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| 真理的光辉 |
导言 |
导言
-------------------------------------------------------------------------------- 教宗若望保禄二世 真理的光辉照耀在创造者的万物身上，特别在按照天主的肖像与模样造成的人身上（参阅创一26）：真理光照人的理智、形成人的自由，这样引人认识天主，爱慕天主。为此，圣咏作者祈祷说：「上主，求你向我们显示你的慈颜」（咏四7）。 导言 1. 人因信耶稣基督、「普照世人的真光」（若一9）蒙召得救，他自身成了「在主内的光明」，而且是「光明之子」（弗五8），「因服从真理」（伯前一22）而使自己成为圣者。 这种服从有时并不容易。在「撒谎者及撒谎者的父亲」（若八44）撒旦唆使之下，而犯了神秘的原罪之后，人就不断地被煽动，不注视生活真实的天主，而转向偶像（参阅得前一9），「将天主的真理变作虚妄」（罗一25）；因此人用来认识真理的智能也昏暗不明，以及追随真理的意志也减弱了。如此也趋向于相对主义与怀疑论（参阅若十八38），在真理之外，寻找虚伪的自由。 但是，错误与罪恶的昏暗，决不能从人驱除天主造物主的光亮。在人灵的深处依旧存留着绝对真理的切盼，以及圆满认识它的渴望：这特别在人于各方面孜孜不倦追求知识以及追求生命的意义中可以证明。知识与技术的进步，是人类智慧与恒心的明证，但并不解除人类对宗教最后问题的追求义务；反之，愈发激励人们面对那些心灵与道德良心的最痛苦和确切的挣扎。 2. 每一个人都不能避免这些基本问题：我应该作什么？怎样分辨善与恶？只能在心灵深处，借着真理的光辉，予以答复，如同圣咏作者所说：「许多人说，谁能使我们幸福？上主，愿向我们显示你的慈颜」（咏四7）。 天主的慈颜以全部的光辉，照耀在耶稣基督的面貌上，「祂是不可见的天主的肖像」（哥一15），「天主光荣的反映」（希一3），「满溢恩宠及真理」（若一14）：祂就是「道路、真理及生命」（若十四6）。因此，对每一个人的问题的最后答案，特别是他对宗教及道德的问题，是由耶稣基督而来，更好说就是耶稣基督自己，如同梵蒂冈第二届大公会议所言：「诚然，除非在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹不能得到解释。第一个人、亚当，是未来亚当、主基督的预像。新的亚当、基督，在揭示圣父及其圣爱的奥迹时，亦替人类展示了人之为人和人的崇高使命」一。 耶稣基督、「万民之光」，照耀着自己教会的面孔，派遣她到全世界向所有受造物宣讲福音（参阅谷十六15）二。这样身为万邦中天主子民的教会三，当她注意着历史新的挑战、以及人们为追求生命的意义所作的努力，向众人提供来自耶稣基督和祂的福音真理的答复。教会深深地体会到是自己的「职务，一面观察时代的记号，一面在福音的光照下，替人解释此记号，并以适合各时代的方式，解答人们永久的疑问，即现世及来世生命的意义，和其间的关系」四。 3. 教会的牧人们，同伯铎的继承人紧相联合，与作此努力的信友常相左右，陪伴着他们，以训导职权领导着他们，以慈爱和宽仁常能找出新的语言，不仅和信者对话，而且和所有善意的人对话。以梵二大公会议的作风为证，教会身为「人性的专家」五，为每一个人、为整个的世界服务六。 教会知道伦理问题，深深触及每个人，影响着每一个人，即使那些不认识基督及其福音，甚至不认识天主的人。就是教会深知在道德生活上得救的道路为每一个人是畅开的，就如梵二所清楚承认的当它说：「那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主恩宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的」。梵二还继续说：「那些非因自己的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救所必需的助佑。在他们中所有任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的」七。
4. 常久以来，尤其近二世纪以来，教宗个人或同世界主教团，对有关人类各种不同生活层面，发挥或提供了道德训导。他们以耶稣基督的名义与权威，曾经劝导、评断、阐述；他们为忠于自己的职责，曾经为人类的利益，加以坚持、维护、安慰；他们曾经在人类性关系上、在家庭、社会、经济、政治各方面的伦理要求上，藉真理之神的助佑保证，提供更完善的了解。他们的道理，在教会的传统和人类历史上，都成为道德问题的精湛探讨八。 但在今天似乎需要反省一下教会整个伦理的训导，目的是重申某些基本的天主教道理，在今日的环境中，它们濒临于歪曲或否认的危机。基督徒团体内部进入了新的环境，对人类学和心理学、社会学、文化与宗教，以及神学方面，在有关教会的伦理训导上，兴起了许多异议和质疑。已经不再是某一方面或偶然所作的反对，而是根据某些人类学和道德立场，对传统伦理教义所作的，全面的、有系统的争论。这多少根据着到处弥漫的思潮影响，把人的自由，在本质上和其形成要素上，与真理割断关系。如此，就要遗弃传统的对自然律的道理，对自然律规诫的普遍而又恒久的合法性；对教会训导的若干伦理规定干脆不接受；并认教会训导不应干涉伦理事务，除非偶然地「劝勉良心」，或「提供价值」，使每一个人能独立地选择自己的决定及生活态度。 特别应注意的是，针对教会及教友信仰生活，以及社会的一般生活非常重要的问题，教会的传统答复与某些神学主张缺乏和协，这在修道院和神学院也遭遇到。 我们特别要问：写在人的心里，构成盟约的内容的天主的诫命，实在能够明示每一个人和整个社会的每天的抉择吗？是否能在各样的环境中不遵守天主的诫命，而能顺服天主和爱近人吗？另外还流传着一种意见，人们怀疑信德与道德之间，内在的密不可分的关联：似乎隶属教会和教会内部统一，只以信德作决定，而在道德的领域，则容忍有多种意见和态度，依个人主观的良心，或者社会与文化环境的不同来判断。 5. 在此今日依旧存在的环境中，我们决定（如同已在一九八七年八月一日，记念圣雅风逝世二百周年上，在「天主圣神」宗座牧函中预告的），用本通谕，「更详细而深刻地讨论有关伦理神学基础的问题」九，我们现代某些趋势正伤害这些基础。 各位可敬的主教弟兄，你们同我共同负责维护「健全的道理」（弟后四3），我不得不告诉你们，为克服危机，必需明白指出若干道理的重要性，因为信友的伦理生活、教会的共融、正直和手足般的社会生活，从此生出了多少困难。 如此期盼的这一通谕，而今方得以公布，这也是因为我们认为「天主教要理」应该在先，它包括完整而有系统的基督徒伦理训导。要理提供信友伦理生活的基础，以及多方面的含意，因为「天主儿女」的生活：「在信仰中承认自己新的地位，基督徒被召度『相称于基督福音的生活』（斐一27）。藉领圣事，并借着祈祷，接受基督的圣宠和圣神的恩赐，使自己适合这新的生活」十。因此一方面回溯至要理，它是「可靠的、与完整的天主教道理的引证课本」十一，同时本通谕只论及教会伦理训导的若干基本的问题，对道德学家及伦理神学家争论的问题作必要的分辨。所以本通谕的主旨，是我们盼望解释这些问题的讲授原则，并根据圣经与活的宗徒传承十二，将此种讲授所带来的前因后果，予以说明。 |