第二章　感恩祭建立教会
２１．梵二大公会议教导我们，举行感恩祭，在教会的成长过程中居于最中心的地位。大公会议说：「教会即基督之国，已于奥秘中临在，因天主的德能，世人看到其成长」(35)，然后似乎为了回答：「教会如何成长？」该文献接着说：「每次在祭台上举行『我们的逾越羔羊－－基督在十字架上的牺牲祭』（格前五7），就是实行我们得救的工程。同时，圣体圣事也代表并实现信友们的合一，他们在基督内形成一体（参格前十17）(36)。

在教会的起源中，可以看到圣体圣事对对教会决定性的影响。几位圣史特别指出，与耶稣一起用最后晚餐的，是那十二位宗徒（参玛廿六20；谷十四17；路廿二14）。这是一个非常值得注意的重要细节，因为宗徒们「是新以色列的初芽，也是圣统阶级的起源」(37)。基督把祂的体血给他们作为饮食、而奥妙地使他们介入了这祭献之中，此祭献后来要在加尔瓦略山上完成。为了与西奈山上，由牺牲和洒出的血印记的盟约(38)相比，耶稣在最后晚餐时的言行，为新的默西亚团体，即新盟约子民奠立了基础。

宗徒在晚餐厅接受耶稣的邀请：「你们拿去吃罢」、「你们都由其中喝罢」（玛廿六26-27），而与祂行了第一次圣事性的共融。从那时起，一直到天地的终结，教会都是透过与为我们而牺牲的天主之子圣事性的共融而建立起来：「你们要这样做，为纪念我……；你们每次喝，应这样行，为纪念我」（格前十一24-25；参路廿二19）。

２２．我们因圣洗而与基督的结合为一体，要靠参与感恩祭，而不断地更新并强化，特别要靠完全的参与：即领受使人共融的圣事。我们可以说，不但每一个人都领受了基督，而且基督也领受了我们每一个人。祂与我们建立了友谊：「你们是我的朋友」（若十五14）。的确，因为基督，我们才有了生命：「那吃我的人，要因我而生活」（若六57）。在圣体圣事中基督及祂的门徒以卓越的方式相互「居住」其中：「你们住在我内，我也住在你们内」（若十五4）。

新盟约的子民，由于与基督结合、不但不会只独善其身，反会成为人类的一作「圣事」(39)，是基督为人所完成的救恩的记号和工具，而基督是世上的光、地上的盐（参玛五13-16），为使万民到救赎(40)。教会的使命是延续基督的使命：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」（若廿21）。教会从十字架之祭献的延续中，并从她在感恩祭中与基督的体血共融中，汲取了履行使命所需要的精神力量。因此感恩祭是所有福传工作的泉源和高峰，因为福传工作的目标就是人与基督的共融，以及在基督内，人与天父和圣神的共融(41)。

２３．教会藉由感恩祭也强固她与基督身体的合一。圣保禄写信给格林多人时，就指出参与感恩祭宴的结合力量：「我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼」（格前十16-17）。金口圣若望对这话的诠释，十分深入而确切：「这饼是什么？是基督的身体。接受这饼的人会成为什么呢？会成为基督的身体－－不是许多身体，而是一个身体。正如面饼是一个完整的面饼，虽然是由许多麦粒做成，这些麦粒虽然看不到，却依然存在，而它们的差别则不显着，因为它们己完全成为一体，我们彼此相结合，且一同结合于基督，情形也是一样」(42)。他的论证很有说服力：与基督的结合是给我们每一个人的恩赐与恩宠，这结合使我们都能在祂内分享祂身体的合一，也就是教会。感恩祭加强我们与基督的结合，那结合是在领受洗礼时，藉着圣神的恩赐而产生的（参格前十二13, 27）。

圣子和圣神的活动是相连而不可分的，此活动是教会的起源，即她的构成和持续生存的起源，仍在感恩圣祭中发生效力。这一点对于圣雅格礼仪（Liturgy of Saint James）作者来说，是非常明显的：在感恩经的「呼求圣神祷词」中，我们祈求天父派遣圣神降临于信友身上，也降临到我们的献礼上，使基督的体和血「成为所有参与者的帮助……，帮助他们的灵魂和身体成圣」(43)。神圣的护慰者透过信友在感思祭中的圣化，使教会更加坚固。

２４．我们在感恩（圣体）圣事中所领受的基督及圣神的恩赐，能充分地满是深植于人类心中对兄弟般合一的渴望；同时又能提升我们已在同一感恩祭宴桌上那兄弟之爱的体验，使其远远超过人类只是在一起用餐的体验。教会藉着与基督身体的共融，愈来愈深入于其为圣事的本质内，「于基督内，也就是说，教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具」(44)。

分裂的种子深深植根在人类当中，是我们日常的经验，那是罪恶带来的结果，而这分裂的种子，是基督奥体合一的力量所反对的。因为圣体圣事藉着建立教会，而产生人类之间的团体。

２５．在弥撒以外的时间朝拜圣体，对教会生活有不可估量的价值。朝拜圣体与感恩祭的举行有很紧密的关系。基督临在于弥撒后所保存的饼酒形下－－而且只要饼酒形存留不变，基督就一直临在(45)－－这临在是源自圣祭的举行，并且是为了供人实领圣体或神领圣体(46)。神职牧者有责任鼓励信友朝拜圣体，并要以身作则，特别是明供圣体，并在临在于饼酒形下的基督前祈祷(47)。

能与耶稣共处、像祂所爱的那位门徒一样，靠在耶稣怀里（参若十三25），并感受到祂心中对我们无穷的爱，是一件幸福的事。如果对现代基督徒的首要要求是祈祷(48)，那么，在临在于至圣圣体中的基督前，我们怎会不再度感觉到需要与祂做心灵上的交谈、安静地朝拜祂、衷心地爱祂呢？亲爱的弟兄姊妹，你们知道我曾多次经验到这些，且由其中得到力量、安慰和支持吗？

教会训导一再称扬并推荐这项敬礼(49)，许多圣人也如此身体力行：在这方面最杰出的圣人就是圣雅风（St. Alphonsus Liguori），他写道：「在一切敬礼中，朝拜至圣圣体内的耶稣，是仅次于各个圣事的最重要的敬礼，是天主最珍爱的，也是对我们最有帮助的一种敬礼」(50)。圣体圣事是一个无价的宝藏：不仅藉着举行感恩圣事，而且弥撒时间之外藉着在圣体前祈祷，我们都能与这恩宠的泉源接触。基督徒团体若能以我在《新千年的开始》及《童贞玛利亚玫瑰经》这二份宗座牧函中所提出的精神，渴望瞻想基督的面容，必会培养出对圣体的敬礼，而这又能延长和增加我们在主之体血内共融所结的果实。