7. 教会所作的任何反省都以这个意识为基础：教会是以天主为来源的信息的保存者（参格后四1－2）。它提供给人的知识，并不来自她自己的思维，即连最高深的思维亦然，而是来自她在信德中所接受的天主的话（参阅得前二13）。在我们信仰生活的开端，曾有一次相遇，独特的一次，开启了世代隐藏的奥迹（参阅格前二7；罗十六25－26），现在启示出来了：「天主因祂的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识祂旨意的奥秘（参阅弗一9），因此人类借着成为血肉的圣言基督，在圣神内接近天父，并成为参与天主性体的人」[5]。这是一种完全白白给予的创举，始自天父，达于人类，施以救恩。天主是爱情的根源，希望人认识祂，这项对天主的认识成全其它一切人类心灵对生命意义所有的认识。

8.　梵二《启示宪章》沿着特伦多大公会议的原则，重新拾取梵一大公会议《天主子》宪章的教导，继续多世纪以来「理智（了解）信仰」的传统路程，在圣经的教导及全部教父传承的光照下，反省天主的启示。在梵一大公会议里，教长们曾强调天主启示的超性特质。唯理派根据当时广泛流传的错误论点，批判攻击信仰，否认超过理性自然能力的一切认识。这一事实迫使梵二强力重申，除了人类理性原有的认识，即其本性有能力及于造物主之外，还有另一种属于信仰的特殊认识。这个认识建立在天主启示自己的事实上，这一真理是千真万确的，因为天主不能欺骗，也无意欺骗[6]。

9. 梵一曾经教导，以哲学反省所得的真理，和启示的真理，不会相互混淆，也不会彼此排斥：「认识有两种，不只其来源有别，对象亦有不同：就来源说，一个是用本性的理智认识事物，一个是用从天主来的信德；按对象说，因为除了本性理智可以认识的真理以外，我们被邀去相信那隐藏在天主内的奥迹，这奥迹除非有来自高天的启示，是无法被认识的」 [7]。信德是以天主的作证为根据，并有圣宠的超性助佑，因此在层次上与哲学的认识有所不同；哲学的认识是依靠感官与经验的领悟，只靠理智之光来运作。哲学与科学是在本性理智的层面上运转，而信德却是在圣神的启迪与引领下，在救恩的讯息中承认「满溢的恩宠和真理」（参若一14），就是天主愿意在历史中，决定性地，藉祂的圣子耶稣基督所启示的（参若壹五9；若五31－32）。

10. 梵二的教长们注视着启示者耶稣，特别阐明天主在历史中启示的救赎特性，他们曾作以下的表述：「不可见的天主（参哥一15；弟前一17）为了祂无穷的爱情，藉启示与人交谈，宛如朋友（参出卅三11；若十五14－15）与他们共相往来（巴三38），为邀请人，并接纳人与祂共融。这启示的计划借着内在彼此联系的行动和言语而实现；天主在救援史里所完成的行动，彰明并确认了用言语所表明的道理及事实；而言语则宣讲行动，并阐明其中含有的奥迹。藉此启示，有关天主以及人类得救的深奥真理，就在基督内清楚地显示给我们了，基督是全部启示的中介及满全」[8]。

11. 天主的启示遂渗入时间与历史中。而且，「时期一满」（迦四4），耶稣基督就降生了。距此大事已两千年，我觉得有责任重新强调「在基督宗教中时间有基本的重要性」[9]。是在时间内，创造与救赎的整个工程显露出来，尤其突出一个事实，即借着天主子的降生，我们的生命从现在就已经预尝了在末世要完成的一切（参阅希一2）。

天主交付给人类的有关祂自己及自己生活的真理，已渗入时间及历史。这一真理确实已经藉纳匝肋的耶稣的奥迹，一次而永久地说了出来。梵二《启示宪章》意味深长地说：「天主曾多次并以多种方式，借着先知说过话以后，『在这末期借着圣子对我们说了话』（希一1－2）。天主派遣自己的圣子，即光照所有人的永远圣言，居我人间，并给人讲述天主的奥秘（参阅若一1－18）。所以耶稣基督，成了血肉的圣言，被派遣为『人对人』，『讲论天主的话』（若三34）；并完成了父托给祂当作的救援工作（参若五36；十七4）。因此，谁看见了祂，就是看见了父（参若十四9）。祂以自己整个的亲临及表现，以言以行，以标记和奇迹，特别以自己的死亡及光荣的复活，最后借着所派遣的真理之神，圆满地完成启示」[10]。

历史成为天主子民必须全程走过的一条道路，这样，启示真理的内容借着圣神不断的行动（阅若十六13），得以完全表达出来。《启示宪章》又教导说：「教会随着时代的运转，不停地朝着天主圆满的真理挺进、直到天主的言语在教会内完成为止」[11]。

12. 所以，历史就成了我们观察天主为人类所做事情的场所。天主在我们最家常、最容易查核的事上临于我们，因为这是我们每天生活的情境，离此我们就无法自我了解。
在天主子降生成人这件事上，我们看见了最后永久综合的实现，这是单凭人的心灵是无法想象的：永恒进入时间里，完整藏在局部中，天主取了人的面貌。所以，基督启示所表达的真理，不再闭锁于窄小的地域或文化环境中，而是开放给所有的男人和女人，就是那些愿意接受它作为赋与人类生命终极价值之言的人。现在每个人都在基督内走向天父；因为基督借着祂的死亡和复活，将第一个亚当所拒绝的天主性生命赐给了人（参阅罗五12－15）。这个启示提供给人有关其生命与历史命运的终极真理，如同梵二《牧职宪章》所说：「诚然，除非在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹是无从解释的」[12]。在这个观点之外，个人存在的奥迹只是一个无法解开的谜。在什么地方能找到这些悲惨问题的答案？为何有痛苦？为何有无辜者受罪？为何有死亡？只有在基督的苦难、死亡和复活奥迹的光照下才会有答案。

面对奥迹的理性

13. 无论如何，不应忘记，启示仍旧是充满着奥迹。的确，耶稣以整个生命启示了天父的面貌，祂来是为让人认识天父的奥秘[13]；可是，我们对此面貌所有的认识常是残缺不全的，且又受限于人的理解力。只有信德才能让我们深入奥迹中，获得一致的认识。梵二宣称：「对于启示的天主该尽信德的服从」[14]。这项简短而意义深长的声明，指出基督宗教一个基本的真理。信德首先就在于服从顺应天主。这暗含着承认祂的天主性、超越性及至高的自由。天主使人认识祂的绝对超越的权威，本身包括着祂的启示的可信性。藉信德，人对天主的证据表示同意。这是说他百分之百完全承认启示的真理，因为有天主自己的保证。这项真理白白赐给了人，人自己并不能奢求，此真理处于位际交往的脉络中，催迫理性向真理开放，并接受其深刻意义。因此人把自己交托给天主的行动，常被教会视作全人投入基本抉择的一刻。是理智与意志发挥其灵性的极致，使人得以完全实现其个人自由的行动[15]。所以，在信德中，不只有自由在：而且是非有自由在不可。甚至，是信德让每人更完善地表示他的自由。换句话说，若人的选择相反天主，真的自由并不实现。事实上，拒绝向那能使我们的自我实现者开放，怎能视为正确地使用自由呢？人一生能作的最有意义的工作就是信；因为在此自由达到真理的确实性，并且决定在真理中生活。

在启示中有一些神迹，用以帮助理智了解奥迹。神迹的作用在使人能更深一层地寻求真理，让人的心灵能独立地从奥迹的内部去探索。总之，这些神迹，一方面给予理智更大的力量，用自己的方法，去研究奥迹的内涵，它有理由对此善加保护；另一方面，神迹也催促理性超越现实的外表，以把握神迹所蕴含的更深的意义。因此，在神迹中已经有隐藏着的真理，此真理牵引着心灵，心灵已不能舍弃真理，除非毁灭所提供的神迹。

在某种形势下，当我们回到启示的圣事观点上，特别回到圣体圣事的奥迹中，记号之现实与所指密不可分的一致性，让我们领悟到奥迹的深意。基督在圣体内真正的临在、活跃，藉圣神而工作，圣多玛斯曾说得好：「理智不能了解，肉眼不能觉察，这原是超越感觉的事迹，惟有活泼的信德，才能坚信不疑。饼形酒形只是标记，并非实体，饼酒形内，隐藏着伟大的奥迹」[16]。哲学家帕斯卡尔（Pascal）也曾同声说：「就像耶稣基督出现人间无异芸芸众生，祂的真理也存在一般意见中，没有什么外表的分别。同样，圣体和普通的饼也是一样」[17]。　　总之，信德的知识并不抵销奥迹；反使奥迹更为显著，明示它为人的生活是多么重要：主基督「在揭示圣父及其圣爱的奥迹时，亦替人类展示了人之为人及其崇高的使命」[18]，那就是参与天主圣三生活的奥迹[19]。

14. 梵一及梵二的训导对哲学认知也开启了新的远景。启示在历史上引进了一个识别标记，人类如果想了解自身存在的奥密，就不能忽视它；可是，在另一方面，这种知识经常指向天主的奥迹，人心无法彻底探讨，只能以信德接受并采纳。在这两者之中，理智拥有一个特别空间，让它寻求，也了解，除了他的有限面对天主的无限奥迹之外，没有任何其它限制。

因此，启示把一个普遍而最后的真理导入我们的历史中，激励人心不停地努力；甚至促使理性不断地扩展求知的空间，直至他觉得已经尽力完成他的任务，不留余地。在人类历史上有一个智性非凡、成果丰硕的例子，可用来帮助我们做这个反省，哲学与神学都应以之为标准，就是圣安塞牡（Anselmus）。这位坎特布里总主教在他的作品《对话》（Proslogion）中这样说：「多少次，我努力想这问题，我以为已经可以抓住我所寻找的，另外几次，我却完全无法了解；最后，我已失望，想是找不到了，我要放弃寻找无法找到的东西。我想摆脱这个思想，因为它占据我的心，阻碍我作别的更有益的事，但它却更加固执地找上我，我拒绝抵抗也无用…哎呀！我真不幸成为厄娃可怜的后裔，远离天主，我作了什么？又作到了什么？我的目标是什么？我达到了多少？我追求什么，我又期待着什么？…啊！主，你不只是不能想象的伟大，而且你比所能想象的更伟大…假如你不是这样，我们就可能想象比你更伟大的，但这是不可能的」[20]。

15. 基督信仰启示的真理，植根于纳匝肋的耶稣，促使人接纳自己生命的「奥秘」。作为至上的真理，它既尊重受造物的自主与自由，也鼓励受造物向超越开放。在此，自由与真理的关系达到高峰，使人充分了解主的这句话：「你们会认识真理，而真理会使你们自由」（若八32）。

在内在论的心态与技术挂帅逻辑的压力下，基督信仰的启示是真正导人前行的指南针。这是天主赐给人类最后的一个可能，使人能够圆满地找到自创造之初就已开始的爱的计划。为切望认识真理的人，只要他能够超越自己的视野，放下自己的操心，追随真理的道路，就可能获得恩赐拥有自己生命的圆满与和谐。申命纪的这几句话说的正好：「我今天吩咐你的这诫命，为你并不太难，也不是达不到的。这诫命不在天上，以致你能说：『谁能为我们上到天上，给我们取下，使我们听了好能遵行呢？』也不在海外，以致你能说：『谁能为我们渡到海外，给我们取来，使我们听了，好能遵行呢？』其实，这话离你很近，就在你口里，就在你心里，使你遵行」（三十11－14）。圣奥思定以哲学家和神学家的资格回应这句经文：「你不要放纵心神，应回到你内。真理就在人的内心」[21]。

经过这些思维分析，得到的第一个结论是：启示让我们认识的真理，不是理智运作成熟的思虑或思想的高峰，而是带着白白赐予的特质，激励思想，并要求人当作爱情的表示来接受。这个启示的真理，在我们历史中预兆着那最后的、决定性地享见天主，这是为那些信天主，或以诚心寻求天主的人所保留的。个人存在的最后终向，就成了哲学与神学研究的对象。这二者的方法与内容虽然互不相同，但都指向「生命的道路」（咏十六11），正如信德告欣我们的，这条路最后引领到不断地瞻仰天主圣三的永恒与圆满的喜悦。