77. 现在我们可以问，还有多远的路我们必须要走，直到那受祝福的一天，那时在信仰中完整的合一将会达成，而我们也可以平安地聚集在一起，举行主的神圣感恩祭礼。更进一步的相互了解和教义上的交集，在我们中间已达成，它已在情感上和在实质上促进了共融的成长，但仍不能满足基督徒的良心，因为他们明认教会是至一、至圣、至公和宗徒传下来的。大公主义运动的终极目标，是要在所有受过洗礼的人之中，重建完全可见的合一。

於这一个目标，直到现在所得到的全部成果，都只是旅途中的一站，但却是充满希望和难以否定的。

78. 在大公主义运动中，不仅仅是天主公教会和东正教会，它们保持住这一个天主愿意合一的严格观念。其他的教会也表达出迈向这种合一的志向(注一二九)。

大公主义意含着，基督徒团体应彼此帮助，为使「宗徒传下来的遗产」(注一叁Ｏ)的完整内容和全部的要件，能真正地呈现在他们之中。除此之外，完全的共融将永无可能。在追寻真理上的这种相互协助是福音爱德的一个最高形式。

许多国际混合交谈委员会的文件，都已表达了这种追寻合一的努力。在某些基本的教义合一的基础上，这些文件研讨圣洗圣事、圣体圣事、圣职和权威。

从这一个基本但部份的合一，如今有需要更进一步地迈向有形可见的合一，一个必要的且是足够的，以真实而具体的方式表达出来的合一。因此各教会可真实的成为完全共融於至一、至圣、至公和宗徒传下来的教会的标记上，这个教会将表现在共同举行感恩祭礼之中。 这条走向必要和充足有形可见的合一的旅途，在基督所愿意的唯一教会的共融中，继续要求坚忍和勇敢的努力。在这一个过程中，除了那些必要的事项外，不应再强加上任何的负担。(参阅宗十五28)。

79. 在信仰达到真正的一致之前，已经可以看出某些需要更加充分研究的领域： （1） 在信仰事物中最高权威圣经，和解释天主圣言不可或缺的圣传之间的关系。 （2） 圣体圣事，作为基督的体和血的圣事，一件赞颂圣父的祭品，基督祭献的纪念与真实的临在，以及圣神圣化的倾注。 （3） 圣秩圣事，作为一件圣事，赋与主教、司铎和执事叁种圣职。 （4） 教会的训导权，托付给教宗和与教宗共融的主教们，解释为一项以基督之名而行使的责任和权威，为教导和保护信仰。 （5） 童贞玛利亚，天主之母和教会的肖像，作为基督的门徒和全人类代祷的灵性的母亲。

在这个迈向合一的勇敢旅途中，信仰的透明性和慎重都要求我们要避免虚伪的妥协主义和对教会规律的淡漠(注一叁一)。 相反的，同样的透明性和慎重也要求我们拒绝敷衍了事的合一，甚至是一种偏见的对立，或是一种倾向以悲观的角度看待一切的失败主义。

要坚持这种对合一的看法，就是要考虑所有启示真理的需求，并不是要在大公主义运动上踩煞车(注一叁二)。相反的，它意谓着要防止浮面式地解决问题，导致不稳定和不坚固的後果(注一叁叁)。尊重真理的义务是绝对的，难道这不正是福音的法律吗？

接纳已达成的结果

80. 当交谈继续在新的主题或在更深入的层面上发展时，我们就会碰到新的难题：就是接纳已达成的结果。这些不能只是双边委员会的声明，而必要成为一个共同的资产。因此，为达到这效果并因此强化共融的联系，需要做一个严肃的检讨，藉着不同的方式和方法，以及不同等级的责任，全体天主子民都必须要参与其间。事实上，我们涉及的问题，通常都是有关信仰的事物，这就需要得到普遍的认同，从主教一直到平信徒，包括所有领受过圣神傅油的人(注一叁四)。就是这同一圣神，帮助教会训导并唤醒信仰的意识。

因此，为让交谈的结果能被接受，就需要有一个广大而精确的批判过程，要分析这些结果，并严密地试验他们与信仰传统的一致性，即受自宗徒，并团聚在合法的牧人-主教身边-的信友团体所生活出来的信仰传统。

81. 这一项过程，必须要以智慧和信仰的精神促其进展，而圣神将是它的助佑。如果要它成功，则其成果必须由有资格的人，以适切的方法来发表。在这一点上，神学家们和神学院的贡献相当重要，他们应发挥他们在教会内的神恩。另外，很明显的，大公主义委员会在这一点上，也具有非常特殊的责任和任务。

这整个过程都受到主教们和圣座的关注和鼓励。教会训导权威有责任表达决定性的判断。 因此，在方法上，经常小心地记住信仰的宝藏和解说信仰的系统说明之间的分别，这会有很大的帮助，正如同教宗若望廿叁世在梵蒂冈第二届大公会议开幕时，在致词中所提醒的一样(注一叁五)。

继续精神的大公主义并为圣德作见证

82. 投身於大公主义运动，对於天主公教会的信徒，所具有的深切挑战的严重性，是可以了解的。圣神召唤他们做一个严肃的良心省察。天主公教会必须进入到可称之为「皈依的交谈」，这是建立大公主义交谈的灵修基础。一个在天主台前所举行的交谈中，每一个人都必须承认他自己的过错，告明他的罪而将他自己交付给那位在天主圣父台前，我们唯一的中保，耶稣基督的手中。

的确，在这种皈依圣父旨意的态度，而同时也是悔改和绝对信赖真理--即基督的和好力量的态度，我们将找到我们所需的力量，将大公主义漫长而艰辛的朝圣之旅带领到成功的结局。每一个团体与圣父的「皈依交谈」，因完全接受它所需要的一切，是兄弟般关系的基础，这一道关系远超过单纯的亲切了解或表面上的交际。兄弟般夥伴情谊关系(Fraternal Koinonia) 的联系必须在天主台前，和在基督耶稣内打造。

只有将我们自己置于天主台前的行动，才能提供给个别基督徒的皈依，和教会的持续改革一个稳固的基础，因为基本上，她仍是一个人性的和世上的机构(注一叁六)，这指明所有大公主义运动任务的先决条件。大公主义交谈中的第一步，就是努力的要使基督徒的团体，进入这个完全内在的灵性空间，在其间，基督因圣神的德能，带领他们所有的人，毫无例外的，在圣父台前省察他们自己、并且自问，他们是否忠於他为教会的计划。

83. 我已提过圣父的旨意和灵性的空间，其间每一个团体聆听召唤，去克胜合一的各种障碍。所有的基督徒团体都知道，藉着圣神恩赐的德能，服从天主的旨意和克胜那些障碍，并不会超过他们的能力 围。事实上，他们都曾经为基督徒的信仰遭受过迫害(注一叁七)。不管我们分裂的悲剧，这些兄弟姐妹对基督和对圣父，都存有一份如此急进和绝对的情感，直到流血的地步。但岂不正是这同一的情感，存在於我所称的「皈依的交谈」之中吗？岂不正是这一个交谈清楚地表示出，如果要获得完全的共融，则需要一个更深切的真理的经验？

84. 在一个「天主中心论」的观点中，我们基督信徒已经有一共同的殉道圣人录。萁中也包括我们这一世纪的殉道者，数目之多，超过人所能想像，它在一个深奥的层次上，显示天主如何在那些受过洗礼而在信仰最高的需求下，以牺牲生命来展现信仰的人之中，保存共融(注一叁八)。人能为信仰而死的事实，表示信仰的其他需求也是能达成的。我已经提起过，而且以深切的喜悦，一个虽不完全却是真实的共融，是如何被保存，而且正在教会生命的许多层面上成长。现在我更加上，这一个共融已经是完整的，即在我们大家都认为的圣宠生命之最高点-以死殉道，与基督最真实的共融，他 了他的血，并且藉着这项牺牲，将那些曾一度远离的人带到近处(参阅弗二13)。

虽然，为所有基督徒团体，殉道者是圣宠德能的证据，但他们并不是唯一为那德能见证的人。我们的团体之间的共融尽管是在一个无形的方式中，而且也仍然不完全，但已真实并稳固地建基在圣人圆满共融之中-他们在忠於圣宠的生命结束时，要在光荣中与基督共融。这些圣人是来自所有的教会和教会团体，领他们进入了救恩的共融之门。

当我们说到共同的遗产时，我们必须承认，其所属不仅是指机构、礼仪、救恩的工具和各个团体所保存并因而定型的传统，其中首先也是最重要的是圣德这一事实(注一叁九)。 在属於所有团体的「圣人遗产」的光辉中，迈向完全和可见的合一的「皈依的交谈」，因此成为希望的泉源。圣人们普遍的存在，事实上就是圣神超然德能的实证。这是天主克胜分裂人类的邪恶势力的实证和记号。如同礼仪中所咏唱的：「你在你的圣人中得到光荣，因为他们的光荣，正是你恩宠的冠冕」(注一四Ｏ)。

那里有诚心追随基督的渴望，圣神就能经常以特殊的方式倾注他的圣宠。大公主义的经验使我们更进一步了解这事。如果，在上述的内在灵性的空间里，团体能真实地「皈依」於追寻完全而可见的共融，天主将为他们成就那些他曾为圣人们所做的事物。他将克胜过去所遗留下来的障碍，并将引导团体走他所愿意的道路：到达那可见的「夥伴情谊」(Koinonia)，这既是对他光荣的赞颂，也是为他救恩计划的服务。

85. 既然，天主在他无限仁慈中，常能从那些违反他计划的境域中带来益处，因此，我们能发现圣神已允许冲突，为在某些境况中，明确地凸显基督徒圣召的某些面貌，一如发生在圣人们的生活中的一样。尽管分裂破碎，是种在我们身上需要被治疗的邪恶，但其中已产生了一种圣宠丰富的恩赐，要来润饰这「夥伴情谊」(Koinonia)。天主的恩宠将与所有那些追随圣人芳表，而奉献他们自己实践其要求者同在。我们如何能再迟延皈依圣父的期望？他与我们同在。

天主公教会对寻求基督徒合一的贡献

86. <教会宪章>，在一个基本论断中(注一四一)，声言基督唯一的教会存在於天主公教会。<大公主义法令>呼应了这论断(注一四二)，并强调，在教会内，有救恩圆满的方法(注一四叁)。当所有的人都分享基督托付给他的教会的圆满得救的方法时，圆满的合一即将来临。

87.。循着那条导向完全合一的道路，大公主义的交谈，要唤醒一种兄弟般的相互帮助，因此，各团体努力付出，互相交换各自所需，为助长迈向依照天主计划的终极圆满(参阅弗四11-13)。我曾说过，我们天主公教会是如何的意识到，从其他教会和教会团体对某些基督徒共同价值所作的见证中获益良多，特别从他们对这些价值的研究，甚至从他们对这些价值所强调和体验的方法中。在过去叁十年来的成果中，这种兄弟般互惠的影响，已占有一个重要的地位。就目前的进度(注一四四)，我们必须要严肃看待这种相互充实的过程。基於已存在的共融，作为在基督徒团体中教会因素的成果，这种进程肯定是迈向完全与有形共融的巨大推力，是我们正在走的旅程的理想目标。在此我们有福音上分享律的大公表达。这促使我再次提到：「我们必须尽一切努力去回应我们基督徒弟兄合法的愿望和期待，直到了解他们的想法和他们的感受…各方的天赋应为所有人的用途和好处而发展(注一四五)。

罗马主教的合一之职

88. 在所有的教会和教会团体中，天主公教会意识到她保存了伯铎宗徒的继承人，罗马主教的职务，天主建立为教会「永远的和可见的元首与合一的基础」；(注一四六)天主圣神也助佑他为使其他所有的人分享此一基本美善。根据教宗圣大额我略优美的说法，我的职务是天主众仆之仆。这个称呼是对抗将权能 (特别是首席权) 从职务上分离的危险之最佳保障。这样的分离相反福音上权力的真正意义：「我在你们中间，像似一个服务人的」(路廿二27)，主耶稣基督，教会的元首这麽说。另一方面，如同我在一九八四年六月十二日到日内瓦拜访世界教会协会的重要机会上所承认的，天主公教会确信她所保存的罗马主教的职务，忠於宗徒传统和教父的信仰，合一可见的记号和护卫者，为大多数其他的基督徒却构成一个难题，因为他们的记忆曾烙下了某些痛苦的往事，就我们应为此事负责的一方面，我随同我的前任保禄六世在此请求宽恕(注一四七)。

89. 尽管如此，罗马主教首席权的问题，已经成为研究的课题，这是件颇具意义和鼓舞之事，不管是现在已经进行的或在不久的将来要进行的。而同样具有意义且富鼓舞的事，是这个问题似乎已成为重要的主题，不只是在天主公教会与其他基督教会和教会团体之间的神学交谈，而且更普及到大公主义运动的整体。近来，普世教会协会的 <信仰与制度委员会> 在公博斯第拉(Compostela)的圣地牙哥召开的第五届世界大会的代表们，曾建议委员会「对基督徒合一的普世圣职进行一个新的研究」(注一四八)。在这些痛苦争议的几个世纪之後，其他教会和教会团体已愈来愈能够在合一的圣职上，有一个清新的看法(注一四九)。

90. 罗马主教就是教会的主教，他保存伯多禄和保禄殉道的记号：「藉着天主上智旨意奥妙的计划，就是在罗马，他 (伯多禄) 结束了他追随耶稣的旅程，而也就是在罗马，他付出爱与忠诚的最大明证。同样地，保禄，外邦人的宗徒，也在罗马交付他最崇高的见证。因此，罗马的教会就成为伯多禄和保禄的教会」。(注一五Ｏ)

在新约中，伯多禄个人有着一个显着的地位。在宗徒大事录的第一部份，他明显是宗徒团的领袖和发言人，如同所描述的「伯多禄…同十一位」(二14；参阅二37，五29)。指派给伯多禄的地位是以基督自己的话为基础，如同纪录在福音传统中的一样。

91. 关於伯多禄在教会中的牧灵使命，玛窦福音给了一个清晰的概要：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说，你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门(死亡的权势)决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上所束 的，在天上也要被束 ，凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」(十六17-19)。 路加也清楚地指出，基督力请伯多禄要坚固他的弟兄们，而在同时，提醒他有关他自己人性的软弱且需要回头 (参阅廿二31-32)。正是如此，面对伯多禄心性软弱的背景，这就更可完全证明，他(伯多禄)在教会内的特殊圣职完全来自圣宠。也正是如此，师传他自己特别关切，以伯多禄的回头作为准备，以便他能接受他在他的教会内，所要托付给他的任务，也为这个理由，非常严格地对待他。伯多禄这同样的职分，与实际承认他的软弱有所关连的，也记在第四部福音中：「若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？....你 养我的羔羊」(参阅若廿一15-19)。另一个颇具意义的事，根据保禄致格林多人前书，复活的基督先显现给刻法，以後给那十二位(参阅十五5)。

重要的是要记住，伯多禄和保禄的软弱如何清楚地显示出教会是建基在圣宠的无限德能上 (参阅玛十六17；格後十二7-10)。 伯多禄，在接受他的使命之後，立即受到基督相当严厉的指责，基督对他说：「你是我的绊脚石」(玛十六23)。我们如何能不看到，伯多禄所需要的慈悲与慈悲的职务，即他自己首先经历到的，有所关连呢？然而，伯多禄将叁次否认耶稣。若望福音强调，伯多禄领受牧放羊群的工作，是在他叁次爱的表明之後的时机上 (参阅廿一15-17)，这正符合他叁次的否认(参阅十叁38)。路加则是，(如我们已引用过的基督的话，这些话是早期传统所全神贯注的，为要说明伯多禄的使命，)强调这件事实，即伯多禄必须要「在他回头之後，坚固他的弟兄」(参阅廿二32)。

92. 至於保禄，则以下面这几句他从主本身所听到的令人惊奇的话，来结束对自己职务的描述：「有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中，才全显出来」；因此，他能大声说：「因为我几时软弱时，正是我有能力的时候」 (格後十二9-10)。 这是基督徒经验的一个基本特性。

作为在教会中，伯多禄使命的继承人，这教会曾因宗徒之长的血而带来丰收，罗马的主教是在行使一个起源於天主多样慈悲的职务。这一慈悲转化人心，并流注圣宠的德能，在此，宗徒本人经历了他个人软弱与无助的辛苦滋味。这职位的权威，完全是在服务天主充满慈悲的计划，必须常以这种观点来看待它。它的权力也要以这种观点来解释。

93. 使自己结合於伯多禄叁次爱的表白，及相应於早先叁次的否认，伯多禄的继承人知道，他必须是一个慈悲的标记。他的职务是一种慈悲的职务，生自基督本身慈悲的一种行动。这整个福音的教训，必须持续不断地重新阅读，为使伯多禄职务的行使，不致失落任何可靠性和透明性。　

天主的教会被基督所召唤，显示给陷入於罪与邪恶的圈套中的世界，不管一切如何，天主在他的慈悲中，能转化人心趋向合一，并使他们进入他的共融。

94. 这种合一的服务，根植在天主慈悲的行动上，在世界主教团里，托付给他们当中的一位，他从圣神手中接受这项任务，不是在人之上行使权力，如同外邦人的统治者和他们的大人物所做的一样(参阅玛廿25；谷十42)，而是带领他们到那宁静的牧场上。这一项任务能要求人奉献整个生命 (参阅若十11-18)。圣奥奥思定，在指出基督是「唯一的牧人，在他的至一中众人合而为一」，他继续热心劝说：「因此，愿所有的牧人在至一的善牧中合一；愿他们让唯一牧人的声音能被听到；愿群羊听到这个声音而跟随他们的牧人，不是这个牧人或那个牧人，而是唯一的牧人；在他内，愿众人只听到他唯一的声音，而不是唠唠叨叨的杂音…愿羊群所听到的声音是免於所有分裂，从所有异端中得到净化的声音。」(注一五一)。罗马主教在所有牧人团中的使命，正是在於「看顾」(Episkopeina)，如同一个哨兵，因此，藉着牧人们的努力，基督牧人的真实的声音，可以在所有的个别教会中被听到。以这个方式，在每一个托付给那些牧人的个别教会中，这至一、至圣、至公和宗徒传下来的教会，就呈现出来了。所有的教会都在完全和可见的共融之中，因为所有的牧人都与伯多禄共融，而因此也都联合在基督内。

如果没有权力和权威，这样的一种职务将成为虚幻不实，因此，罗马主教必须以权力和权威，来保证所有教会的共融。为这个理由，他是合一的首要仆人。这一项首席权行使在不同的层面上，包括注意到圣言的传承，礼仪和圣事的举行，教会的使命，风纪和基督徒的生活。伯多禄继承人的职责，就是要唤起注意教会公益的需求，是否有人企图为个人的利益而忽视它。他有义务劝戒，警告，有时候，也要宣布，这个或那个流传中的见解与信仰的合一互不相容。当环境需要时，他就以全体与他共融的牧人的名义说话。他也能-在梵蒂冈第一届大公会议所清楚订下的明确条件下-以宗座名义(EX Cathedral)宣布某些教义是属於信仰的宝库。(注一五二)以此对真理的见证，他为合一服务。

95. 无论如何，所有的这些都必须常在共融中完成。当天主公教会确定罗马主教的职位是符合基督的意愿，她不能把这一个职位与托付全体主教团的使命分开，这些主教们也都是「基督的代表和大使」(注一五叁)。罗马的主教是这「团体」(College)的一个成员，而主教们在职务上则是他的弟兄。

任何与所有基督徒团体的合一有关者，显然都是有关首席权的一部分。作为罗马主教，我完全意识到，如同我在这篇文告中再次肯定的，基督热切地渴望所有那些团体都有完整而有形的共融，即那些因天主信实的德能，而他的圣神居住在其中的那些团体。我确信我在这一方面有特别的责任，首先在承认大部份基督徒团体对大公主义的渴望，其次留心在必要时我要寻找一个行使首席权的方法，只要不放弃使命的本质，仍然向新情势开放。整个一千年的时间，基督信徒曾结合在「一个有信仰和圣事生活的弟兄般友爱的共融之中…在信德或纪律上发生岐见时，双方都一致同意由罗马宗座仲裁」(注一五四)。

首席权就是以这种方式，行使它合一的职务。在向大公宗主教迪米特里奥一世发表谈话时，我承认我觉察到「因着很多不同的理由，并且违反所有有关人员的意愿，那本来该是一种服务的(首席权)，有时却会在一种非常不同的观点，来表现它自己。但…我只想真正地服从基督的旨意，因此我承认，作为罗马的主教，我是蒙召来行使这项职务的…我坚定的祈求圣神光照我们，启发我们教会所有的牧人和神学家们，致使我们能够--当然是一齐--找出一些形式，在这些形式中，这项职务得以达成为所有有关系的人所承认的爱的服务」(注一五五)。

96. 这一项巨大的任务，是我们所不能拒绝的，也是我无法以个人的能力来达成的任务。是否能够让存在我们之间的那真实却仍不完美的共融，说服教会的领袖和神学家们，和我一起在这一个课题上，从事一次有耐性的兄弟般的交谈，而在这交谈中抛开一切无谓的争论，彼此能够相互倾听对方，将基督为他的教会的意愿放在眼前，并让我们自己深深地动情於他的恳求：「愿他们合而为一…为叫世界相信是你派遣了我」(若十七21)？

所有个别教会与罗马教会的共融：合一的必要条件

97. 天主公教会，在其惯例及其庄严的文献中，认为个别教会与罗马教会的共融，和他们的主教与罗马主教的共融，-在天主的计划中-是完全与有形的共融的一个必要条件。的确，完整的共融，是以圣体圣事为最高圣事性表现，它需要有形地表达在一个职务上，在这职务中，所有的主教都承认他们在基督内合一，而所有的信徒也都可找到他们信仰的肯定。宗徒大事录的第一部份显示，伯多禄是以宗徒团的名义讲话的人，也是一位为团体的合一服务，同时又尊重在耶路撒冷的教会的头，雅各伯权威的人。伯多禄的这一个任务必须在教会内继续，为使在她唯一的头，即耶稣基督，之下她能够有形地临在於这世界上，作为他所有门徒们的共融。

那些在目前致力於大公主义的人当中，不是有很多人感觉到有这麽一个职务的需要吗？一个主持真理与爱的职务，使得这艘船-世界教会协会选作标志的美丽象徵-不致因风暴而翻覆，并且有一天将到达它的港埠。

完全的合一与福音传播

98. 我们这一世纪的大公主义运动，比过去几世纪的大公运动更具有福传使命观点的特色，但过去的重要性不应该被低估。若望福音的经句中，这些话具有大公主义的启示与动机指南-「愿众人都合而为一…为叫世界相信是你派遣了我」(若十七21)-「为叫世界相信」这一句话，有时候我们有危险会忘记，在福音作者的脑海里是多麽猛烈地强调合一首先是为光荣圣父。同时，在基督徒之中缺乏合一，显然与基督徒有使命去宣讲的真理自相矛盾，因此也严重地伤害了他们的见证。我的前任教宗保禄六世清楚地了解到，也在他的宗座劝谕 <在新世界中传福音> 里表达出来：「我们宣传福音的人，提供给基督信徒们的，不应是由令人压恶的争吵所分裂及分离的教民形像，而应该是在信仰上成熟，并能因着分享、诚实无私地寻求真理，超越实际的压力而找到一个交汇点的子民形像。是的，宣传福音的命运，必定与教会所表现的合一见证休戚相关。…在这一点上，我愿强调，所有基督徒合一的标志，是宣传福音的方法与工具。基督徒的分裂是阻碍基督真正工作的严重事实」(注一五六)。

的确，我们如何能够宣讲和好的福音，而同时却不投身於基督徒之间和好的工作？教会藉圣神的激励，并因永存的许诺，向所有的国家宣讲了，且至今仍在宣讲和好的福音，不管这是多麽真实，但同样真实的是，她必须面对由於缺乏合一而来的困难。当非信徒遇到本身彼此不和的传教士，即使他们都向基督求助，他们能正确地接受这真实的讯息吗？难道他们不会认为，福音就是分裂的原因，尽管事实上它被说成是爱的基本法律吗？

99. 当我说，我作为罗马主教，大公主义的任务是我教宗职务上「牧灵优先工作之一」(注一五七)；我想到的是因为缺乏合一而给宣讲福音带来的严重障碍。一个相信基督，并以福音的热诚，渴望人类得救恩的基督徒团体，很难排拒圣神的激励，是他引导所有的基督徒，走向完全而可见的合一。在此，问题就在於爱德的要求，一个不容任何例外的要求。大公主义不仅是基督徒团体的内部问题。它关系到天主在耶稣基督内对全人类的爱；妨碍这个爱就是冒犯他和反对他聚合人类在基督内的计划。正如教宗保禄六世写给大公宗主教阿典纳哥拉斯一世的书信：「愿圣神引导我们走和好的道路，因此，我们教会的合一，可成为全人类的希望与安慰的闪亮标记」(注一五八)。

劝 　谕

100. 我在最近写给天主教会的主教、圣职人员和教友的文告中，指出走向庆祝公元两千年的大禧年的道路，我写道：「为新的千年最好准备，就在於重新献身，尽可能忠实地，实现梵二大公会议的教导於每一个个人的生活和整个教会的生命之中。(注一五九)梵蒂冈第二届大公会议是个伟大的开始－好像是「将临期」－引导我们到达第叁个千年的门槛前。重视大公会议对於重建基督徒合一的关切，并在我们所处大公主义恩宠的时代里，我想有必要再肯定大公会议铭刻在天主公教会的良心上的基本信念，使他们想起其後所有的进步，使一切领过洗礼的人走向完全的共融。

无疑地，圣神活跃於这一份努力之中，并且引导着教会完全实现圣父的计划，与基督的意愿一致。这个意愿是以至诚的紧迫性，表达在祈祷中，根据第四部福音，这祈祷是基督在他踏进救恩的逾越奥迹时所吐露的。就如他当时所做的，今天基督也召唤每一个人，重新献身於完全而可见的共融工作。

101. 因此，我劝勉在主教职位上的弟兄，要特别留意这一项任务。两部教会法典里，包含了主教职责中推动所有基督徒合一的任务，支持所有为此目的而从事的活动或创举，意识到教会的这一份责任是来自基督本身的意愿(注一六Ｏ)。这是主教使命的一部份，是直接来自忠於基督，教会牧人的一项责任。的确，天主圣神要求所有的信徒，要尽一切可能，来增强所有基督徒之间的共融联紧，并促进基督的追随者之间的合作：「重建教会合一，是整个教会的牧人与平信徒一致的关怀，它照每一个人的潜力拓展到每一个人身上」(注一六一)。

102. 天主圣神的德能自古以来，使教会成长并建立教会。当教会的目光转向新的千年时，她向圣神祈求圣宠，以加强她自身的合一，并使它成长，朝向与其他基督徒完全的共融。 教会要如何得到这一项恩宠呢？首先就是藉着祈祷。而祈祷常应包含对合一的渴望，这祈祷本身就是我们爱基督和富於仁慈的圣父的一种基本形式。在我们与其他基督徒一齐走向新的千年的旅程中，祈祷必须占有首要位置。

教会如何得到这项恩宠？要藉着感恩，为让我们在指定的时刻，不至於两手空空：「同时，圣神也扶助我们的软弱…而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求」(罗八26)，准备妥当让我们向天主祈求我们所需要的。

教会如何得到这项恩宠？要藉着在圣神内的望德，他能使我们忘却分裂的痛苦记忆。 圣神能赐与我们敏锐的眼光、力量和勇气踏出任何需要的步伐，致使我们的参与愈来愈真纯。 而我们还要问这一切是否都有可能，答案将永远是「是」的。那是纳匝肋的玛利亚所听到的同样答案：在天主前没有不能的事。

我想起圣启廉对每一个基督徒的祈祷，即「天主经」的注释：「天主不接受散播分裂者的祭献，而命令他要离开祭台，先去和他的弟兄和好。因为只有缔造和平的祈祷才能平息天主义怒。对天主更好的祭献就是和平，兄弟的和睦以及在圣父、圣子和圣神的合一中成为一体的子民」(注一六二)。

在新的千年的黎明时分，我们怎能不以崭新的热火和更深切的自觉，向天主恳求恩宠，以准备我们自己，一齐奉献这一个合一的牺牲呢？

103. 我，若望保禄，天主众仆之仆，鼓起勇气把圣宗徒保禄的话作为我自己的话，他的殉道，结合伯多禄宗徒的致命，已传给了罗马宗座见证的光辉，而我要对你们，天主公教会的信友，和对你们，其他基督教会和教会团体，我的弟兄姐妹，我要对你们大家说：「你们要修正你们的道路，要互相劝勉、和睦共处，这样，仁爱与平安的天主必与你们同在…愿主耶稣基督的恩宠和天主的爱情，以及天主圣神的相通，常与你们众人同在」(格後十叁11，13)。

　　　　　　　　　　　　於公元一九九五年，我就任教宗第十七年， 　　　　　　　　　　　　五月廿五日，主的升天节， 　　　　　　　　　　　　发自罗马圣伯多禄大殿， 　　　　　　　　　　　　若望保禄二世