61 没有见证人就不能有见证，正如没有传教士就不能有传教活动。耶稣选择并派遣人们成为他的见证人和宗徒，好使他们分享他的使命并继续他的救恩工作：「你们要在耶路撒冷，及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」(宗一：8)。

十二位宗徒是第一批从事教会普世传教工作的人。他们被耶稣拣选与他在一起，并被派遣到「以色列家迷失的羊」(玛十：6)那里去，由此而形成传教的「协和主体」，这协和体不妨碍某些人物在团体中保有卓越地位，如雅格、若望，尤其伯铎，他是如此卓越，以致於对这样的说法：「伯铎和其他宗徒」(宗二：14－17)，可当之无愧。由於伯铎，教会的普世传教 围得以扩张，并为保禄的优异传教工作 路，由於天主的意旨，保禄受召唤，并受派遣走向万邦(参迦一：15－16)。

在早期教会的传教拓展中，我们发现随从宗徒们的其他次要人物，不应被忽略，他们包括个人、小组和团体。安提约基地方教会是一个典型的例子，它接受福音後，成为传播福音的团体，并派遣传教士到其他地方(参宗十叁：2－3)。早期教会体会到她的传教工作是团体任务，虽然承认教会中一些「特别使者」或「专务向外邦人的传教士」，诸如保禄和巴尔纳伯。

62 在基督宗教开始期，为促使其普世传教工作所作的一切，今日仍是有效且是迫切的。教会因其本质是传教的，因为基督的命令不是偶然和外在的，而是触及教会心怀的事，因而普世教会和每一个别教会都被派向万邦。正是为了「让这传教的热忱能在他们自己的国民中繁盛起来」，一项甚为合宜的做法是：新与教会应「尽速分担教会的普世传教工作。他们本身应该派遣传教士到世界各地去宣讲福音，即使他们遭到缺少圣职人员的困难。」【注117】许多教会已经这样做，我强烈地鼓励他们继续下去。

在普世教会与个别教会间的这一主要连系中，教会真正和完全的传教本质得以实际表达出来：「在这个距离缩短，使得地球变得愈来愈小的世界里，教会团体必须彼此连系，交换活力和资源，如同一个人献身於唯一和共同的传教使命，宣讲并生活出福音…所谓新兴教会需要老教会的支持，而老的教会需要新兴教会的见证和冲力，使每个教会能吸取其他教会的富裕」【注118】。

传教活动的主要负责人

63 就如复活的主把普世传教的命令交给以伯锋为首的宗徒团，因此这同一职责主要地落在以伯铎的继承者为首的主教团上【注119】。意识到此一职责，我感到有责任在我与主教们会晤时，说明有关新的福音传播和普世传教使命。我曾旅行世界各地只为「宣讲福音，『增强弟兄们』的信德，慰问教会，会见人民。这都是信德的旅程…它们同样是作巡回讲教理的机会，也是为广扬福音和使徒训导而作的福音宣讲提供机会，让这福音和训导及於世界各角落」【注120】。

我的主教弟兄们，和我一起，是为传播福音於世界的直接负责人，他们是主教团的成员也是个别教会的牧人。关於这点大公会议声明说：「致力於福音在世界各地之传布，是主教团的职责，基督曾经授与他们全体这项共同的责任」【注121】 。大公会议也说明主教们的「祝圣，不仅是为了个别教会，而且也为全球的救恩」【注122】。这集体责任有一定的实际效果。因此，世界「主教会议，对一般重要性的关切中，应该特别注意传教活动，教会的最重大和神圣的责任」【注123】 。同样的职责以不同的程度反映在主教团及他们的洲际层次的组织上，对传教任务作出他们自己的贡献【注124】。

每一位主教，个别教会的牧者，也有广泛的传教责任。他是「教区传教事业的主管和统一中心：发动、管理及协调传教活动…他还要注意，勿使传教活动只限於已经进教的人，而要以相当的人力物力，为非基督徒宣传福音」【注125】。

64 每一个个别教会应对其他教会的需要慷慨并开放。在真实的礼尚往来中准备彼此授受，教会之间的合作成了大家获得充实的泉源，并触及教会生活的种种层面。就这点而论，在布埃伯拉会议主教们的宣言是一个 例：「为拉丁美洲来说，时刻终於来到…要向万民传教，作超越自己疆界的策划。的确我们本身需要传教士，然而我们必须从我们自己的贫穷中给予」【注126】。

　　以此同一精神，我敦劝主教们和主教团慷慨地执行圣职部新颁布的关於个别教会之间的合作，尤其是关於全球圣职人员的妥善分配的条款【注127】。

　　教会的传教使命是比「教会间的共融」更广大；不仅应该指向再福传，而且主要地指向传教活动本身。我要求所有的教会，新兴的和古老的，分担我的这份关切，试图克服种种阻碍，增加传教士的圣召。

向万民传福音的传教士及修会机构

65 现时一如往昔，在那些参与传教使徒工作的人中，教会传教法令以「传教士」之名来辟专章进行讨论的那些人员和机构，占有极重要的地位【注128】。这需要谨慎反省，尤其传教士本人，由於传教区内发生了改变，他们可能不再了解他们圣召的意义，不再正确地知道今天教会对他们有什麽期待。

以下大公会议的话可作参考：「虽然每一位基督徒按照自己的能力，都有责任传播信仰，主基督却时常从信徒中召叫一些他所愿意的人，叫他们和他在一起，并派遣他们去向万民宣讲。所以基督藉着随其所欲，为公益而分施恩惠的圣神，在每个人心中启发传教圣召，同时，在教会内振兴一些机构，这些机构把整个教会的传播福音的职责，视为他们的特别任务【注129】。

因此，这里所牵涉到的，是比照宗徒们的「特别圣召」。它突显在完全投身於传播福音，牵连到传教士的整个人和全部生命的承诺，毫无时间或精力限制的自我给予。凡领受此圣召的人，「由合法当局派遣，以信德和服从，奔向距离基督很远的人，他们是甄选出来以福音服务员的身分去工作」【注130】。传教士必须常常默想他们领受的恩宠所要求的回应，继续保持合时的教义与使徒的培育。

66 传教机构，一方面吸取自己的经验和创造力，同时对他们创立的神恩保持忠信，它们应该运用一切必需的方法保证候选者有妥善准备，以及成员的神修，道德和身体能力的更新【注131】。他们应该意识到他们是教会团体的极重要部份，应该在与教会的共融中实践他们的工作。的确，「每一个机构为教会而存在，应该以其鲜明的特色来充实教会，而这种特色是根据其特殊的精神和特有的使命而有的」；忠於创立神恩的看护人是主教们【注132】。

一般来说，传教机构存在於传统的基督宗教国家的教会内，在历史上，他们是传信部为广扬信仰和建立新教会所运用的工具。今日这些机构自他们创立的新兴教会收纳愈来愈多的候选人，同时新的传教机构以往只有在接受传教士的国家中兴起，现在它们也派出传教士。这是值得赞赏的倾向，显示出这些机构的特别传教圣召的绵延不断的活力和确切性。他们是「绝对需要的」【注133】，这不仅是依其传统向万民从事传福音活动而言是如此，而且就激发在传统的基督宗教国家内的教会和新兴教会中的传教热忱而言，亦复如此。 　　 「终生」传教士的特别圣召仍不失其确实有效性：它是投身於教会传教的典 ，其中常需要彻底而完全的自我奉献，新而大胆的努力。因此，已奉献他们的整个生命在万民中为复活的主作见证的男女传教士，不应该让疑惑、误解、拒绝或迫害所吓退。他们应该复兴赋与他们特别神恩的圣宠，勇往直前，以信德、服从和与他们的牧者共融的精神，喜爱寻求最低微的和要求最多的去处。

为普世福传而工作的教区司铎

67 司铎身为主教的工作伙伴，因圣秩圣事分担教会传教使命的关怀：「司铎们在领圣秩时所得的神恩，不只准备他们去实行一种狭窄有限的使命，而是广大普遍的救人使命，『直达地极』，因为所有司铎职务，都是参与基督托付给宗徒们的普遍使命」【注134】。基於此项理由，司铎圣职候选人的教育必须旨在给予他们真正的公教精神，他们藉此得以学习放宽眼界，超越自己的教区、国家、或礼仪之外，去帮忙整个教会，准备好到任何地方去宣讲福音【注135】。所有的司铎应有传教士的心志－向教会和世界的需要开放，关怀最偏远的人，尤其是在他们自己地区内的非基督徒团体。他们在祈祷尤其在举行圣祭时，应该牢记关心整个教会对全人类的关怀。

尤其在基督徒属少数的地区，司铎必须充满特别的传教热诚和投入的精神，主不仅把对於基督徒团体的牧灵照顾托付给他们，而且首要的是把向那些不属於基督羊栈的同胞传播福音的使命托付给他们。司铎「应让自己随时待命，听从圣神和主教的派遣，到超越他们国界的地方去宣讲福音。这不仅要求他们自己的圣召要成熟，而且也要求一种不平常的准备能超然於自己的祖国、文化和家庭，并且还要有一种特殊的能力以了解和尊重的心肠来适应其他的文化。」【注136】

68 在教宗比约十二世的《信仰恩宠》通谕中，他以先知的眼光，鼓励主教们提供一些司铎到非洲教会去作短暂的服务，并且批准那些为这目的而已经存在的计划。二十五年後，我指出那道通谕令人惊讶的新思想，即该通谕「为了使铎职服务指向整个教会，而使该项服务逾越了地域疆界。」【注137】我们今日可以清楚看出这经验是如何的有效和具有成果。的确，属於信仰恩宠号召之下的司铎，是教会之间共融连系的特有标记。他们对有需要的教会团体成长作出有价值的贡献，同时从这些团体吸取信德的新颖和活力。当然，教区司铎的传教服务必须符合一些标准和条件。被派遣的司铎应该从最适合的人选中挑出，针对期待他们的特殊工作应作充分准备【注138】。怀着开放和友爱的态度，他们应该成为接受他们的教会的新环境的一部份，与当地司铎组成属於主教权柄下的司铎团【注139】。我希望服务精神在成立较久的教会的司铎中增长，能在较新兴的教会的司铎们中，培育这种精神。

献身生活的传教成果

69 自圣神取之不竭和多样的富藏，产生献身生活修会的圣召，其成员，「因为献身於教会的服务源於他们的献身意愿，有义务在传教活动中扮演特殊的一部，以适合他们修会的方法行之」【注140】。历史证明在信仰传扬和新教会组成上，修会大家庭作了杰出的服务：从古代的隐修院，到中古时代的修会，直至新近的各修会。

甲、 回应大公会议，我邀请默观生活修会在新兴教会内建立其团体，好能「在非基督徒中间为天主的荣耀和爱情，以及在基督内的合一作出光辉的见证」【注141】。这种临在有益於非基督徒世界，尤其是那些由於默观生活中所含苦修和对「绝对」的探求而在宗教传统上非常重视默观生活的地区。

乙、对於过积极行动的生活修团，我愿介绍他们广阔无涯的工作机会，如爱德的工作、宣讲福音、基督徒教育、文化事业、与贫穷人和遭受歧视、遗弃和压迫的人团结一起。无论他们是否追寻严格的传教目标，这些团体应该自问如何愿意和能够去扩大行动，好使天主的国广扬。近期许多团体已回应此要求，我希望此要求能受到更大的重视和落实，作更确切的服务。教会需要让她所持有的伟大福音价值为人所知。没有人比那些献身度贞洁、神贫和服从生活的人更有效地为这些价值作见证。他们把自己完全献给天主，学基督的榜样，完全准备好去服务人群和社会【注142】。

70 我向传教修女们表示特别感激之意，她们为天国的缘故而守的贞洁，在她们内转变为精神上富足和有效果的母性。正因向普世万民传教提供她们广阔的 围「以完整和不分割的爱，而奉献自己」【注143】。藉着贞洁，修女们专务爱天主和邻人，尤其是最贫穷者，她们的榜样和活动，在那些妇女人性的提升和解放尚遥不可及的民族和文化中，是不可缺少的福音标志。我的期望是：很多基督徒女青年，能受到感召，把自己慷慨地献给基督，会从她们的献身汲取力量和喜乐，以便在不认识基督的民族间为他作证。

因着洗礼所有的教友都是传教士

71 近代教宗们都曾强调传教活动中，教友所扮演的角色的重要性【注144】。在《平信徒》劝谕中，我明白地说到教会的「不变使命。把福音带给广大群众-千千万万的男女-他们仍不认识基督人类的救主」【注145】，并论及教友有关这点的责任。向万民传教是天主全体子民的责任。然而一个新教会的基础需要圣体圣事。因此需要司铎牧职、传教活动，这活动是以多种不同方式实现的，这是全体基督徒的任务。

显而易见的是，从基督宗教的始源起，教友-个人、家庭和整个团体-都分担宣扬信仰的工作。教宗比约十二世在他的第一道论传教使命的通谕中提醒此一事实【注146】，他指出教友传教的一些例子。现代教友男女传教士的积极参与亦非少见。我们何能忘记妇女扮演的重要角色:她们在家庭、学校、政治、社会和文化生活，尤其她们教导基督教义的工作?有些教会的创始，应当归功於教友男女传教士的活动，对他们而言，这是一项荣衔，我们实在有必要去加以认可。

梵二大公会议在描述天主全体子民的传教特质，尤其描述教友的使徒工作时【注147】，确认此一传统。强调他们受召从事传教活动所作出的特殊贡献【注148】。所有信友需要分担此一责任，不仅仅是为使使徒工作更有效果；它是基於他们受洗的地位而来的权利和义务，由此「信友参与基督的叁重使命：司祭、先知和君王」【注149】。因此，「他们受到一般责任的约束，他们不论是个人或在善会内，有权利去奋斗，使得救恩的超性讯息能为全世界的人民所知道和接受。在唯有透过他们，人们才能听到福音和认识基督的环境中，此点更是义不容辞【注150】。

再者，因为他们的俗世特徵，他们特别受召「由参与现世事务，并依照天主的旨意整顿这些事务而去追求天主的国」【注151】。

72 教友以传教士身份出现和活动的 围是极广阔的。「他们自己的园地…是广大和复杂的政治、社会和经济的领域…」【注152】无论是地方的、全国的和国际的层次。在教会内，有多种形态的服务、功能、牧职和促进基督徒生活的方式。我记起近代在许多教会内有了新的发展，充满传教活力的「教会运动」，快速成长。当这些运动谦卑地寻求成为地方教会生活的一部份时，受到教区主教和堂区司铎的欢迎，对新福音传播和本来所谓的传教活动而言，它们象徵天主的真正恩宠。基督徒能以种种方式结社并自我表达，在此多元观念的前提之下，我因此推介，望它们能广传，并能运用它们给予基督徒生活和福音传播新的活力，尤其在年青人之间。

在传教活动中，平信徒不同形式的使徒工作应受重视，人们应尊重其本质和目标。教友传教善会、国际基督徒义工组织、教会运动、不同种类的团体和会社-这些都应该参与向万民传福音的工作，成为地方教会的合作者。这样才能培育平信徒，便之在责任感和成熟度方面有所长进，而为新兴教会认可为「培植教会」主要和不可否认的要素【注153】。

各种职务和传道员的工作

73 教友福音传播者之中，传道员有其光荣的地位。教会传教活动法令称他们是「那一批极有功於向万民传教的人员，是值得称誉的，就是那些充沛使徒精神的男女传道员，他们为广扬信德与教会，大力地贡献其特殊而绝对必需的支援」【注154】。「老而稳固的教会，在致力於新的福音传播时，有良好的理由增加他们传道员的人数，并加强要理讲授工作。但是『传道员』一词首要属於在传教地区的传道员…今日蓬勃发展的教会，如果没有他们是不可能建立起来的」【注155】。

即使教友们的服务延伸到教内及教外，教会永远需要传道员的职务，此职务有其本身的特徵。传道员是专业人员，直接的见证人和无可替代的福音传播者，正如在我的传教旅途中，我经常声明和体验的，他们代表基督徒团体的基本力量，尤其在新兴的教会内。教会新法典承认传道员的任务，素质和资格【注156】。

然而，切不可忘记，传道员的工作变成愈来愈困难而且要求更高，这是教会和文化变迁的结果。大公会议的建议，在今日仍是有效：更周密的教义和教学法训练，继续神修和使徒工作的革新，并需要提供「相称的生活水准和社会保险」【注157】。尽力建立和支持经主教团批准的传道员学校，并授予经主教团正式承认的文凭也是重要的【注158】。

74　 传道员之外，也必须提到服务教会及其使命的其他方式;称之为其馀的教会人员：祈祷、圣歌和礼仪的带领人;教会基层团体和圣经研读小组的带领人；慈善工作的负责人；教会资源的行政管理人；各种使徒工作的领导人；学校的宗教教师。所有教友成员应该为教会献出他们一部分的时间，真实地生活出他们的信仰。

万民福音部及传教活动的其他机构

75 传教牧灵活动的领导人和代理人，必须感受到他们在表达基督奥迹特徵的共融内合一。基督在最後晚餐为这合一祈祷，他说道：「父啊!愿他们在我们内合一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我」(若十七：21)。传教活动的成果就在这样的共融中找到。

但是既然教会也是看得见的和有组织的共融，她的使命要求在负责各种责任和职务之间有一个外在而有秩序的合一，这样，所有成员「才能为教会的建立和谐地尽力」【注159】。

万民福音部负责传教活动，「世界各地的传教事业和传教合作事宜，除东方教会部的权责之外，尽归万民福音部统筹指挥」【注160】。因此，其任务是「徵召传教士，并按照各地方的急需分配传教士…制定行动计划，颁布指令和规 ，及适应福传工作的原则，协助福传工作的开创阶段【注161】。我唯有肯定这些明智的指令：为了再发动向万民传福音，一个向外延伸、指导和协调的中心是必要的，这就是万民福音部。我邀请主教团及其种种组织，男女修会的总会长，以及参与传教活动的教友组织，忠诚地与万民福音部合作，在计划及指导福传活动及全球性的合作上，该部具有所需的权威。

万民福音部有其悠远和光辉的历史，受召针对行动的探讨和方案扮演极重要的角色，教会需要这些行动方案，以便对各种形式的传教使命，有更确定的方向。为达到此目的，万民福音部应该与教廷其他部会、地方教会及各种传教力量维持密切关系。以共融的教会学来说，整个教会是传教的，但向万民传教工作的特别圣召和机构仍是不可缺少的，万民福音部的指导和协调的角色仍是很重要，以便确保齐一的努力来面对共同关切的大问题，但尊重每一权威和结构的专有权限。

76 主教团及其各种组织，在全国和地区层次指导与协调传教活动是极重要的。大公会议要求「只要不忽视地方性的差别，主教团应该共同处理严重而又迫切的问题」【注162】，并重视本土化的复杂事宜。事实上，在这方面大规模和一般的活动已经开始着手，并且成效卓着。此工作必须加强并取得同一主教团内其他组织的良好协调，好使传教关怀不会让单独一个部门或组织来照顾，而是让所有组织来分担。

参与传教活动的团体和机构应该依时机结合力量和创意。男女修会会长会议，在他们自己的 围内应该有同样的关怀，遵照制定的指令和规章与主教团保持联系【注163】，也有赖主教与会长合作委员会的支援【注164】。在培育和研究上【注165】，以及实际使徒工作方面，各种传教机构之间的聚会和其他方式的合作，也是我们所乐见其成的。