4. 在我的第一道通谕中，我宣布我就任教宗职的计划，我说过：「教会的主要任务，在每一时代，尤其在我们的时代，是引导人的目光，指引整个人类的意识和体验朝向基督的奥秘」【注四】。

　　教会的普世传教使命出自对耶稣基督的信仰，正如在我们对天主圣叁的信仰宣誓中所声明的：「我信唯一的主，耶稣基督，天主的独生子，由圣父所生…为了我们人类并为了我们的救赎，他自天降来：因圣神的德能受孕於童贞玛利亚而成为人」【注五】。救赎事件带给人类救恩，「因为每一个人均包括在救赎的奥 中，经由这奥 基督与每一个人结合一起直到永远」【注六】。唯有在信仰中教会的使命才能被了解，唯有在信仰中这使命找到它的依据。

　　然而，现时发生的改变及新神学观念的流传结果，有些人疑惑：在非基督徒间的传教工作仍是适切？不是已由宗教交谈所取代吗?人性发展不是教会传教使命的适当而充分的目标吗?对良心和对自由的尊重岂非排除一切皈依的努力吗?在任何宗教里得到救恩不是可能吗?那麽，为什麽还需要传教活动呢？

「除非经由我，无人能来就父」（若十四：6）

5. 　　假使我们回到教会的初期，我们发现一个明确的肯定，就是基督是所有的人的唯一救主，是唯一能够启示天主并带人归向天主的人。在回答犹太宗教当局，他们审问宗徒们有关治愈跛足者一事，伯铎说：「是凭纳匝肋人耶稣基督的名字，即是你们所钉死，天主从死者中所复活的，就是凭着他这个站在你们面前的人病好了…除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」（宗四：10，12）。这一声明是向司祭团作成的，有普遍价值，因为对所有人来说－犹太人和外邦人一样－救恩只能来自耶稣基督。

　　在基督内这救恩的普遍性透过新约受到确认。圣保禄认知复活的基督是士，他写道:「虽然有称为神的，或在天上或在地下，就如那许多「神」和许多「主」，可是为我们只有一个天主，就是圣父，万物都出於他，而我们也归於他；也只有一个主，耶稣基督，万物藉他而有，我们也藉他而生存」（格前八：5－6）。一个天主和一个主在与普通接受的多「神」和多「主」的对比方式下被确定。保禄采取反对当时宗教环境的多神论，并强调基督徒信仰的特徵：信仰唯一天主，及由天主派遣的唯一主。

　　圣若望福音书中，基督的这个救恩普世性拥有他恩宠性使命、真理和启示的各层面：圣言是「启迪每一个人的真光」（若一：9）。再者，「没有人曾看见天主;唯有在圣父怀中的唯一圣子，他使天主为人所知」（若一：18；参玛十一：27）。经由他所生的唯一圣子，天主的启示成为确定的和完满的：「天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话;但在这末期内他藉着自己的儿子对我们说了话。天主立了他为万有的承继者，并藉着他造成了宇宙」（希一：1－2；参若十四：6）。在关於他的启示这一确定圣言中，天主以最完满的方式使自己被认知。天主向人类启示他是谁。天主确定性的自我启示是，为什麽教会在本质上是传教性的基本理由。教会除了宣讲福音外不能作其他事，就是说，福音是真理的完满，天主以之来让我们能够认识他的真理。

　　基督是天主与人之间的唯一中保：「因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣，他奉献了自己，为众人作赎价，这事在所规定的时期已被证实，而我也为了这事，被立为宣道者和宗徒－我说的是实话，并非说谎－在信仰和真理上，做了外邦人的教师」（弟前二：5－7；参希四：14－16）。因此，无人能进升与天主共融，除非透过基督，并藉圣神的运作。基督的唯一而普世的中介，绝非朝向天主旅途上的障碍，而是由天主自己建立的道路，基督完全明白此一事实。虽然其他各种类形和程度的中介并不被排除，但它们 有在基督本人的中介中获得意义的价值，它们不可被了解成为与基督中介平行或补充者。

6. 　　任何把圣言与耶稣基督分开的主张，是违反基督信仰的。圣若望清楚地声明，圣言「自始就与天主同在，就是那一位「成了血肉的」（若一：2，14）。耶稣就是成人的圣言－单一和不可分裂的人。人们不可把耶稣与基督分开，也不可论及「历史的耶稣」，有别於「信仰的基督」。教会认识并明认耶稣是「基督，永生天主之子」（玛十六：16）：基督不是别的，是纳匝肋人耶稣;他是为众人的得救而降生成人的天主圣言。在基督内「真实地住有整个完满的天主性」（哥二：9），「从他的满盈中我们都领受了恩宠」（若一：16）。「只有那在父怀里的独生子」（若一：18）是「锺爱之子，在他内我们得有救赎…因为天主乐意叫整个的完满居住在他内，并藉着他使万有，无论是地上的或天上的，都与自己重归於好；藉着他十字架的血建立了和平」（哥一：13－14；19－20）。正是基督的这独一无二的身份赋予他一个绝对的和普世的意义，因此，虽然他身属历史，但他却是历史的核心和目标【注七】：「我是阿耳法和敖美加，最初的和最末的，元始和终极」（默二十二：13）。

　　因此，即使思考基督奥 的种种光景是合法和有助的，但我们绝不应该无视其一致性。在发现和感谢天主赐给人的众多恩典的过程中，尤其是灵修宝藏，我们不能把那些恩典与耶稣基督分开来说，耶稣基督是处於天主救世计划的中心位置。正是「由於他的降生成人，天主圣子使自己在某种意义下与每一个人结合」，因此「我们有义务维持这种看法：圣神提供给每一个人分享巴斯卦奥 的可能性，其方式只有天主知道」【注八】。天主的计划是「在基督内结合万有，无论是天上的和地下的」（弗一：10）。

信仰基督使人获得自由

7. 　　传教活动的迫切性源出於，由基督带来和他的跟随者生活过来的，生活的全新面貌。这新生活是从天主而来的恩典，要求人们接受和发展它，假使他们希望实践他们的圣召符合基督的完满性的话。整部新约是那些信仰基督和生活在他教会内的人的新生活赞美诗。在基督内的救恩，犹如教会所见证和所宣扬的，是天主的自我通传：「爱不仅创造美好之事，而且让人参与天主圣叁生命：父、子及圣神。因为他爱人，所以切愿自我给与」【注九】。

　　天主提供人类这新生命。「人能够拒绝基督和在人类历史中他所带来的每一事物吗?是的，人能够。人是自由的。他能对天主说『不』。他能对基督说『不』。但是基本问题仍旧存在：这样做是合法的吗?什麽将使它成为合法的?」【注10】

8. 　　现代世界中，存在着一种倾向：把人减缩到只有横面的向度。但是不向绝对的神敞开，人会变成怎样?对这问题的答案已在每一个人的经验中被找到，也被记载在人类血泪斑斑的历史中，以意识型态之名或由谋求建立一个没有天主的「新人类」的政权所造成【注11】。

　　再者，梵二大公会议回答那些关切维护良心自由的人：「人有信仰自由的权利。此种自由在乎人人不受强制，无论个人或团体、也无论任何人为的权力，都不能强迫任何人，在宗教信仰上，违反其良心行事，也不能阻挠任何人，在合理的 围内，或私自、或公开、或单独、或集体依照其良心行事」【注12】。

　　宣扬基督并为他作证，以尊重良心的方式进行，不算侵犯自由。信仰要求在人方面的自由信从，但同时信仰也必须由他人来提供，因为「广大人群有知道基督奥 富饶的权利－我们相信在此富饶中整个人类能够真正充份地发现，正在暗中摸索所寻求的有关天主的事理，处理人及其终向、生与死、以及真理…这就是为什麽教会保持其传教精神的活跃，甚至希望在我们生活的历史时刻中加强它」【注13】。但是在这点上也必须声明，再次引用大公会议说法，「人人因其各有人格，依其自有的尊严，即有理智和自由意志，所以应为人格负责，受其天性的驱使，负有道德责任去追求真理，尤其是有关宗教的真理。人人并且有责任坚持已认识的真理，遵循真理的要求而处理其全部生活」【注14】。

教会是救恩的标记和工具

9.　　 救恩的最先受益者是教会。基督以自己流血的代价为自己赢得了教会，使教会成为他在世界救恩中的同工。当然，基督住在教会内。她是他的新娘，他使她成长，他藉着她实践他的使命。

　　大公会议经常提及教会在人类救恩中的角色。同时了解天主爱所有的人，保证他们得救的可能性（参弟前二：4）【注15】，教会相信天主立基督为唯一中保，而教会本身也被立为救恩的普世圣事【注16】。「因此，天主子民的这种大团结，所有的人以不同方式都被号召到里面，不论他们是公教信友，或其他信仰基督的人，或为天主圣宠所号召得救的各方人士」【注17】。这两个真理必要维系在一起，就是，在基督内为全人类得救的真实可能性，和教会对救恩的必需性。这两项真理帮助我们了解唯一的救恩奥 ，使我们能够知道天主的仁慈和我们自身的责任。救恩永远是圣神的恩典，它需要人的合作，为救他自己和他人。这就是天主的旨意，这就是为何他建立了教会并使她成为他救恩工程的一部份。提及「这默西亚子民」时，大公会议说：「基督把生命，爱德和真理共融在这民族中，使它变成万民得救的工具，成为世上的光，地上的盐」【注18】。

　基督的救恩是献给所有的人

10.　　 救恩的普及性意谓，不仅是给予那些明确信仰基督和加入教会的人。因为救恩是献给所有的人，就必须实际地使所有的人能接近它。但是事实很明显，今日，一如往昔，许多人没有机会来认识或接受福音启示，或加入教会。他们生活的社会和文化环境不允许这样做，通常他们是在其他宗教传统中长大。对这些人民来说，基督的救恩是因由恩宠而接近，他们与教会虽有奥 的关系，但这恩宠不使他们正式地成为教会的一部份，但以适合他们的精神和物质状况的方式启迪他们。这恩宠来自基督，它是他牺牲的成果并由圣神而通传。它使每一个人藉着他或她的自由合作得到救恩。

　　为此缘故，大公会议，在肯定巴斯卦奥迹的中心位置之後，接着声称：「这不仅为基督信徒有效，凡恩宠以无形方式工作於其内心的所有善意人士，为他们亦有效。因为基督为所有的人受死，而人最後使命事实上又只是一个，亦即天主的号召，我们必须说，圣神替所有的人提供参加巴斯卦奥迹的可能性，虽然其方式只有天主知道」【注19】。

「我们不能不说」（宗四：20）

11.　　 那麽对有关向万民传教已经提到的异议应说些什麽呢？虽然尊重所有人的信仰和感受，但我们必须首先清楚地肯定我们对基督的信仰，基督是人类唯一的救主，我们领受的这一信仰是从高天来的恩典，不是我们自己有何功劳的成效。我们和保禄同声说，「我决不以福音为耻，因为福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩」（罗一：14）。所有时代－包括我们自己的时代－的基督徒殉道者，曾付出并继续付出他们的生命，为这信仰作见证。深信每一个人需要耶稣基督，他曾战胜罪恶、死亡，并使人类与天主修好。

　　用奇迹和从死者中复活来证实他的话，基督声称他自己是天主子，居留在与父的密切结合中，他的门徒也如此认定。教会向人类提供福音，那先知性的讯息回答人心的需要和渴望，永远是「好消息」。教会不得不宣告耶稣来到世上启示天主圣容，并藉他的十字架和复活为人类赚得救恩。

　　「为什麽传教」?对此问题，我们用教会的信德和经验来答覆，真正的解救在於向基督的爱敞开自己。在他内，唯有在他内，我们才能从所有的偏差和疑惑、从罪恶和死亡势力的奴役中被释放出来。基督真的是「我们的平安」（弗二：14）;「基督的爱催促我们」（格後五：14），赋予我们的生活以意义和喜乐。传教是信仰问题，是我们信仰基督和他爱我们的准确指标。

　　今天的诱惑是把基督教义减缩到纯人性智慧和一项有关福利的虚假科学。在我们的严重世俗化的世界里，「救恩的渐进世俗化」已发生，於是人们追求属人的好处，可是人被切割，被减缩到只有横面的向度。然而，我们知道耶稣降世带来完整的救恩，他拥抱整个人和全人类，开启天主义子的美好期望。为什麽传教？因为对我们来说，如同圣保禄一样，「蒙受了这恩宠，得向外邦人宣布基督那不可测量的丰富福音」（弗叁：8）。在他内的新生命对每一时代的男女都是「好消息」：人人受召听从并皈依福音。的确，所有人民追求它，虽然有时在模糊不清的方式下进行，所有的人都有知道这恩典价值的权利并自由地接近它。教会及其内的每一个基督徒，不可隐藏或垄断这新生命和富裕：接受来自天主的仁慈慷慨，为的是要通传给所有的人。

　　准此，教会的传教使命不仅源出於主的训令，也是出於天主在我们内生命的深切要求。凡成为天主公教会成员的人，应该意识到他们的恩惠，为了同样的理由，他们有更大的义务为信仰和基督徒生活作证，作为对他们的兄弟姊妹的服务、对天主的适切回答。他们应记住「自己的卓越地位，并非由个人功劳所获得，而应归功於基督的特殊恩宠，如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判」【注20】。