第一章　信德的奥迹
１１．「主耶稣在被交付的那一夜」（格前十一23）建立了以他的体血为祭献的感恩祭。保禄宗徒的这句话，带我们回到圣体圣事诞生时的戏剧化场景。吾主的受难与死亡，永远留在感恩祭中，无法抹去，那不仅是一种提醒，也是圣事性的重现。那是永留于后世的十字架的祭献(9)。在拉丁礼仪中，会众回答主祭「信德的奥迹」的宣报时，说：「主啊，我们传报你的圣死」，最能表达前面所提的真理。

教会从主基督领受了感恩祭，这恩赐虽然可贵，却不能算是天主所赐与的许多恩赐中的一个，而应该说是最卓越于一项恩赐，因为这礼物就是祂自己，是祂具有神圣人性的位格，以及祂的救恩工程。祂的恩赐也不局限在过去，因为「基督本身的一切──他用全人类所做和所受的苦──都分享了天主的永恒，超越万世，临现人间」(10)。

教会举行感恩祭时──即举行主的死亡与复活的记念礼时，此救恩的主要事件就会真正地临在，而「实行我们得救的工程」(11)。这个祭献对于人类的救恩是如此事关重大，因此基督完成了这祭献，并且留给我们能够身临其境似地参与的方法，然后才回到祂的父那里。因此每一位信友都能参与，并源源不竭地得到无尽的果实。这就是历代基督徒所生活的信仰。教会训导也不断以喜乐感恩之心重申对此无价之恩赐的信德(12)。我亲爱的弟兄姊妹们，我希望再次回想此一真理，并与各位一起在这奥迹前敬拜，这是一个伟大的奥迹，一个慈爱的奥迹。耶稣为我们做的还不够多吗？真的，在感恩祭中，祂向我们证明，祂「爱我们到底」（参若十三1），这爱，是无法测量的爱。

１２．感恩（圣体）圣事中普世性仁爱的这一层面，是依据救主亲自说的话。在建立圣体时，祂不仅仅说：「这是我的身体」，「这是我的血」，而且还接着说：「是为你们而舍弃的」、「是为你们而倾流的」（路廿二19－20）。耶稣不仅仅表明，祂给他们吃、喝的，就地祂的体和血；祂还表达了其祭献的意义，并让祂的祭献以圣事的方式临在，而这祭献很快就变为了所有人的救恩而在十字架上完成了。「弥撒是祭献性的纪念──在它内延续十字架的祭献，同时也是领受主的体血的神圣宴会，两者是不可分的」(13)。

教会时时从这救恩祭献中汲取生命；她不但透过充满信德的回忆，也透过真实的接触去接近这祭献，因为藉由被祝圣过的司祭举行这祭献时，它就永远临在，并且圣事性地永存于举行圣祭的每一个教友团体中。因此圣体圣事把基督为每一世代的人一次而永远赢得的和好、施给今天的人。「基督的祭献和感恩祭的祭献，是一个独一无二的祭献」(14)。金口圣若望说的好：「我们奉献的永远是同一羔羊，不是今天奉献一只，明天奉献另一只，而是永远奉献同一羔羊。因此之故，这祭献永远只是一个祭献……。即使现在，我们所奉献的祭献，也是曾经奉献过的，而且永远用之不尽」(15)。

弥撒使十字架上的祭献临在；它不会使祭献加多，也不会使其成倍增加(16)。弥撒所重复的，是此祭献纪念性的庆祝，是它「纪念性的再临现」(17)，藉此使基督一次而有决定性的救赎牺牲，常在时间中临在。因此，圣体奥迹的祭献性质，不能理解为某种与十字架无关、独立于十字架之外的事物，或只是间接地与加尔瓦略山的牺牲有关的事物。

１３．由于感恩祭与耶稣在哥耳哥达的牺牲密切相关，因此，感恩祭之本义是一种祭献；它不仅是一般意义所指，只是基督自我奉献，做信友们的精神食粮而已。因为基督的爱及服从，甚至到了舍弃性命的地步（参若十17-18），这首先是祂奉献给天父的礼物。当然，这礼物是为了我们，甚天是为了全人类（参玛廿六28；谷十四24；路廿二20；若十15），然而最重要的还是送给天父的礼物：「此祭献为父所接纳，把『听命至死』」（斐二8）的圣子的自我奉献，交换成天父自己的恩惠，也就是在复活中所给予的新而不死的生牛命」(18)。

基督把祂的祭献留给教会峙，也愿意将教会精神上的祭献看做是自己的祭献，教会受召自我奉献与基督的牺牲合而为一。这就是梵二大公会议对所有信友的教导：「信友们参与感恩祭──整个基督徒生活的泉源与高峰，就是把天主性的祭品献给天主，同时把自己和这祭品结为一体一同奉献」(19)。

１４．基督的逾越不只包括祂的受难和死亡，也包括祂的复活，就如在成圣体圣血之后，会众的欢呼词所说的：「我们歌颂你的复活」。因为感恩祭献不仅使救主受难与死亡的奥迹临在，

也让基督牺牲的荣耀，即复活奥迹临在。基督以其身为生活者及复活者，能在感恩祭中使自己成为「生命的食粮」（若六35, 48）、「生活的食粮」（若六51）。圣安博提醒新信友、圣体圣事能使复活大事实行在生活中：「基督今天属于你，而祂每天都会为你而复活」(20)。亚力山卓圣济利禄也很清楚地表示，分享这神圣的奥迹，「是真正明认且记念，主是因了我们，并为了我们而死亡并复活的」(21)。

１５．基督的祭献、以其复活达到高峰的祭献，在弥撒中以圣事的方式重现，其中包含了一个最特别的临在，用保禄六世的话来说，「我们称这种临在为真实的，这说法并非是排他性的，好似其他的临在是不真实的；但这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主、又是人的基督整个地藉此临现」(22)。这话再次阐明了特伦多大公会议永远真实的教导：「藉着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变（transubstantiation）」(23)。圣体圣事确实是信德的奥迹，这奥迹超越我们的理解，只能凭信德接受，正如教会的教父们在教理讲授中谈到这圣事时，曾多次指出：「耶路撒冷．圣济利禄劝告说，不要只在饼酒中看到自然物质，因为主曾明确地说，那是祂的体和血：信德向你保证这一点，虽然你的感官所告诉你的并非如此」(24)。

我们要继续与天使圣师多玛斯一起高唱：我今虔诚朝拜，隐形的天主。在这爱的奥迹之前，人的理性充分感受到自身的有限。但我们能了解，多少个世纪以来，这个真理如何激发神学家，努力去更加深入地了解此一奥迹。

这些都是值得称颂的努力，这些努力越能使批判性思考的运用与教会「生活的信德」相结合，就更有助益和功效；「生活的信仰」特别取之于教会训导「正确阐述真理的特恩」以及「对精神事物之深切了解」(25)，那主要是许多圣人达到的境界。不过教宗保禄六世也指出它的界限：「神学上为了对此奥迹有所了解而做的解释，为与天主教信仰一致，这些解释必须坚定地主张，在客观现实上，同时不管我们心里怎么想，祝圣之后，饼与酒就不再存在，从祝圣的那一刻，主耶稣可敬的体和血，就真实地存在于我们面前，隐藏在饼与酒圣事性的形象下」(26)。

１６．当我们在共融礼（领圣体礼）中领受了主的体血后，此祭献的救恩功效就完全实现了。感恩祭在本质上是指向信友透过共融礼与基督的内在结合；我们领受了为我们自我牺牲的那一位，我们领受祂为我们在十字架上牺牲的身体，我们领受祂「为大众倾流，以赦免罪过」（玛廿六28）的血。我们因此想起祂的话：「就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活」（若六57）。耶稣也亲自向我们保证：这种结合，祂比做圣三的生命，真正实现了。感恩圣祭是一个真正的筵席，在这筵席中，基督把自己给我们作食粮。耶稣初次提到这食粮时，听到的人都大吃一惊，也很迷惑，于是主耶稣不得不强调祂的话有客观的真实性：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有少命」（若六53）。祂所指的、不是比喻意义上的食粮：「我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料」（若六55）。

１７．透过领受祂的体血，基督也赐给我们祂的神。圣师义范（St﹒Ephrem）写道：「祂称面饼为祂生活的身体，而将这面饼充满了祂自己以及祂的神……，凡以信德吃这食粮的人，就是吃了火及圣神……，你们大家拿去吃吧、并同此一起领受圣神。因为那确实是我的身体，凡吃它的人，必得永生」(27)「。教会在感恩祭的「呼求圣神祷词」中恳求这天上的恩赐──其他所有恩赐的泉源。例如在金口若望的神圣礼仪（Divine Liturgy）中，我们看到这篇祷文：「我们乞求、哀求、恳求你：请派遣圣神降临于我们身上，也降临于这些礼品上……，让那些参与的人，灵魂得到净化，让他们的罪过得到宽恕，并能分享天主圣神」(28)。在罗马弥撒经书中，主祭祈祷：「求你使我们藉你圣子的圣体圣血得到滋养，并充满祂的圣神，在基督内成为一心一体」(29)。于是基督藉着祂的体血，在我们内增加圣神的赐与，这是在圣洗圣事中已经为我们倾注的，并在坚振圣事中赐给我们做为一种印记的恩赐。

１８．会众在成圣体后的欢呼词之结束，适当地表达了感恩祭之末世幅度：「我们期待你光荣地来临」（参格前十一26）。感恩祭趋向的最终目标是预尝基督许给我们的圆满的喜乐（参若十五11）；从某方面来说，那是对天国的预期，是「未来光荣的保证」(30)。感恩祭中的一切，都提到以信心「虔诚期待永生的幸福，和救主耶稣的来临」(31)。在感恩祭中接受基督喂养的人，不必等到来生才能获得永生：他们在今世已经得享永生，那是将来圆满的初果，且包括整个的人。因为在感恩祭中，我们得到我们的身体要在末日复活的保证：「谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活」（若六54）。未来复活的保证，来自下面的事实：即赐给我们做为食粮的人子的血肉，是祂复活后的光荣的身体。由于圣体圣事，我们获得了复活的「秘密」。因此安提约基．圣依纳爵给圣体下了很适当的定义，他说那面饼是「常生的良药，抗除死亡的解毒剂」(32)。

１９．圣体圣事所燃起的对末世的期盼，表达并加强了我们与天上教会的共融。东方教会的感恩经和拉丁礼的感恩经不约而同的都尊敬吾主天主耶稣基督之母──永远童贞圣母玛利亚、众天使、诸位宗徒、光荣的殉道者和诸位圣人，并不是偶然的。这是感恩圣祭值得受到更多重视的一面：在纪念天主羔羊的牺牲时，我们与天上的「礼仪」联合，与众人一起呼喊：「救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！」（默七10）。感恩祭确实是天堂出现在尘世的一瞥。是天上耶路撒冷的荣耀光芒，穿透历史的层云，照亮我们的旅途。

２０．感恩圣祭中所固有的对末世的期盼，还有一个意味深长的后果，那就是我们在走过历史的旅程中，它会激励我们，并在我们每天致力于眼前的工作时，种下活泼的希望的种子。当然，基督徒的眼光会使我们期待一个「新天新地」（默廿一1），但这个期待，不但不应削弱，反而应增进我们对此少的责任感(33)。在新千年的开始，我愿意强烈地重申这一点，使基督徒比过去更觉得不应轻忽他们在此世当尽的责任。他们的责任就是用福音之光，致力于建立一个更人性化的世界，一个与天主的计划完全一致的世界。许许多多的问题，使这世界变得黑暗。我们必须想到应为世界和平而努力，让人与人之间的关系，建立在正义与团结的坚定前提下，并维护人类从受孕到自然死亡时的生命。在这个「全球化世界」，最弱小、最无权势、最贫穷的人，似乎没有多少希望可言，对于这无数的矛盾现象，我们该说什么好呢？基督徒所怀的希望，必须照耀在此世！也是因为这个原因，天主希望在圣体圣事中与我们在一起，临在于用餐及祭献中，藉祂的爱，许诺人类，使他们焕然一新。值得注意的是，在叙述最后晚餐时，三部对观福音叙述了建立圣体圣事，而若望福音则记载耶稣为门徒洗脚，在其中，耶稣是一位共融与服务的老师（参若十三1-20），藉此说明圣体圣事的意义深长。保禄宗徒则说，基督徒团体若是彼此分裂，不关心穷人，就下配吃主的晚餐（参格前十一17-22，27-34）(34)。

宣告主的死亡，「直到主再来」（格前十一26），表示凡参与圣宴的人，都承诺要改变生命，使他们的生命在某方面能完全有「感恩祭宴」的特色；改变的生命以及承诺按照福音来改变世界，【感恩祭】这些效果，充分说明感恩祭及基督徒整个生命的入世幅度：「主耶稣，请来罢！」（默廿二20）。