21.　　 「在耶稣的默西亚使命的高峰，圣神以其神性主体出现於巴斯卦奥迹中：就 是他现今继续根植於十字架祭献中的救恩工作。当然，耶稣委托这工作给人类：给宗徒们及教会。然而，在这些人中及透过他们，圣神仍然是在人们精神及人类历史中，完成这工作的超性和主要的行动者」【注31】。

　　圣神的确是教会整个使命的主要行动者。他的行动在向外邦人传教上居於显要的地位，这在初期教会中能清楚地看出：在科尔乃略的皈依（参宗十），在问题出现时所作成的决议（参宗十五），在接受福音传播的地区和人民的选择上（参宗十六：6）。圣神藉宗徒们工作，但同时他也在那些聆听宗徒们的人内工作：「透过他的行动，福音在人的心灵与意志中成形，并伸入历史中。所有这一切是由於圣神，他赋予生命」【注32】。

受派遣「直到大地的尽头」（宗一：8）

22.　　 所有福音作者，当他们描述复活的耶稣与他的宗徒们会见时，均以「传教命 令」来结束会见：「天上地下的一切权柄都交付给我。所以你们要去使万民成为门徒…看，我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛二十八18－20；参谷十六15－18；路二十四46－49；若二十21－23）。

　　这是在圣神内的派遣，在若望福音中清晰地显示出：基督派遣他自己的门徒进入世界，正如父派遣了他，为此目的他赐给他们圣神。至於路加，他把宗徒们将要为基督所作的见证与圣神的工作密切地连结一起，圣神使他们达成他们所接受的命令。

23.　　 「传教命令」的不同说法包含共同因素，同时各有专有的特徵。然而，两个因素在所有说法中被发现。首先，任务的普世向度被托付给宗徒们，宗徒们受派遣走入「万邦」（玛二十八：19）;「进入世界各角落及走向整个受造界」（路二十四：47）：「直到大地的尽头」（宗一：8）。其次，主给宗徒们保证，在这任务中他们将不是孤军奋斗，而将接受到力量和执行他们使命所需要的办法。这里提示的是圣神的德能和耶稣本人的助力：「他们到处宣道，而主与他们一起工作」（谷十六：20）。

　　正如在每种说法中发现的不同强调之处，玛尔谷介绍传教使命，旨在宣道：「宣讲福音」（谷十六：15）。他的目标是引导他的听众去重复伯铎的宣信：「你是基督」（谷八：29），与站在悬挂耶稣身体的十字架前的罗马士兵说的一样：「这人真是天主子!」（谷十五：39）。在玛窦福音里，传教使命的重点在於教会的基础和教导上（参玛二十八：19－20；十六：18）。依照玛窦，命令指出福音宣扬必须由教会的和圣事的特定要理而完成。在路加福音里，传教使命被介绍为见证（参路二十四：48；宗一：8），尤其是以基督的复活为中心（参宗一：22）。传教士受到邀请去信任福音的改变能力，去宣告路加介绍得很好的见证，那就是皈依天主的大爱和慈悲，一种完全解救的体验，从一切邪恶的根源，即罪中解救出来。

　　若望是唯一明确地说到「命令」的福音作者，此词相等於「使命」。他直接连结耶稣托付给门徒的使命，与耶稣自己接受来自父的使命：「如同父派遣了我，因此我派遣你们」（若二十：21）。向父说话时，耶稣说：「如同您派遣了我来到世上，因此我派遣他们走进世界」（若十七：18）。若望福音的全部传教意识在「司祭祷词」中表达出来：「这就是永生，认识你唯一的真天主、及你所派遣来的耶稣基督」（若十七：3）。传教使命的最终目的是使人们能够分享存在於父与子之间的共融。门徒们将要彼此团结一致而生活，留在父与子内，俾使世人能知道和相信（参若十七：21－23）。这是非常重要的传教使命文字。它使我们了解我们之所以是传教士，是因为我们所处的职位，我们是一个教会，教会的深奥生活是在爱德中团结，甚至我们在以言语或行动成为传教士之前。

　　四部福音於是在同一使命的基本一致内为一确实的多元性作见证，此一多元性反映在初期教会内不同的经验和处境。它也是圣神本身推动力的成果;它鼓励我们留意种种不同的传教神恩和环境及人民的多样化。然而，所有福音作者均强调门徒们的使命是在基督的使命内合作：「看，我永远与你们在一起，直到现世的终结」（玛二十八：20）。於是，传教使命不是基於人的才能，而是基於复活的主的能力。

圣神指导教会的使命

24.　　 教会的使命，和耶稣的使命一样，是天主的工作，或如路加常提及的，是圣神的工作。於耶稣复活及升天之後，宗徒们有一个强烈的体验，这体验完全改变他们：圣神降临的体验。圣神的来到使他们成为证人和先知（参宗一：8；二：17－18）。使他们充满沉着的勇气，勇气催促他们把对耶稣的体验和激发他们的希望传给他人。圣神赐给他们以「豪气热情」【注33】为耶稣作见证的能力。

　　当初期的福音传播者从耶路撒冷下乡，圣神更成为一位「引导者」，帮助他们选择他们应会面的人，和他们传教旅程应去的地方。圣神的运作特别在传教的冲力中彰显出来，依照基督的话，传教从耶路撒冷普及犹太全境和撒玛黎雅，直达地极。

　　宗徒大事录记录六次「传教演讲」的概要，是在教会初期向犹太人宣讲的（参宗二：22－29；叁：12－26；四：9－12；五：29－32；十：34－43；十叁：16－41）。这些典型演说，由伯铎和保禄讲出，宣扬耶稣并邀请听者「信奉」，就是说，以信德接纳耶稣，让自己在耶稣基督内由圣神来改变。

　　保禄和巴尔纳伯由於圣神的催促走向外邦人（参宗十叁：46－48），此一进展不是没有某种程度的紧张和问题。这些皈依的外邦人在耶稣内如何度他们的信仰生活？他们应受犹太教的传统和割损律的约束吗?第一次会议在耶路撒冷召开，集合各不同教会的成员和宗徒们一起，所作成的决议，被认为是来自圣神：外邦人无需服从犹太法律，便能成为基督徒（参宗十五：5－11、28）。从那时起，教会敞开大门，成为所有人能进入的屋宇，在此屋宇中，所有的人都能感到愉快，同时保持他们自己的文化和传统，只要这些文化和传统不相反福音。

25.　　 传教士继续沿着这途径前行，关注人们的希望和期待，他们的忧愁和伤痛，以及他们的文化，以便向他们宣讲在基督内的救恩。在吕斯特拉和雅典的讲词（参宗十四：15－17；十七：22－31）被认为是向外邦人传播福音的典 。在这些讲词中，保禄与不同民族的文化与宗教价值「对话」。和实践宇宙宗教的吕考尼雅人对话，他谈及有关宇宙的宗教经验。与希腊人对话，他讨论哲学并引用他们诗人的话（参宗十七：18、26－28）。保禄愿意揭示的天主，早已临在於他们的生活中;的确，这位天主创造了他们并神 地引导万邦及历史。然而，若他们诚意认识真天主，他们必须放弃他们自己所制造的假神明，敞开自己朝向天主派遣来补救他们的无知、和满足他们心灵渴望的那一位。这些演讲提供福音本地化的例子。 　在圣神的催促下，基督信仰断然地开放给「万邦」。为基督所作见证，扩展到东地中海最主要的中心城市，以後到罗马及西方遥远地区。为真正的普世传教使命，圣神是向前推进的本原，不仅超越地域，而且超越种族和宗教的界限。

圣神使整个教会成为传教团体

26.　　 圣神领导信众「成为一个团体」，就是教会。在圣神降临节那日伯铎首次宣讲及随後多人信奉之後，第一个团体就成型（参宗二：42－47；四：32－35）。

　　传教的中心目标之一是带领人们一起聆听福音，兄弟般的共融，祈祷和圣体圣事。生活在「兄弟般的共融」意谓「心灵与共」（宗四：32），从各观点来建立同胞情谊：人性的、精神的和物质的。的确，一个真正的基督徒团体也致力於分配地上的财物，使无人有所匮乏，所有的人都能「按其所需而领受财物」（参宗二：45；四：35）。初期的教会团体，怀着「欢愉和慷慨之心」，是开放和传教的：他们喜获「全民的爱戴」（宗二：47），甚至在活动之前，传教意谓见证，和照亮他人的一种生活方式【注34】。

27.　　 宗徒大事录指出，传教首先指向以色列，以後指向外邦人，发展为多层次。 　　首先是十二人小组，是单一的团体，由伯铎领导，宣讲福音。再次有信众团体，以其生活方式和活动为主作证并劝化外邦人（参宗二：46－47）。以後有特别使者被派遣出去宣讲福音。於是，安提约基的基督徒团体派出成员去传教；在守斋、祈祷和举行圣体礼後，团体认出圣神已选择了保禄和巴尔纳伯要被「派出去」（参宗十叁：1－4）。因此，就其本原而言，传教被看作是一个团体的承诺，地方教会的责任，需要「传教士」，以扩展新的疆界。与那些曾受派遣的人携手并肩的，另外还有自动自发为曾经改变他们生活的「新事」作证的人，这些人随後在新兴团体和宗徒教会之间提供联系。

　　阅读宗徒大事录能帮助我们了解在教会开始时，虽然有由於特别圣召「终生」献身的传教士，但是事实上向外邦人传教被认为是基督徒生活的正常结果，是每一信徒应献身致力之事，其方式是透过个人品行的见证，和透过任何可能的时机所做的明确的宣讲。

圣神临在和活跃於每一时空

28.　　 圣神以特别方式在教会及其成员内彰显自己。然而，他的临在和活跃是普世 性的，不受时空界限【注35】。梵二大公会议提醒说，圣神在每一个人心中工作，藉「圣言的种子」可在人的创意－包括宗教的创意－以及在人追求真理、至善和天主本身的努力中被发现【注36】。

　　圣神提供人类「光明和力量，以满全人类自身的崇高使命」;依靠圣神，「人可以信德瞻仰并体味天主的计划的奥 」；的确，「我们必须说，圣神替所有的人提供参加巴斯卦奥 的可能性，虽然其方式只有天主知道」【注37】。教会「甚明在天主圣神不断启迪下，人心对宗教问题，不可能毫不关心」，以及「人们常希望知道对自己的生活、活动及死亡的意义」【注38】。因此，圣神是处於人之存在和宗教疑问探索的根源，此一疑问不仅由偶发情况而引发，而且由人的存在结构而引发【注39】。

　　圣神的临在和活动不仅影响个人，而且也影响社会、历史、人民、文化和宗教。的确，圣神是崇高理念和担当的始原，在人类历史旅程上造福人类:「天主圣神以神妙的远识指导世代的旅程并革新大地的面貌」【注40】。复活的基督「藉其圣神的力量在人心内展开工作，不仅引发人们期望未来的世界，而且激发、净化并增强人们一些崇高的志愿，让人类大家庭将其生活，变得更为适合人性，并将整个大地朝向这宗旨迈进」【注41】。再者，播种「圣言种子」的圣神，临在於不同风俗习惯及文化中，准备他们在基督内达到完满成熟的境界【注42】。

29.　　 因此，圣神「随意吹拂」（参若叁：8），「在基督受光荣之前已经在世上工作」【注43】，「他充满大地…包罗万象，通晓一切语言」（智一：7），让我们扩大视野，在任何时空间探索他的活动【注44】。我曾重复提醒牢记此事实，它也在我与广大不同的人群相会时引导我。教会与其他宗教的关系，是由两层尊重所决定：「尊重人对他生命的最深疑问寻求答案，以及尊重在人内圣神的行动」【注45】。排除任何错误的诠释，在亚西西举行的各宗教的聚会，意在确定我的信念，即「任何真实的祈祷是由圣神所促成。而圣神神妙地临在於每个人的心中」【注46】。

　　这是同一圣神，过去他在道成人身，和耶稣的生活、死亡和复活中工乍，现在他在教会内工作。因此，他不是基督之外的另一选择，也不是来填补空缺－一项常被提及的存在於基督和圣言之间的空缺。不管圣神在人心中，在人民的历史，在文化和宗教中产生什麽，都是为福音的一种准备【注47】，也唯有在与基督相提并论之下才能被了解，基督是圣言因圣神的德能而成肉躯;「而做为一个完人，他将救赎全人类，并将万物聚集起来。」【注48】

　再者，圣神的普世活动，不应与他在基督奥体－教会内特别活动分开。的确，当他赋予教会以生命，并催促她宣讲基督时，而且当他在一切个人和民族身上灌输和扩展他的恩宠，引导教会去发现这些恩宠，透过交谈去培育它们并接纳它们时，经常是圣神在工作。圣神临在的任何形式应以尊敬和感恩去欢迎，但是这临在的识别是教会的职责，基督赐给教会圣神，以引导她进入一切真理（参若十六：13）。

传教活动不过刚开始

30.　　 我们身处的时代，人类向前迈进，继续探索，要求教会的传教活动再起生机。传教的幅员和可能性愈来愈广阔，而我们基督徒蒙召具备一种使徒的勇气，此是基於对圣神的信赖。他是传教的首要推动者！

　　人类历史有过许多重大转捩点，激励传教活动的延伸，教会在圣神引导下经常作出慷慨和具有远见的回应。结果不乏实例。不久前，我们庆祝向俄罗斯及斯拉夫民族传播福音千年纪念，我们现在正准备庆祝美洲传播福音五百周年纪念。同样地，最近在亚洲、非洲和大洋洲各不同国家举行传教百周年纪念。今日教会必须面对别种的挑战并推进新疆界，无论是初步向万民传福音，或是向那些曾经听到基督受宣扬的人所作的新福传，皆是如此。今日所有基督徒，个别教会和普世教会，蒙召具有以往传教士受感召时所拥有的同样的勇气，和同样准备妥当的心去聆听圣神的声音。