活于感恩祭的教会

二零零三年四月十七日
　

致主教、神父、执事度奉献生活的男士、女士、所有平信徒

论感恩圣祭与教会的关系

导言
１．教会从感恩圣祭汲取生命。此一真理不单表达我们日常的信仰体验、也概括了教会奥迹的心。祂以各种方式，喜乐地体验到此一许诺不断的应验，那许诺就是：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛廿八20）；但在感恩祭中，藉着饼酒变化为主的体血，她对这种临在的喜乐，更是无比的强烈。自从圣神降临，教会──新盟约的子民，开始了走向天乡的朝圣之旅，这神圣的圣事就一直不断地标志出教会走过的日子，使之充满着坚定的希望。

梵二大公会议很恰当地宣称感恩祭是「整个基督徒生活的泉源与高峰」(1)「因为至圣圣体含有教会的全部精神财富，就鱿是基督自己，祂是我们的逾越圣事，是生命的食粮。以祂那经圣神而成的生活的并有活力的肉体，祂赐给人们生命」(2)。因此教会的眼光经常转向那临在于祭台上圣体内的她的天主，她在其中找到了天主无限爱情之充分的明证。

２．两千年大禧年期间，我有机会在耶路撤冷的晚餐厅举行感恩祭，传说此晚餐厅是耶稣首次举行感恩祭的地方。耶稣就是在晚餐厅建立了此一至圣圣事。在那儿，基督拿起面饼，擘开，分给祂的门徒，说：「你们拿去吃罢！这是我的身体，将为你们而牺牲」（参玛廿六26；路廿二19；格前十一24）。接着祂拿起杯来，对他们说：「你们大家拿去喝，这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血。将为你们众人倾流，以赦免罪恶」（参谷十四24：路廿二20；格前十一25）。我感谢主耶稣准许我在同一地点，重复祂两千年前所说的话，为遵行祂的诫命：「你们要这样做，来纪念我」（路廿二19）。

当时参加最后晚餐的门徒，是否明白基督话中的意义呢？也许并不明白。只有过了逾越节那三日庆典之后，也就是直到复活主日清晨，他们才能完全明白耶稣的那些话。那三天涵括了逾越奥迹，也涵括圣体奥迹。

３．教会生于逾越奥迹。正因为这个缘故，圣体圣事位居教会生活的中心，而此圣事以十分特别的方式成为逾越奥迹的圣事。由宗徒大事录对初期教会的描述，就可以清楚地看到这一点：「他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚、擘饼、祈祷」（二42）。这里的「擘饼」就是指感恩祭。两千年之后，我们继续重新经历教会的早期形象。每一次的感恩祭，都在精神上把我们带回那逾越节三日庆典（Triduum）：回到圣周四晚上，回到最后晚餐时，以及随后发生的一切。感恩圣事的建立，以圣事的方式提前了即将发生的一连串大事，而以耶稣在革责玛尼山园忧苦祈祷开始。我们再一次看到耶稣离开晚餐厅，与门徒一起走下克德龙山谷，然后到了橄榄山园。至今橄榄山园中还有几株非常古老的橄揽树。也许它们曾目睹当晚在树下发生的事，那时基督充满痛苦地祈祷，「祂的汗如同血珠滴在地上」（参路廿二44）。在不久之前，祂才把祂的血给了教会，作为圣体圣事中的救恩饮料、这血开始流下；直到在哥耳哥达，祂的血才会流尽，成为我们救恩的工具：「基督……，未来鸿恩的大司祭……，不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎」（希九11-12）。

４．我们得救的时辰。耶稣虽然心神烦乱，却不逃避祂的「时辰」。「我说什么好呢？我说：父啊！救我脱离这时辰罢？不，因为正是为此，我纔到了这时辰」（若十二27）。祂希望门徒留下来陪祂，然而祂必须经历孤单及被舍弃：「你们竟不能同我醒寤一个时辰吗？醒寤祈祷吧！免陷于诱惑」（玛廿六40-41）。只有若望留下来，站在十字架下，陪在玛利亚以及那些忠信的妇女身边。革责玛尼山园的痛苦，是耶稣受难那天在十字架上痛苦的前导。那神圣的时辰，世人获得救赎的时辰。任何时候，只要在耶路撤冷耶稣圣墓旁举行感恩祭，就几乎等于实际上回到了祂的「时辰」，回到祂的十字架以及光荣的时辰。每一位主持弥撒圣祭的司铎，都与参与弥撒的基督徒团体一起，在精神上回到那个地方、那个时辰。

「祂被钉在十字架上，死而安葬。祂下降阴府，第三日从死者中复活」。这是信德的宣示，与默祷及宣讲的话相呼应：「请看十字圣架！基督藉着它，拯救了整个世界。请大家前来朝拜」。这是圣周五下午耶稣被钉的时辰，教会对所有人的邀请。到了复活期，教会则唱着：「主己从死者中复活了；祂为了我们而被钉十字架。阿肋路亚」。

５．「信德的奥迹！」当主祭念或唱出这句话时，全体在场者高呼：「基督，我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣地来临」。

在这些或在类似的话语中，教会指向苦难奥迹中的基督，也显示出她自己的奥迹：活感恩祭的教会。是由于天主圣神的恩赐，教会在五旬节那天诞生，并在这世界的路途上出发前行，然而教会之所以形成、有一个决定性的时刻，那当然就是在晚餐厅建立圣体圣事的时刻。教会的基础和泉源全在于那逾越节的三日庆典。但此三日【的事迹】好似被收集起来、提前纳入并水远「浓缩」于感恩祭的恩赐中。在这个恩赐中，耶稣基督把逾越奥迹永远临在的任务托付给教会。藉此奥迹，祂使逾越节三日庆典与世纪的运转，形成一种奥秘的「同时代性」。

这个想法使我们深深地惊异和感谢：在逾越事件，以及使此事件世世代代临在的感恩圣祭中，有一个非常庞大的「包容性」，能包容整个历史，做为救赎恩宠的领受者。教会在举行感恩祭时，应该常常充满这样的惊异。但它应该更以特殊的方式充满感恩祭的主持者。因为是他在领受司铎圣秩时得到权柄，而使这祝圣有效力。是他，藉着从晚餐厅的基督赋予的能力，说：「这是我的身体，将为你们而牺牲；这是我的血，为你们而倾流……」。司祭说这些话，或更好说，他任由在晚餐厅说了这些话的那一位，藉他的口发言，而晚餐厅的那一位，希望教会内世世代代所有分享祂司祭职的人，都能一再重复这句话。

６．我愿藉此通谕，重新燃起圣体圣事的「奇异感」，以延续我在宗座文告《新千年的开始》以及《童贞玛利亚玫瑰经》中所留给教会的千禧年遗产。默观基督的面容，并与玛利亚一起默观，是我在第三个千年开始时交给教会的「功课」，召唤教会以新福传的热忱，深入历史的汪洋：默观基督，包括了不论基督在什么地方、以各种形式的临在，特别是在祂圣体圣血之生命的圣事中临现，都能认出祂来。从感恩圣祭中的基督，教会汲取生命；教会藉着基督，得到滋养，并藉着祂受到光照。感恩祭是一个信德的奥迹，也是「光明奥迹」(3)。

任何时候，只要教会举行感恩圣祭，信友都能以某种方式重新体验厄玛乌两位门徒的经历：「他们的眼睛开了，这纔认出耶稣来」（路廿四31）。

７．自从担任伯铎继承人的职务以来，我总是在圣周四，也就是建立圣体圣事及司祭职的那天，向全世界的司铎发出一封致司铎书。今年是我任职廿五年，我希望整个教会都能来反省圣体圣事，并为天主所赐的圣体圣事及司祭职而感谢天主，这是一份「礼物与奥迹」(4)。我宣布我就任的第廿五年为玫瑰经年，是希望效法圣母玛利来默想基督。因此我不能让二００三年的圣周四就这样过去，我必须在基督的「圣体中的面容」前停下来，以新的动力向教会指出圣体圣事的中心地位。而教会从圣体圣事中汲取生命，教会从这「生命的食粮」中汲取滋养。我怎能不感到必须敦促每一个人常去重新体验这一点呢？

８．当我想到感恩圣祭，并回顾我身为司铎、主教以及伯铎继承人的这一生时，自然会想起我举感恩祭旳许多时、地。我记得涅哥维采（Niegowic）堂区，那是我第一次负责牧灵工作的堂区，还有克接科夫（Krakow）圣弗洛里亚诺（St. Florian）的协同教会（collegiate church），瓦维尔主教座堂（Wawel Cathedral），圣伯铎大殿，以及罗马和世界各地许许多多的大殿及教堂。我有幸在沿着山路、在湖边、在海边建造的圣堂举行弥撒圣祭；我也曾在体育场、都市广场中塔建的祭台上举行弥撒圣祭……。在不同场所举行感恩祭，使我强烈地感受到感恩祭的普世性特色，也可说是宇宙性的特色。对，宇宙性的！因为即使是在一座乡村教堂中简陋的祭台上举行圣祭，也都可以说是在世界的祭台上举行的。它结合了天与地。它接纳并渗透了天地万物。天主之子降生成人，是为了以最崇高的赞美行动，使天地万物回归从虚无中将其创造出来的那一位。这位藉着十字架上倾流圣血，而进入永远圣所的永远的大司祭，将获得救赎的天地万物交还造物主天主圣父。祂这样做，是藉着教会的司祭职，以光荣至圣圣三。这实在就是感恩祭中所达成的「信德的奥迹」：出于造物主天主之手的世界，现在蒙基督救赎后，而回到祂的身边。

９．感恩圣祭，是基督救恩于信友团体中的临在，也是他们的精神食粮，因此是教会在历史旅程中最宝贵的财产。所以教会时时活泼地表述祂对圣体奥迹的关切，历代教宗和历届大公会议也权威性地表达了这份关切。特伦多大公会议对其颁布的有关至圣圣体和弥撒圣祭的法令中教义上的阐述，怎能不令我们钦佩呢？在这么多个世纪以来，这些法令指引了教会的神学和教理讲授，而且当天主子民在信仰中不断更新成长、热爱圣体圣事时，这些法令仍然是其教义的参考指南。在比较近代的时期，则有三个通谕值得一提：教宗良十三世的《论感恩圣祭》（Mirae Caritatis）通谕（一九O二年五月廿八日）(5)；教宗比约十二世的《天主中保》（Mediator Dei）通谕（一九四七年十一月廿日）(6)；教宗保禄六世的《信德的奥迹》Mysterium Fidei）通谕（一九六五年九月三日）(7)。

梵二大公会议虽然并未特别就圣体奥迹发表文献，却在各个文献中谈论了圣体圣事的不同层面、尤其是在《教会宪章》和《礼仪宪章》两份文献中。

我个人在就任教宗职的最初几年，写了《主的筵席》书函（一九八O年二月廿四日）(8)，在书函中我讨论了圣体奥迹的某些层面，以及此奥迹在施行者生活中的重要性。今天我重新提出这一课题，心中怀着更强烈的情绪及感谢，并像圣咏作者一样说道：「我要怎样报谢上主，谢祂赐给我的一切恩佑？我要举起救恩的杯爵，我要呼吁上主的名号」（咏一一六12-13）。

１０．教会的训导当局致力于宣讲圣体奥迹，在基督徒团体中相对有了内在的成长。当然，大公会议所开始实施的礼仪改革，也大大有助于信友更有意识、更积极、更有效果地参与圣祭。在许多地方，朝拜圣体也是一个重要的每日敬礼，而且成为成圣的无尽泉源。信友在基督圣体圣血节时虔诚地参与圣体游行，是天主所赐的恩宠，每年都能给参加的人带来喜乐。

对圣体圣事的信德与爱德，还有许多正面标记，也都颇值一提。可惜的是，跟着这些光明面而来的，也有一些阴暗面。有些地方几乎完全废除了朝拜圣体的敬礼：教会的许多方面都曾有陋习发生，使教友对于这奇妙圣事的健全信仰以及天主教教义感到困惑：有时我们会遇到极度贬低对圣体奥迹的了解的情况。例如把感恩圣祭中牺牲祭献的意义除去，只当做一种友爱的盛筵来庆祝。更有甚者，从宗徒传下来的公务司祭职，其必要性有时却被遮掩，圣体圣事的圣事性质也眨为只有宣讲的功效而已。这使得许多地方的合一运动，尽管有好的意向，却用违反教会对信仰表达的方式，来举行圣祭，而且乐此不疲。对这一切我们怎能不深表忧心呢？感恩祭是一项厚礼，不能让它的意义变得模糊，并受到轻视。

我希望这篇通谕能有效地帮助我们，驱除那些我们所不能接受之教义和习惯的乌云，使感恩圣祭能继续散发这光辉奥迹的所有光芒。