第六章　人是教会的道路

53　　面对工人阶级的贫困，教宗良十三世如此写道：[谈论这个问题，我们颇具信心，而且是在行使那明明属于我们的权利‥‥倘若我们保持沉默，则似将有怠于职守（107）。]过去一百年来，教会密切留意社会问题的持续发展，同时也一再发表自己的思想。她之所以这么做，确实不是因为想恢复已往的特权，或将她自已的观点，强加于人。其惟一的用意，在于对人的关怀和责任。原来，基督本人已把人托付给了教会。就是这人，一如梵蒂冈第二届大公会议所言，是世上惟一天主愿其为其本身的目的，而存在的受造物。并且天主对他有所计划，让他分享永恒的救赎。此处我们所论及的，并非[抽象]的人，而是真实、[具体]、[有其历史]的人。我们所面对的是每一个个人，因为每一个人都被包容在救赎的奥迹内，而基督透过这项奥迹。将祂自已与每一个人结合在一起（108）。既然如此，教会当不能舍弃人，而且[这人就是教会要完成其使命时，当行的首要途径‥‥这是一条基督本人走过的道路，一条必然途经降生和救赎奥迹之路（109）。]

上述这点，而且惟有这点，乃是启迪教会社会教理之原则。教会逐渐地，尤其是从我们现今所纪念的那个日子以来的世纪中，以有系统的方式来发展其社会教理。事情之所以如此，正是因为教会整套蕴藏丰富的教理，其所着眼之处，不外乎人：在具体现实中的人，既是罪人，同时又是义人。

54　　人在现代社会中，处于一个复杂关系的网络内，教会有鉴于此，今日其社会教理也以人为焦点。哲学和有关人的各种科学，有助于阐释人在社会里的中心地位，并使他更能了解自己做为一个[社会性的存在]，是怎么一回事。不过，人真正的身份是通过信仰，才完整地启示于他的，而教会的社会教导，正是始于此一信仰。教会固然有赖于哲学与其它科学之贡献，其社会训导之目的，则在于协助人走上救援的途径。

[新事]通谕可被视为十九世纪末叶，一项具有确实贡献的社会经济分析来阅读，不过其特殊的价值，系出自其为一份教会训导文件，与其它这类性质的文献一起，道地道地成为教会宣扬福音使命的一部分。因此，教会的社会教导本身，就是一项确实有效的福传工具。准此，它向整个人类宣扬天主，及其在基督内的救恩奥迹，并因此给人揭示其真正面目。鉴于此，且仅鉴于此，教会才让自己与其它一切事物有所牵连，包括个人、尤其是[工人阶级]的人权，家庭和教育，国家的责任，国内和国际社会秩序之整顿，经济生活，文化，战争与和平，以及对生命之尊重:由受孕之始直到死亡。

55　　教会对[人的意义]之了解，得自上天的启示。教宗保禄六世有言：[要认识人，真正而完满的人，人必先要认识天主]，按着教宗引用圣女加大利纳在祈祷中所表达的理念，而继续言道：[永恒的主啊，在祈的本性内，我将认识自己的本性（110）。]

因此，基督徒的人类学，实在是神学的一个篇章。由于这个缘故，就其对人的关怀、与其对人和人在世上行事方式所拥有的兴趣而言，教会的社会教理[属于神学、尤其是伦理神学的范畴（111）。]要解释和解决今日人类社会的问题，有需要藉助神学的向度。值得注意的是：这种做法与[无神论者]及放任与消费主义者的解决方案，相形之下，益显其为真。原来[无神论]者的解答，剥夺了人基本向度之一：精神的向度，而放任与消费主义者的解答，则在种种借口下，企图令人信服：人可以自由放任，无需受法律和天主本人的约束，因而把人囚禁在自私自利之监牢里，终不免损己害人。

教会向人宣讲天主的救恩，通过圣事给人提供、通传天主的生命，并以爱天主爱邻人的诫命，来给人的生命指出方向，每当教会在从事上述这些事工的时候，她就使得人性的尊严，具有更充实的内涵。然而，就是因为教会从不能放弃她为了人而负起的宗教与超性使命，她也明白，今日其使命遭遇到特殊的困难与障碍。为此之故，她才以万古常青的精力和日新又新的方法，致力于振兴全人类之福音传播。即使在公元第三个千年的前夕，教会依然继续做为[人类的超越性之标志与守护者]（112），宛如她从存在之初起，在历史的进展中，与人同行时，一直所做的一般。[新事]通谕本身，可谓此一作为的重要标志。

56　　值此通谕面世一百周年之际，我愿意感谢那些致力于研究、说明解释，以及使教会的社会训导更为人所知的人们。为达此目的，地方教会的合作，是不可或缺的。但愿这个周年纪念，能给从事研究、传布、和在种种情况下应用该项训导的人，带来新鲜的热忱。

有些国家在[真实社会主义]崩溃之后，在其重建工作中，正显得盲无方向，情况十分严重。我特别希望教会的社会训导，在这些国家中，能广为人知，并为其所运用。至于西方国家，则冒有一种危险：把该项崩溃，当做他们经济体系所赢得的一面倒胜利，却因而忽略了对自己的体系，从事必要的改革。同时第三世界的国家，正比往日任何时候，更是面临着低度开发的悲剧经验，其严重的程度，日甚一日。

教宗良十三世于订定了解决劳工问题的原则和指引之后，做过这么一段犀利的声明：[每个人皆应立刻而直接了当地，去着手进行份内该做的事，免得本已势强力壮的祸害，由于人的迟延，变得绝无补救的余地。]他又补充说：[至于教会，绝不吝于合作（113）。]

57　　对于教会而言，乃不可把福音的社会讯息，当做一套理论，而最应视之为一项行动的基础和动机。一些初期的基督徒，受此信息的启迪，把他们的食物分施给穷人，他们作了见证，告诉我们：尽管出生社会背景不同，人们仍有可能平安和谐共处。十数个世纪以来，借着福音的力量，僧侣们耕作田地;男女修会会士创办医院，提供穷人栖身之所;宗教慈善团体，以及来自各行各业的个别男女人士，他们为那些需要帮助与处于社会边缘的人，奉献心力。他们确信基督的话：[凡你们对我这些小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。]（玛廿五：40）并且深信这些话语，不应只是一项虔诚的愿望，而应成为一项生命的承诺，具体付诸实行。

今日，教会比以往更了解，行为的见证比信息的内在逻辑和其前后一贯的原则，更能使她的社会信息，当下取信于人。教会之优先选择穷人，而从不排除或歧视其它群体的人，也是源于这番了解。这份选择，其范围并不仅限于物质方面的贫穷，因为如众所周知，世上有多种形式的贫穷，尤以现代社会为然－不仅有经济方面，还有文化和精神方面的贫穷。爱护穷人是教会的本性，也是她一贯不变的传统之一环，这爱心促使她正视世上的情况：尽管技术和经济方面都有进步，却面临着出现大规模贫穷的威胁。在西方各国里，生活在社会边缘上的人，老年与病患，消费主义受害者，乃至于更易感受切身之害的大批难民和移民，这些人正经验着不同形式的贫穷。至于开发中的国家，重重悲剧性的危机，隐然可见，除非采取一些国际性的协调措施，就会来不及补救了。

58　　爱护他人并且首先爱护穷人，是在提倡正义时，变得具体。教会在这些人身上，见到基督本人。穷人伸手求援，以保生存。除非人们不把穷人当成讨厌鬼或负担，而是一项表示慈爱和使生活更形充实的机会，正义便无法获得完满的实现。只有这般觉醒，才能使人有勇气去面对每项真实的助人行动中，所不免碰到的冒险和转变。此中问题不仅在于[从自己的富余中去给与]，而是去帮助那些目前尚被排除在外，或身居边缘，而无从进入经济和人类发展圈内的全体人民。要做到这点，只靠世上大量生产的剩余物品是不够的。其所要求的，其中最要紧的是生活方式、生产与消费模式、以及现存治理今日社会的权力结构等方面的改变。当中的问题，也不在于除去一些经验证明是有用的社会组织工具，而是如何使其取向，与人类大家庭中妥善的公共福利观念相符合。今日，我们面临所谓经济[全球化]的现象。对此现象不可置诸不理，因其能为更进一步的繁荣，创造出不寻常的机会。不过，人们也愈来愈感觉到，经济愈形国际化，愈应有其有效率的国际机构，对经济加以监督，使其导向公共福利。这不是单独一个国家，包括世上最强大的国家在内，所能办到的事。为获得这样的结果，强国之间的协调，必需加强，并且在国际机构中，全人类的利益能受到机会均等的待遇。另有一点也是必要的：国际机构在评估其决策所造成的影响时，始终应当充分地考虑那些在国际市场上，无足轻重的国家和民族。这些国家和民族，为最迫切和令人失望的需求所困扰，因而更需要依靠他人的支持，才能发展。在这方面，颇有待大家的努力。

59　　因此，为能满全正义的要求，并使达成此目标的尝试得以成功，我们需要圣宠的恩赐，这是一份来自天主的礼物。圣宠和人的自由，两者彼此协力，便构成了天主在历史中神秘的临在，是即所谓上智的安排。

追随基督，生命因而为之刷新改观的经验，要求人把这种更新的经验，通传给那些生活在实质困难、问题、挣扎和挑战中的人们，使得他们这些经历，在信仰之光的照明下，变得有意义而更合乎人道。信仰不仅帮助人们找到答案，甚至能使令人受苦的种种情况，变得在人性的限度里可以承受，因而使处身于这些情况的人，不致于失去或忘记他们的尊严和召唤。

除此以外，教会的社会教导，倘有重要的科际向度。为了使有关人的惟一真理，更能降生于种种不同而又变化无穷的社会、经济和政治脉络里，该项教导与各种有关人的学科，展开对话，吸取这些学科的长处，同时助其拓展视野，以服务个别的人为其目标，好让人在自己整个召唤中，获得承认与爱护。

与上述科际向度互为平行，而又应该在此一提的是，教会社会教导的实践与经验向度。此一向度存在于基督徒生活、与其良心和真实世界接触的十字路口。事实上，这项教导可从个人、家庭，献身于文化和政治生活的人，以及政治家的努力作为中，看得出来。教会的社会训导也因此而具体成形，并被运用在历史上。

60　　在宣告解决工人问题的原则时，教宗良十三世写道：[此项极为严重的问题，需要外界的关注与努力（114）。]教宗确信，工业社会所导致的重大问题，惟有靠各方面通力合作，方能解决。这项肯定，业已成为教会社会教导一项永恒的因素。也让人明白为什么教宗若望廿三世颁布其论和平的通谕时，会以[一切心怀善意的人士]为其对象。

然而，教宗良却不无遗憾地承认，他那时代的意识形态，拒绝这样约合作。此后，世事多变，尤以近年来为然。今日世界日益明白：解决重大的国家或国际间题，并非只是经济生产或司法与社会组织方面的事，而且也需要藉助于特殊的伦理和宗教方面的价值，外加心态、行为和结构上的改变。教会自觉在这方面负有特殊的责任，作出贡献，一如本人曾在[社会事务关怀]通谕中，所写过的一般，世界上有许多不信仰任何宗教的人士，但愿他们也能作出贡献，有助于给社会问题提供必要的伦理基础。关于这点，我们抱有相当的希望（115）。

在该同一道谕中，我也向各个基督的教会和世界各大宗教提出呼吁，邀请他们为我们共同的信念：神所创造的人性尊严，提供一致的见证（116）。事实上，我深信，各种宗教，不论现在或将来，都会在维护和平、和建立一个配得上人的社会，这两方面，有卓越的贡献。

诚然，抱着开放的心，去与他人对话及合作，乃是所有心怀善意的人士，所必备的条件。这对于那些在国家和国际层面上，在政治、经济和社会生活领域里，负有特殊责任的个人或群体，尤其是如此。

61　　在工业化社会的初期，是那[一副不比奴隶本身好多少的轭]，导致本人的前任，发言来为人辩护。过去一百年来，教会始终忠于这项职责。事实的确如此：在第一次世界大战后，充满狂风暴雨的阶级斗争时期里，教会为了保护人们免于遭受经济上的剥削，和免于极权体系的暴虐，出面干预。二次世界大战后，她把人的尊严置于其社会讯息的中心，坚决主张：物质方面的财富，乃是供所有人之用；社会秩序不应有压迫的现象存在，而应建基于团结合作的精神。教会经常不断地重申：人和社会所需要的，不仅是物质方面的财富，也是精神和宗教方面的价值。再者，教会更发觉到，大多的人不是生活在繁荣的西方世界，而是处于开发国家的贫穷中，在那里情况仍是[一副不比奴隶本身好多少的轭]：教会因而感觉到，有义务以绝对清晰而坦率的态度和言词，来谴责此一事实，尽管她明知这样做，将不曾赢得所有人的赞许。

[新事]通谕颁布百年之后，教会发觉自己仍面临许多[新事物]及新挑战。因此这个周年纪念，应当可以肯定鼓励所有心怀善意的人士，尤其是有信仰的人，积极地去投身参与其事。

62　　目前这份通谕，已对过去有所回顾，不过，最重要的，乃是瞻望未来。一如[新事]通谕，其颁布几近新世纪的发端，其用意在于：借着天主的助佑，为新世纪的来临预做准备。

在每一年代，真实而常存的[事物之创新]，皆出自天主无限的能力，祂说：[看，我已更新了一切]。（默廿一：5）这些话语所指的是：当基督[把自己的王权交于天主父‥‥好叫天主成为万物中的万有]（格前十五：24，28）时，历史获得完成。但是，基督徒也很明白：我们所期待的创新，曾在主再来时，全然展现，而这项创新，早在世界受造时，已经临在，并且自从天主在耶稣基督身上成了人，协同基督、透过基督而带来[新受造物]（格后五：17；迦六：15）之时起又以特殊的方式临在于人间。

在结束本通谕的时候，我再度感谢全能的天主，祂赐给了教会光明和力量，以伴随人类，行走这条通向永恒命运的尘世道路。在第三个千年期中，教会也将会忠实地把人的道路，做为自己的道路，晓得她并非单独前行，而是与基督，她的主同行。是基督本人把人的道路做为自已的，并且指引人前行，即使当人对此并不自知的时候，也是如此。

玛利亚，救世主的母亲，在基督走向人类大家庭的旅程中，以及当祂生活于此家庭时，与基督常相左右。而她在信仰朝圣旅程中，又行走在教会的前面。祈愿她那慈母的代祷，伴随人类走向下一个千年期，而常能忠心耿耿地面对那[昨天、今天、直到永远，常是一样]（参希十三：8）的我等主耶稣基督。靠着他的圣名，我衷心向全人类致以敝人的祝福。

　　一九九一年，本人就任教宗职第十三年，五月一日，圣若瑟劳工纪念日。
　　于罗马圣伯铎大殿。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　若望保禄二世