁17 72 参牧职宪章53～69 73 同上38 74 格前八6 75 若十六7 76 若十四18 77 玛廿八20 78 这是成圣体前的经文("Epiclesis")「请你的圣神祝圣这些礼品，使成为我们的主耶稣基督的圣体圣血」（感恩祭典第二式） 79 参弗叁16 80 牧职宪章24 81 同上 82 参宗二42 83 梵二，基督徒合一法令文 84 圣奥斯定释若望福音廿六13；参梵二，礼仪宪章47 85 教会宪章1 86 宗十七28 87 弟前二4 88 参看五7 89 路十一13 90 罗八26 91 参奥利振：「论祈祷」2 92 罗八27 |