| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 生命的福音 |
第四章 你们就是为我而做 |
第四章 你们就是为我而做 78. 教会接受福音为一个宣讲，也以福音为喜乐和救恩之源。教会从受天父派遣， 来「向贫穷人传报喜讯」（路四18）的耶稣那儿接受了福音的恩赐。教会也从基督派遣到全世界的门徒那儿得到这福音（参阅谷十六15；玛廿八19～20）。教会就是因传福音的 活动而产生的，所以每天都不断听到圣保禄那充满警愓的话：「我若不传福音，我就有祸了！」（格前九16）。正如保禄六世所说：「宣传福音是教会特有的恩宠和使命，是她最深的特征。她之所以存在，是为宣传福音」。一Ｏ一 宣传福音是一个无所不包、渐进的活动，借着传播福音，教会参与主耶稣的先 知、司祭及君王职。因此它与宣讲、礼仪、仁爱工作有不可分解的关系。宣传福音是一件深深属于教会的行为，它召唤所有为福音工作的人，按照个人的神恩及职 务，一起行动起来。 至于宣扬生命的福音，情形也是一样。福音就是耶稣本身，而生命的福音又是福 音中很重要的一部份。我们为福音服务，由于意识到我们接受了福音这项礼物，也被派遣去向全人类宣讲福音，「直到地极」（宗一8），因而能为福音服务不懈。我们 怀着谦虚及感恩的心，了解我们是拥有生命，也拥护生命的人民，我们也向所有人这样表现自己。 79. 我们是拥有生命的人民，因为天主以祂无条件的爱，给了我们生命的福音，由 于这福音，我们有了改变，也得到救恩。我们是那「生命之原」（宗三15）用祂的宝血赎回的（参阅格前六20，七23；伯前一19）。我们借着洗礼的水，已成为祂的一部份（参阅罗六4～5；哥二12），正如树枝从同一棵树吸取养分和结果实（参阅若十五5）。我们的内在因为圣神︱「主及赋予生命者」而更新，成为拥护生命的人民，我们的行动也必要与这身份相称。 我们被派遣而来。对我们来说，为生命服务不是一项夸耀，而是一项责任，这责任是由于了解自己是「属于主的民族，为叫我们宣扬那由黑暗中召叫我们，进入他奇妙之光者的荣耀」（参阅伯前二9）而产生的。在人生旅途中，我们由爱的诫律所引导和支持，降生成人的天主子就是这爱的泉源和模范，因为祂「藉祂的死亡，使世界获得生命」。一Ｏ二 我们是被派遣的人民。每一个人都有责任为生命服务。这是「教会」特有的责 任，需要所有基督徒团体中每一个人慷慨而一致的行动。但团体的投入，并不致于消除或减轻每一个人个人的责任，这责任是天主的召唤，要我们做大家的「近 人」，因为天主说：「你去，也照样做罢！」（路十37）。 我们大家都一起感觉到我们有责任宣讲生命的福音，也有责任在礼仪及在我们整 个的生存中颂扬此一福音，并应以各种支持和促进生命的计划和组织，来为生命的 福音服务。
80. 「论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰 过，以及我们亲手摸过的生命的圣言…我们传报给你们，为使你们也同我们相通」（若壹一1，3）。耶稣是唯一的福音：我们再没有别的可说，也没有别的可见证。 受到生命的福音的启发，我们感到需要宣扬这奇妙而崭新的福音，并为它作证。这福音是与耶稣同在的福音，而耶稣使一切更新一Ｏ三，也征服了来自罪恶，导向死亡的「老旧事物」一Ｏ四，因此生命的福音超过人类所有的期望，显示出人的尊严借着恩宠而被提升到非常崇高的地位。以下是尼森主教圣额我略的体会：「人的存有根本不算 什么；他是尘土、草芥、虚无。但他一旦被宇宙的天主收养，成为天主的儿子，他就成为神的家庭中的一员，神的卓越及伟大是无人能看见、听见或了解的。有什么 语言、思想或心灵的奔放，能赞美这恩宠的充沛呢？人胜过了他的本性：原是必有一死，如今成为不朽的；原是会灭亡，如今成为不会灭亡的；原是转瞬即逝，如今 成为永恒的；原是凡人，如今有了天主性。」一Ｏ五 对于人类无比的尊严，我们心存感谢和喜乐，因而催迫我们与每一个人分享这喜 讯：「我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通」（若壹一3）。我们必须把生命的福音带到每一个人的心中，让这福音穿透社会上的每一个角落。 81. 因此最重要的是宣扬这福音的精髓。我们要宣扬一位生活的天主，祂与我们亲 近，召叫我们与祂深切地共融，并唤醒我们心中对永生的肯定希望。我们要肯定人、他的生命及他的肉体之间不可分离的关系。我们要向世人介绍，人类的生命是 一种与天主建立关系的生命，这生命是天主的恩赐，是天主爱的果实和标记。我们要宣扬的是，耶稣与每一个人都有独一无二的关系，这使我们在每一个人的面孔上 都能看到基督的容貌。我们获邀「真诚地献出自我」，做为实现个人自由的最圆满 的方法。 我们也必须清楚说明这福音的所有后果。可以归纳如下：人类生命是天主的恩 赐，是神圣而不可侵犯的。因为这个缘故，蓄意堕胎及安乐死是绝对不能接受。人类生命不但不可被夺走，也应在关怀爱护之下受到保障。生命的意义在于给予和接 受爱，由于这样的了解，人类的性行为及生育，有了最真实、最圆满的意义。 「爱」也赋予痛苦和死亡以意义；纵然痛苦与死亡笼罩在神秘之中，它们仍能成为 救恩的事件。由于尊重生命，因此要求科学及科技常能为人类及人类的完整发展服务。在人类生命的任何时刻、任何情况下，整个社会都必须尊重、维护和促进每一 个人的尊严。 82. 为了真正做为生命服务的人民，我们在一开始宣扬这福音时，以及后来在教理讲授、在各种不同形式的宣讲中、在私人的对谈中以及在所有的教育性活动中，都必须不断勇敢地提出这些真理。教师、教理讲授人和神学家有责任强调尊重每一个 人的生命所依据的人类学上的道理。这样，崭新的生命的福音得以闪耀光辉，我们可帮助每一个人，按理性及个人经验，发现基督的福音是如何充分地启示了人是什 么，人的生命及存在的意义。而且在建立新的生命文化此一共同的承诺中，我们会发现与非信友接触及交谈的重点。 面对如此多对立的观点，以及对有关人类生命的健全道理普遍的反对，我们可以 感觉到保禄对弟茂德的恳求也是对我们的恳求：「务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变，以百般的忍耐和各样的教训去反驳，去斥责，去劝勉」（弟后四2）。 这劝勉应该在教会中那些以各种不同的方式，直接参与宣讲真理使命的「教师」心中，以特别有力的声音响起。更愿它为我们身为主教者响起：我们是最先受到召 叫，要不懈怠地宣讲生命福音的人。我们也受托付，有责任将在这通谕中再次阐明的道理，忠实而完整地传下去。我们必须用适当的方法保护信友，不受违反生命福 音的错谬教导所误。我们必须确使在神学院、修院和教会机构中，都能教导、解释健全的道理，并能更彻底地加以研究一Ｏ六。愿保禄的劝勉能触动所有神学家、牧人、教 师，以及所有负责教理讲授、培育良心者的心弦。愿他们能了解自己特殊的角色，永远不致于令人惋惜地不负责任，背叛真理和自己的使命，以致对教会训导权所忠 实地提出和解释的生命福音，表达出违反此福音的个人见解。 在宣扬此福音时，我们不应害怕他人的敌意或不欢迎，也必须有明辨的能力，不 与任何会使我们跟世俗同化的思想妥协（参阅罗十二2）。我们必须在这世界上，却不属于这世界（参阅若十五19；十七16），并从基督那儿汲取力量，因为基督借着祂的死 亡与复活，已经战胜了世界（参阅若十六33）。 「我赞美你，因我被造，惊奇神奥」（咏一三九14） 83. 因为我们以「拥护生命的人民」的身份被派遣到世界上来，我们的宣讲也应该 真正地宣扬赞颂生命的福音。这个宣扬赞颂，加上能引起人们共鸣的动作、标记和仪式，应该成为重要而珍贵的环境，在这环境中，福音的美及伟大得以传递下去。 为了达到这目的，首先必须在我们自身及在他人身上培养一种默观的看法一Ｏ七 。这样的看法来自对生命的天主的信仰，祂曾创造了每一个人，每一个人都是如此「千奇万妙」（参阅咏一三九14）。有这种看法的人，能看到生命更深奥的意义，了解生命所 有的善与美，以及生命对人的邀请，邀请我们走向自由和负责任的人生。有这种看法的人，不会擅自占有现实，却会接受它，视为一种赐予，在万事万物中发现造物 主的反映，在每一个人身上看到祂生活的肖像（参阅创一27；咏八5）。持有这样的看法，并不会使人在见到生病、受苦、被人遗弃或在死神门前的人时，感到沮丧；反 而会使人努力在这些情况中找到意义；也正是在这样的情况下，才能在每一个人的面容上，看到一种相遇、交谈、同甘共苦的需要。 此刻正是我们应该接受这样的看法的时候，并以宗教性敬畏的心情，重新找回尊 敬每一个人的能力，正如教宗保禄六世在他最早的圣诞节文告中对我们的请求一Ｏ八。获得救赎的新人民，受到这种默观性看法的激励，怎能不暴发出喜乐、赞美、感谢的颂歌，为了生命无价的恩赐，以及天主召唤每一个人，要我们透过基督分享恩宠的生命，并分享与造物主天主及天父无尽的共融的奥秘。 84. 宣扬赞颂生命的福音，意思就是赞美生命的天主赐予生命的天主： 我们与圣咏作者一样，也在每天的祈祷中，以个人及团体的名义赞美并称颂我们 的天主父，祂在我们母胎中缔结了我们；我们尚未成形时，祂就看见我们，也爱了我们（参阅咏一三九13，15-16）。我们以强烈的喜悦赞叹道：「我赞美你，因我被造，惊奇神奥，你的工作，千奇万妙！我的生命，你全知晓」（咏一三九14）。的确，「尽 管人类的生命有艰难困苦，有隐藏的奥秘，有痛苦，也有不可避免的软弱，这生命仍是最美丽的，是亘古常新且是动人的奇迹，是一件值得在喜乐和荣耀中受称扬的 大事」一一Ｏ。此外，人和他的生命在我们眼中不仅仅是一个最伟大的创造奇迹：因为天主赐给人仅略逊于天神的尊严（咏八5-6）。在每一个出生的孩童身上，在每一个生活或 死亡的人身上，我们看到天主光荣的肖像。我们宣扬赞颂每一个人身上的光荣，这是生活的天主的标记，是耶稣基督的圣像。 我们蒙召对生命的恩赐表达赞叹及感恩，并且不只在个人和团体祈祷中，更在礼 仪年的各种礼仪中愉快地接纳、欣赏和分享生命的福音。这其中最重要的就是各个圣事，这些都是主耶稣临在于基督徒生命中的有效标记，也是主耶稣救恩行为的有 效标记。圣事使我们分享天主的生命，也提供我们体验生老病死的最完整意义所需要的精神力量。幸而我们真正重新发现了礼仪，也更了解其重要性，因此举行这些 礼仪，尤其是举行圣事，就愈发能表达关于生老病死的完整真理，也帮助我们以参与基督受难及复活的逾越奥迹的心情，来经历这些时刻。 85. 在宣扬赞颂生命的福音时，我们也应尊重和善用不同文化和民族传统习俗中丰 富的动作和记号。不同民族和文化中的人民，在表达新生命诞生的喜悦，尊重和保护个人生命，照顾受苦或贫穷者，亲近年长者和濒死的人，分担哀痛者的悲伤，希 望并渴望永生等等，都有特别的时刻，也有特殊的方式。 有鉴于此，并按照一九九一年举行的宗教会议中诸位枢机主教的建议，我提议每 一个国家每年定一日为「拥护生命日」，并加以庆祝，有些国家的主教团已经这么做了。而庆祝的活动，从筹划到执行，都应该由当地教会所有的部门积极参与。其 主要目的应该是使得个人的良心、家庭、教会、民间社团等，都能承认人类生命在每一阶段及每一情况中的意义和价值。特别应该注意堕胎及安乐死的严重性，但是 生命的其它层面，视场合及情况的需要，也是值得重视的，因此我们也不可忽略。 既然灵修的敬礼是天主所接纳的（参阅罗十二1），因此更应该在每天的生活中颂 扬生命的福音，因为我们每日的生活应该充满对他人忘我的爱。这样，我们的生命会成为真诚而负责任地接纳生命的恩赐，也是对赐给我们生命的天主，衷心的喜乐 及感恩之歌。有许多人，不论男女老幼，不论是健康或是带病的。 也就是在这充满人性、也充满爱的环境下，产生了许多英勇的行为。这是对生命 的福音最庄严的庆祝，因为他们以完全奉献自己来宣扬这福音。他们光辉灿烂的行为，正是至高的爱的证明，那行为就是为自己所爱的人舍弃性命（参阅若十五13）。这 些行为参与了十字架的奥迹，耶稣藉此奥迹启示了每一个人的价值，也启示给我们，生命如何在真诚地自我奉献中达到成全。除了这些重要而突出的时刻之外，每 天各种或大或小的分享行为所构成的英勇表现，建立了真正的生命的文化。而以合乎伦理的方式捐赠器官，使已无生存希望的病人有获得健康，甚至有重获生命的机 会，这种行为尤其值得赞扬。 至于那些「勇敢的母亲，毫无保留地把自己奉献给自己的家庭，她们为生育子女 而受苦，并随时随地把自己生命最美好的事物传给子女，而不畏任何劳苦与牺牲」一一一，她们在日常生活中表现的英勇精神，是默默而有力的见证。在实践她们的使命时，「这些勇敢的妇女并未得到四周人的支持。反之，大众媒体所宣传促进的文化模式，往往并不鼓励母职。他们假借进步与现代化之名，认为忠实、贞洁、牺牲等价值已经过时，但是许多身为基督徒的贤妻良母，从过去到现在，一直为那些价值 做了杰出的见证…各位勇敢的母亲，我们感谢你们无比的爱心！我们感谢你们对天主及对天主之爱的无比信赖。我们感谢你们在生活中的牺牲…在逾越奥迹中，基督 把你给祂的礼物交还给你。确实，祂有能力把你当做祭品献给祂的生命，再交还给 你。」一一二 「我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？」（雅二 14） 87. 由于我们分享基督的君王职，因此对人类生命的支持和促进，必须借着爱德的 服务来达成，而爱德服务则表现于个人的见证、各种志愿工作、社会工作和在政治上的投入。在目前，此一需要尤其迫切，因为如今「死亡的文化」强烈地反对「生 命的文化」，而且往往好似占了上风。但我们更迫切需要的是「以爱德行事的信德」（迦五6）。正如雅各布伯书的劝勉：「我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有 行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：『你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！』 却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的」（二14～17）。 我们在做爱德工作时，必须受到一种特别态度的感召，且以此种态度为特色，即 我们必须把他人视为天主委托我们对他负责的人。我们身为耶稣的门徒，受召成为每一个人的「近人」（参阅路十29～37），而且要对那些最贫穷、最孤单、最困苦的人特 别偏爱。在帮助饥渴、流离他乡、衣不蔽体、生病、受监禁的人，以及在母胎中的婴孩、遭病痛之苦或距死日不远的老年人时，我们就有机会为耶稣服务。祂曾说 过：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」（玛廿五40）。因此我们不觉想起圣金口若望这段非常适切的话，也要受这段话的判断：「你希望光荣 基督的身体吗？当你发现祂赤身露体时，不要视而不见。不要穿着绫罗绸缎在教堂敬拜，却不理会外面那些受寒而无衣蔽体的人。」一一三 凡是牵涉到生命的爱德工作，必须确实前后一贯。这工作不容许偏见和歧视，因 为人类生命在任何阶段及任何情况下都是神圣而不可侵犯的；生命是一个不可分割的「善」。因此我们必须对所有生命及对每一个人的生命「表示关怀」。更应该在 更深的层次上，进入生命及爱的核心。 也就是这种对每一个男女深切的爱，使得长久以来产生了特殊的仁爱的历史，这 历史使教会和社会出现了各种为生命服务的形式，引起所有公正观察者的钦佩。每一个基督徒团体，都应该以焕然一新的责任感，借着各种牧灵和社会工作继续写这 历史。为达到这目的，必须落实适当而有效的陪伴新生命计划，而且特别要与做母亲的人亲近，因为她们即使得不到做父亲的支持，仍然无畏地把孩子生下来、抚育 他们。对处于社会边缘或受苦的生命，也应该表达同样的关怀，尤其是在最后阶段 的生命。 88. 这一切都需要耐心及无畏的教育工作，来鼓励大家彼此背负重担（参阅迦六2）。 这又需要不断地鼓励服务的圣召，特别是在年轻人当中。它包括落实长程且实际可行的工作计划，以及受福音感召主动开创的工作。 达到这目的的管道很多，都需要讲究方法，也需要认真地投入。对处于最初阶段 的生命，必须推广教导自然节育法的中心，这是很重要的，因可帮助人们负责任地计划生育，在这些中心，每一个人的权利，尤其是儿童的权利，都受到承认和尊 重，而且每一项决定也都是按真诚地付出自我为最终目标做成的。婚姻和家庭辅导机构，有特别的指导及预防功能，如果在辅导时，能以符合基督信仰对个人、对夫 妇、对性生活理念的人类学为出发点，也可提供可贵的帮助，以重新发现爱及生命的意义，也支持和陪伴每一个家庭，实现其为「生命的神圣殿堂」的使命。还有一 些中心以及育幼院之类的机构可服务和协助新生命，这些机构都以欢迎的态度接纳新生命。多亏这类中心的工作，使许多未婚妈妈和面临困境的夫妇，能找到新的希 望，也能得到帮助和支持，以克服困难，并克服对于刚受孕的新生命或刚来到世上的小生命害怕的心理。 当生命遇到磨难、适应不良、生病或受排斥等困境时，诸如烟毒勒戒所、收容未 成年人或心智有毛病者的机构、照顾和救助艾滋病患者的中心，各种为了互相关怀而成立的协会，尤其是残障者的协会等等的机构，都充分表现出我们能做的爱德工 作，以给每一个人怀抱希望的新理由，和让他们能实际生活下去的机会。 当一个人的尘世生命即将结束时，又是由于爱心，才能找到最适当的方法，使年长者，特别是无法照顾自己的以及已病入膏肓的老人，能享受真正人性化的协助；也能使他们的需要得到充分的响应，尤其是他们的焦虑和孤单。在这些情况下，家 庭的帮助是不可缺少的；然而家庭可以得到社会福利机构的大力协助，而且在必要时，也可以求助于缓和医疗，让病人在疗养机构或在家里得到适当的医疗及社会服务。 我们也特别需要重新考虑医院、诊所、疗养院的角色。这些地方不应仅仅是照顾 病人或垂死者的机构。更重要的是，苦难、痛苦和死亡中属于人性的、特别是基督信仰上的意义，也应该在这些地方得到承认和了解。由修会主持的机构，或与教会 有任何关联的机构，在这方面的角色更应该特别明显。 89. 为生命服务的机构和中心，以及应实际情况需要而不时产生的各种支持生命、 与生命一心一体的工作计划，必须由慷慨投入的人士负责，他们也应充分了解生命的福音对个人及社会的重要性。 医护工作人员则有特殊的责任，这些人包括医师、药剂师、护士、驻院司铎、男 女修道者、行政人员、志愿工作者等人。他们的专业，要求他们做人类生命的保护人和仆人。在今天的文化和社会环境下，科学和医学界的做法，有失去固有的伦理 幅度之虞，医护专业人员有时受到强烈的试探，想要操纵生命，甚至想成为死亡的执行者。今天在面对这样的试探时，他们的责任大大地加重了。其最深的激励及最 强的支持来自医护界固有及无可争议的伦理幅度，这伦理幅度也早已由古老但仍十分适切的「医师誓言」所承认，这誓言要求每一位医师承诺，绝对尊重人类的生命 及生命的神圣。 绝对尊重每一个无辜的生命，也表示必须在蓄意堕胎和安乐死的行为上表达良心 的抗拒。「致人于死」绝对不可视为一种医疗行为，即使其唯一的目的只是为了顺从病人的要求。更何况它与医护职业的本意，即热情而坚定地肯定生命完全相悖。 使人类有获益希望的生物医学研究，也必须拒绝枉顾人类不可侵犯尊严的实验、研究或应用，因为这样做的话，就不是为人类服务，而变成以帮助人类为名，却以伤 害人类为实的行为了。 90. 志愿工作人员有特定的任务：如果他们结合专业能力与慷慨无私的爱，对服务 生命就能有很可贵的贡献。生命的福音激励他们，将对他人的善意提升至与基督的仁爱同样的层次；他们在辛苦的工作及疲惫中，每天都重新加强对每一个人尊严的 重视；找出人们的需要，而且在必要时，对需要更殷切，得到的关怀及支持却较少的地方，则另辟蹊径。 如果希望爱德工作实际而有效，还需要借着某些形式的社会工作和政界的投入， 做为在这日趋复杂和多元化的社会中，维护和促进生命价值的方式，而落实生命的福音。个人、家庭、团体和社团，不论是什么理由或以什么方式，都有责任塑造社 会，研究出文化、经济、政治和法律的发展计划，本着尊重所有人及合乎民主原则的精神，以期有助于建立一个这样的社会：每一个人的尊严都受到承认和保障，所 有人的生命也都得到维护和提升。 这个任务尤应落在政府领导人身上。他们受召为人民及大众公益服务，有责任勇 敢地选择支持生命，特别是透过立法。在民主制度下，法律和决定都取决于多数人的意见，由个人良心所产生的个人责任感所具有的权威或会因而减弱。但任何人也 不得否认此责任，尤其是当他有立法或做决策的权力时，如果他的决定有违大众公益，则个人的责任感会召唤他，必须向天主、向自己的良心，并向整个社会有所交 代。虽然法律并非保障人类生命的唯一手段，然而法律对于思想和行为的模式，确实有十分重要，而且有时是决定性的影响。我再重复一次，侵犯一个无辜者天赋生 存权的法律就是恶法，因此不是有效的法律。为了这个缘故，我再度迫切呼吁所有政治领袖，不要通过漠视人性尊严，在根本上伤害社会结构的法律。 教会深知，在这个多元化的民主社会中，因为有这么多观点各异的文化思潮，因 此要有效而合法地维护生命，是很困难的事。但教会同时也确信，在每一个人的良心中，仍必会深深感受到道德的真理，因此教会从身为基督徒的政治领袖开始，鼓 励他们不要让步，却要在经过实际可行性的考虑后，能做出维护及促进生命价值的选择，进而重建公义的秩序。在此必须一提的是，只消除不正义的法律是不够的，还必须消除侵犯生命的根本原因，尤其是应给家庭和母职可靠而适当的支持。家庭政策应该是所有社会政策的基础和推动力。为了这个理由，凡是社会和政治的新措施，必须能保障人们选择做父母的自由。也必须对劳工、都市、住宅和社会的服务 政策重新考虑，使工作时刻能与家庭配合，让人们可以兼顾家中的幼儿及老年人。 91. 今天人口成长的问题，是支持生命的政策中一个重要的部份。当然，政府当局 有责任干预，以「主导人口政策的方向」一一四。但这干预必须考虑和尊重已婚夫妇及家庭首要且不可分割的责任，同时不可行使不尊重个人及基本人权的方法，而这基本 人权始于每一个无辜人类的生存权。因此鼓励使用避孕、结扎、堕胎等方法节育，是道德上所不能接受的，更不用说强制执行这些方法了。 还有很多方法可以解决人口问题。政府和各国际机构，首先应该致力于创造经济、社会、公共卫生、文化等方面的条件，使已婚夫妇能在充分的自由下，以真正的责任感来决定有关生育的问 题。他们必须努力确保「更多的机会和更公平的财产分配，使每个人都能平均分享创造的成果。而且必须从全球性的层次来解决问题，要在国家和国际层面上，建立真正共融的、以及货物分享的经济」一一五。这是尊重个人及家庭尊严的唯一方式，也是人类真正的文化财产。 因此，去事奉生命的福音是一个极为艰巨的任务。这项服务显然是一个值得与其 他教会及教会团体的弟兄姊妹积极合作的领域，以符合梵二大公会议富于权威性的鼓励，去实践大公主义一一六。这显然也是天主的圣意，要我们在这个领域内与其它宗教 信徒及与所有善心人士交谈和合作。维护和促进生命的工作，不是任何个人或团体所能独霸的。这项工作，人人有责。在第三个一千年即将来到的前夕，我们面临的 挑战非常艰巨：只有相信生命价值的人共同努力，才能阻止文明的倒退，而文明一旦倒退，会带来人们无法逆料的后果。 「你的子女绕着你的桌椅，相似橄榄树的枝叶茂密」（咏一二八3） 92. 在「拥有生命的民族和拥护生命的民族」当中，家庭有决定性的责任。这责任 来自家庭的本质，即家庭是建立在婚姻之上的生命和爱的团体；这责任也来自家庭「维护、启示和传授爱」的使命一一七。这是关乎天主圣爱的问题，为人父母者是天主圣 爱的合作者，当他们按天父的旨意传递生命、养育生命时，他们又好似是天主圣爱的解释者一一八。这爱是无私的、有包容力的，也是白白给予的。在家庭里，每一个人都受到接纳、尊重和尊敬，只因为他是一个「人」；如果家中有任何人遇到了困难，更会得到强烈而恳切的关怀了。 一个人终其一生，家庭都在他的生命中扮演特殊的角色。家庭的确是「生命的神圣殿堂：在这里，人能妥善的欢迎生命－天主的恩赐，并保护它不受周遭许多事物的侵害，并且能使它按真正成长所需要的条件而发展」一一九。因此家庭建立「生命的文化」的角色是重要而无可取代的。 家庭身为「家庭教会」，受天主的召唤，去宣讲、颂扬、事奉生命的福音。这个 责任首先与受召做生命给予者的已婚夫妇有关，因为他们极为了解生育的意义，知道那是一件独特的大事，这件大事清楚地启示我们，人类生命是人所接受的礼物， 为的是再把生命当做礼物给出去。在生育一个新生命时，为人父母者承认这孩子「是他们相互付出的爱的结晶，因此是送给他们两人的礼物，也是来自他们两人的 礼物」。一二Ｏ 93. 家庭借着每天的祈祷，包括个人祈祷及家庭祈祷，来赞美生命的福音。家庭祈 祷是为了光荣和感谢天主赐予生命，也恳求祂的光明和力量，以面对艰难和痛苦的时刻，而不致失去希望。但是只有当家人每天在一起的实际生活，充满了爱及无私 的奉献时，这种颂扬生命福音的方式，才能给其它所有形式的祈祷及敬拜赋予意义。 于是这赞美就成为对生命的福音的事奉，而在家庭日常生活中的各种平凡琐事中，体验到家人的关怀、恳切和爱心，透过一家人的亲密而表达出来的。最能表现出家庭与家庭之间同甘共苦情谊的，莫过于愿意收养或收容遭父母遗弃，或处境极为艰困的孩子。真正的父母爱，是随时愿意跨越骨肉之亲，接受其它家庭的孩子，提供他们得到幸福及充分发展所需要的一切。在不同的收养方式中，对于只因家境贫困，不得不把孩子送人的家庭，可考虑采取「认养」的方式。这种「收养」方式，是给贫困家庭的父母必要的帮助，使孩子不必离开自己从小生长的环境，仍能由自己的父母抚养。 与人团结、休戚相关是一种「将自己献身于共同利益的坚毅决心」一二一，因此需要透过参与社会和政治活动来实践。于是事奉生命的福音，意思就是各个家庭，特别是参加由家庭组成的协会，一起努力，确使国家的法律和制度，绝不侵犯生命从受孕到自然死亡的生存权，却会保障生命、促进生命。 94. 对长者必须特别关怀。虽然在有些文化中，老年人仍是家中的一份子，有重要 而积极的地位，但有些文化却把老人看成无用的负担，任他们自生自灭。在这种文化中，人们更容易诉诸安乐死的手段。 疏忽老人家或完全排斥他们，是不能容忍的事。年长者应该住在家中，如果由于 家中空间太小或其它原因而无法与家人同住，至少也要与家人保持亲近的关系，这是非常重要的，因为这样可使不同年龄的家人有一种互动关系，又能加强彼此的沟 通。因此可以维护或重建两代之间已失去的某种「盟约」，这是很重要的。这样双亲在晚年能得到子女的接纳，也能与子女同甘共苦，这也是当初他们把子女带到这 世界上时，他们所给予子女的。天主十诫也命令人们要尊敬自己的父母（参阅出廿 12；肋十九3）。但还不止于此。年长者并不仅仅是我们关心、亲近、服务的对象，他 们本身对生命的福音也有重要的贡献。老年人有丰富的人生阅历，因此能够、也必须成为智慧的泉源，并为希望与爱作证。 虽然「人类未来的命运」确实是「在乎家庭」一二二，我们仍必须承认，现代的社会、 经济和文化条件，使得家庭为生命服务的使命愈加困难和严苛。为了实现家庭为「生命的神圣殿堂」的使命，以及成为一个爱生命、接纳生命的社会细胞，家庭本身急需得到帮助和支持。社会和国家应保证给予家庭所需要的一切支持，包括经济支援，使家庭能以真正合乎人性的方式来解决他们的问题。至于教会方面，则必须不懈怠地推动家庭牧灵计划，使每一个家庭都能重新发现其「推动生命福音」的使命，并勇敢而喜乐地实践这使命。 「生活要像光明之子一样」（弗五8） 95. 「生活要像光明之子一样…要体察什么是主所喜悦的。不要参与黑暗无益的作 为」（弗五8，10－11）。在当前的社会环境中，「生命的文化」与「死亡的文化」明显地在剧烈斗争，因此必须培养深入的批判力，使能分辨真实的价值和真正的需要。 我们应从基督徒团体内开始这改造生命的文化的工作。有些信友到后来会将自己 的基督徒信仰与有关生命的伦理要求分道扬镳，而陷入道德的主观主义，并做出某些令人不敢苟同的行为，这种情形经常发生，即使是积极热心的信友也不例外。我 们必须以极坦诚而勇敢的态度质问，今天在个别的基督徒、家庭和教区的团体内，生命的文化究竟有多普遍。我们也应该以同样明确及坚定的态度指出，为了要确实 做到为生命服务，所应采取的步骤。同时我们也必须与学术界各个专业领域，和日常生活领域中的每一个人，包括非基督徒在内，就人类生命的基本课题，真诚而深 入地交换意见。 96. 文化改造的首要而基本的步骤，在于培育良知，使能承认每一个人类生命无与 伦比及不可侵犯的价值。最重要的是重新建立生命与自由绝对必要的关系。此二者是不可分割的「善」：其中一个受到侵犯，另一个也必受侵犯。在不欢迎生命、不 爱生命的地方，也无真正的自由可言；只有在自由中，才能得到圆满的生命。爱的召叫是生命与自由这两个实体固有而特殊的召叫，使二者相连而不可分割。真诚地 付出自我一二五的爱，给予人的自由与生命最真实的意义。 在培育良知时，恢复自由与真理间必要的关连，也同样是当务之急。正如我经常 提到的，自由若脱离了客观的真理，就不可能在坚定的理性基础上，建立个人的权利；社会的基础就只有任凭毫无约束的个人意愿或政府当局暴虐的极权主义所摆布 了。一二六 因此人必须承认自己与生俱来的身份：我们是天主的受造物，天主把生命做为一 种恩赐及责任赐给了我们。只有承认自己天生的依赖性，人才能将生命发挥到极致，也才能充分利用他的自由，同时又能尊重每一个人的生命及自由。尤其是人能 「在每一文化的核心处，可以看出人对天主，这项最伟大的奥秘，如何看待」一二七。在否定天主，生活中彷佛没有天主存在，或不把天主的诫命放在心上的地方，人的尊 严以及人类生命的不可侵犯也会遭否定或受到损害。 97. 与培育良知有密切关联的就是教育工作，教育可使得个人更具有人性，引导他 们更忠于真理，灌输他们尊重生命的观念，训练他们建立正当的人际关系。 在事奉生命的教育工作中，包括训练已婚夫妇的计划生育。计划生育的真实意 义，是要求夫妇服从天主的召叫，忠实地诠释天主的旨意。家庭若能慷慨地乐意接受新生命，而且夫妇对生命保持一种开放和服务的态度，那么，即使为了重大的原 因，并在尊重道德律的情况下，而选择暂时或永久不生孩子，仍然是一种负责任的计划生育。道德律命令他们在任何情况下，都要控制本能和情欲的冲动，并尊重铭 刻在自己身上的生物律。也就是这样的尊重，才使得用自然节育法来做计划生育为正当合法的。何况从科学观点来看，自然节育法也愈来愈精确，因此夫妇可以在合 乎道德律的条件下做选择。诚实地估量自然节育法的功效，应可排除仍然普遍存在于人们心中的某些偏见，也可说服已婚夫妇及卫生教育人员和社工人员，使他们承 认，在这方面的适当训练是很重要的。对于那些默默地牺牲奉献，致力于研究和宣导这些方法，以及那些利用教育，推广这些方法所假设的道德价值的人士，教会也 非常地感谢。 这项教育工作也不能不考虑到有关痛苦和死亡的教育。这些是人类生存中的一部 份，如果设法隐瞒或忽视它们，就是误导人，而且也是徒劳无益。其实正好相反，人们必须得到帮助，以了解在痛苦和死亡那冷酷的现实中所蕴含的深刻奥秘。如果 能在接受及给予爱的情况下，体验痛苦和死亡，那么它们也是有意义、有价值的。关于这点，我曾呼吁每年定一天为世界病人日，强调「在与基督共融下体验的痛 苦，若以此做为祭献，这祭献具有救恩的性质，并属于救援特有的本质」一二九。死亡并不是毫无希望的事件。死亡是敞开的门，通往永生，而且对于生活在基督内的人来 说，它是一个分享基督死亡与复活奥迹的体验。 98. 总而言之，我们可以说，我们所呼吁的文化改变，要求每一个人都有勇气接受 一种崭新的生活方式，在个人、家庭、社会和国际层面上，按照正确的价值标准来做实际的选择，这标准就是人之所「是」重于人之所「有」一三Ｏ，「人」重于「物」一三一。这种焕然一新的生活方式，需要抛弃冷漠，关怀他人；不再排斥，反而接纳他人。其它人民并不是我们必须防范的对手，而是需要我们支持的弟兄姊妹。他们应该为了他们本身的缘故而被爱；他们的临在也充实了我们的生命。 在为了新的生命文化而动员时，谁也不应该觉得自己是局外人：每个人都有重要的任务在身。教师和教育家与家庭一起合作，可以有特别可贵的贡献。如果希望年轻人，在真正的自由中接受培育，不但自己对生命能保持新而真实的理想，也能把 这理想传给他人；又如果希望他们在家庭和社会中，能在尊重每一个人、为每一个人服务下成长，那么非常需要仰赖家庭及教师的合作。 知识分子在建立人类生命的新文化上也大有可为。天主教的知识分子则有一项特 殊使命，他们应该积极地出现于形成文化的领导中心：在学校和大学里，在科技研究、艺术创作和研究「人」的机构中。他们的才干和行动受到福音生命力的滋养， 应该为新的生命文化服务，提供重要而可靠的贡献，而且因此能博得一般人的尊敬和关注。我也正是为了这个目的，才成立宗座生命学术院，指定它研究「与促进生 命有关的法律和生物医学上的主要问题，并提供数据和训练，尤其是该注意与基督宗教伦理有直接关系的问题，以及与教会训导权有关的事」一三二 。各大学，特别是天主教大学，以及生物伦理的中心、机构和委员会等，也应该有特定的贡献。 大众传播方面也有重要而严肃的责任，他们应确使他们如此有效地传达的讯息， 能支持生命的文化。他们必须提供高尚的生活模式，也要留出空间报导有关人们对他人积极的爱，有时且是非常英勇的爱等等的实例。他们也应以极尊重的态度，强 调性与爱的积极价值，而不去强调那些会贬低或玷污生命尊严的讯息。在诠释事情时，应避免强调任何会暗示或助长漠视、轻蔑或排斥生命的感觉或态度。他们应在 极忠于事实的原则下，将新闻自由与尊重每一个人以及深刻的人道观念结合起来。 99. 在改造文化，使成为支持生命的文化时，妇女的思考和行动占据了一个独特而 决定性的地位。「新的妇女运动」要靠她们来推动，这运动不受诱惑，拒绝效法「男性主导」的模式，却要承认和肯定妇女在社会各方面的真正天赋，并克服一切 歧视、暴力和剥削。我愿引用梵二大公会议闭幕文告中的话，来表达我的心声，向妇女提出这急迫的 恳求：「使人们与生命和好」一三三。各位受召为真爱的意义作证，在这真爱中，自我的奉献与接纳他人，以特殊的方式临在于夫妇关系中，但也应该临在于其它每一种人际关系之中。为人母的经验使你们能敏锐地注意到其它人，同时也赐予各位一项特别的任务：「当生命在母胎内发育时，为人母的身份在于与生命的奥秘特别的结合…，与在她体内发育的新生命独特的接触，使她对人类产生一种态度－不只是 对她自己的孩子，也对每一个人－这态度在妇女的人格上深深地印上了标记」一三四。做母亲的欢迎她体内所怀的另一个人类，使这生命在她内生长，她要给这生命空 间，也尊重这生命的不同。妇女首先学到，然后教导他人：能坦然接纳另一个人，这样的人类关系才是真诚的。这另一个人之所以受到承认，也被爱，是因为有他的 尊严，他的尊严则来自他是一个「人」，而不是来自其它的考虑，诸如有用、坚强、聪明、美丽或健康。这是教会和人类期许于妇女的基本贡献。这也是真正的文 化改造所不可少的先决条件。 现在我要对曾经堕胎的妇女特别说一句话。教会明白，有许多因素会影响你的决 定，教会也不怀疑，在许多情况下，那是痛苦、甚至令人心碎的决定。你心中的创伤或许还未痊愈。当然，这件事是严重的错误，至今仍是。但不要因而沮丧，也不 要失去希望。要设法了解过去所发生的事，诚实地面对它。如果你还没有悔改，请以谦卑信赖之心诚心悔改。仁慈的天父随时准备在和好圣事中宽恕你，赐你平安。 你会因而了解没有什么是绝对失去的，你也能请求现在已与天主生活在一起的孩子原谅你。从他人友善而专业的帮助，和他人的忠告，加上你自己痛苦的经验，你可 以成为最能维护每一个人生存权的人。透过你对生命的支持，不论是接受其它孩子的诞生，或是接纳及关怀最需要有人亲近的人，你会成为一位推动者，帮助人们以 新的眼光来看人类生命。 100. 在努力创造新的生命文化时，由于知道生命的福音，就像天主的国一样，生长和产生了丰富的果实（参阅谷四26-29），我们因此而得到信心，并受到这信心的感召和 激励。当然，推动「死亡的文化」，和为「生命及爱的文化」而努力的人，二者所拥有的资源及掌握的方法，有着极大的悬殊。但是我们知道我们可依赖天主的助 佑，因为对天主来说，一切都是可能的（参阅玛十九26）。 由于心中充满了这样的肯定，又由于对每一个人的命运是如此的关心，因此我愿在此重复我对那些在如许多的困难中，履行他们充满挑战使命的家庭说过的话一三五：我们迫切需要热切地为生命祈祷，而且是发自全世界各地的祈祷。透过自动自发的特殊行动，以及每日的祈祷，愿每一个基督徒团体、每一个组织、每一个家庭和每一 个信友心中，能发出热切的祈祷，上达天主︱生命的创造者和爱护者那儿。耶稣曾以身作则，亲自向我们证明，祈祷和斋戒是抵抗魔鬼力量的首要且最有效的武器（参阅玛四1-11）。正如祂教导门徒，有些恶魔非用这方法才能赶出去（参阅谷九29）。因此让我们重新找到谦卑和勇气来祈祷及斋戒，使来自天上的力量粉碎欺骗和谎言的高 墙：这高墙挡住了许多弟兄姊妹的视线，使他们看不到那些对生命不友善的法律和作为的邪恶。愿这同样的力量能改变他们的心意，使他们在生活中的决心和目标， 都能受到生命与爱的文化所激励。 「我们给你们写这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满」（若壹一4） 101. 「我们给你们写这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满」（若壹一4）。生命的福 音给我们的启示，是一个要我们与所有人分享的「善」：使所有的人能与我们相通，也与天主圣三相通（参阅若壹一3）。如果我们只是自己独享这福音，而不与他人 分享，我们的喜乐就不会得到圆满。 生命的福音不是单为信友的福音，它是为每一个人的。有关生命以及维护和促进 生命的课题，并不只是为基督徒所关心而已。虽然信仰提供了特别的光明及力量，但这问题却在每一个人的良心内出现，因为人的良心都追求真理，也都关心人类的 前途。当然，生命有神圣和宗教的价值，但这价值绝不只是为信友所关心。这个遭到威胁的价值，是每一个人类都能借着理性的光照而理解的；因此也一定为每一个 人所关心。 因此，我们以「拥有生命、拥护生命的人民」的身份所做的一切，都应得到正确 的诠释，并受到赞同和支持。当教会宣称，无条件地尊重每一个无辜人类，从受孕到自然死亡期间的生存权，是每一个文明社会的支柱时，她「只是希望促进一个有人性的国家。这国家承认，维护人的基本权利，尤其是最弱小者的权利，是其首要的责任」。一三六 生命的福音是为整个人类社会的。若要积极地拥护生命，应透过推动公众利益， 致力于社会的更新。不承认和维护生存的权利，就不可能促进公众利益，因为个人拥有的其它一切不可剥夺的权利都是建立在这生存权上，也是在这生存权上发展 的。社会若一方面主张人的尊严、正义与和平等价值，另一方面却彻底地反其道而行，准许或容忍各种使人类生命贬低或受侵犯的手段，特别是弱小的或处于社会边 缘的生命，这样的社会缺少坚固的基础。只有尊重生命才能保障社会最可贵、最重要的「善」，例如民主与和平，也才是这些「善」的基础。 若不承认每一个人的尊严，和不尊重人的权利，就没有真正的民主可言。 |