第三章　感恩祭和教会的宗徒性
２６．正如我说过，如果感恩祭建立教会，教会实行感恩祭，那么这二者之间就有很密切的关系。这关系如此真实，致使我们能把在尼西亚．君士坦丁堡信经中，用以承认教会是「至一、至圣、至公，从宗徒传下来的」这句话，应用在圣体圣事奥迹上。圣体圣事也是至一、至公的。它也是圣的，而且是至圣的圣事。但是，现在我们希望关注的在于它是「从宗徒传下来的」特性。

２７．《天主教教理》解释教会是「从宗徒传下来的」－－意即建立在宗徒们身上的－－这句话时，指出它具有三层意义。第一，「无论过去或现在，教会常是在『宗徒的基础上』建立的（弗二20），宗徒们是基督亲自拣选和派去传教的证人」(51)。感恩圣事也是在宗徒的基础上建立的，这并非说它的起源不是基督自己，而是因为耶稣把它托付给宗徒、并由宗徒及他们的继承人所传递给我们的。因此教会服从主的命令，延续十二宗徒的做法，在世代绵延中，不断举行感恩祭。《天主教教理》指出，「教会是从宗徒传下来的」，其第二层意义是「教会藉着住在祂内的圣神的助佑、保管和传授来自宗徒们的训诲、美好的宝库和健全的道理」(52)。依据这个意义，感恩圣祭也是从宗徒传下来的，因为它是以按照宗徒的信仰来举行的；在新约子民两千年的历史中，教会训导在许多时机都会明确地界定她对感恩祭的教导，甚至包括确切的用语，这正是为了维护宗徒对这端至崇高的奥迹传下来的信仰。这信仰始终不变，它保持不变对教会也是非常重要的。

２８．最后，「教会是从宗徒传下来的」，意指「直到基督再来，教会透过宗徒们在牧职上的继承者－－世界主教团，继续受到宗徒们的训诲、圣化和引导；而普世主教团则『由司铎辅助，并与伯铎的继承人和教会的最高司牧团结』」(53)。为继承宗徒的牧灵使命，必然要有圣秩圣事，也就是从起始就不曾间断的主教圣秩的授予(54)。为使在其本义及充分意义下的教会存在，这种继承是十分必要的。

感恩祭也表达了「从宗徒传下来的特质」这层意义：正如梵二大公会议教导：」信友们藉着其王家司祭的职位，一同奉献感恩祭」(55)，然而「代表基督举行感恩祭，以全体民众的名义奉献给天主」(56)的，却是接受过圣秩圣事的司铎。因此罗马弥撒经书规定，只有司祭能诵念感恩经，信众则以信德静默地与司祭联合一起(57)。

２９．梵二大公会议一再表达的：「公务司祭【……】代表基督举行感恩祭」(58)，已深深植根于宗座的训导(59)。我在其他场合也曾指出，in persona Christi一词，其意义不仅止于「代表基督」或「代替基督」举行祭献。In persona是指在圣事上等同于永远盟约的大司祭，祂是这祭献的创始者和主要的主体，在这祭献中实在没有人能替代祂(60)。在基督预定的救恩计书中领受圣秩圣事的司祭之职务，很清楚地显示，他们所举行的感恩圣祭是一项恩赐，它绝对超越会众的权能；而且此职务在任何情形下，为能自效地将祝圣圣体与十字架上的牺牲和最后晚餐结合、是不可或缺的。会众聚在一起举行感恩祭，如果是真正的感恩祭聚会，就绝对需要一位领受过圣秩礼的司祭来主持。另一方面，团体本身没有能力提供受过圣秩礼的司祭。这司祭是会众透过那源自宗徒的主教传承而领受的一项赐予。主教藉圣秩圣事祝圣新的司铎，授予他成圣体的权力。因此，「依照拉特朗第四届大公会议明白的教导，在团体中，除非由一位祝圣过的司铎，其他人不得举行圣体圣事奥迹」(61)。

３０．天主教会对于司祭职和感恩礼之间关系的教导，以及对于感恩祭献的教导，成为近几十年来颇有成果的合一运动交谈的主题：我们必须感谢天主圣三，因为在这方面一些深具意义的进展，及相互接近，使我们能期待一个在信仰中完全共融的未来。至于在十六世纪后所产生的许多与天主教会分离的教会团体，大公会议对它们的看法仍是十分恰当的：「与我们分离的教会团体，虽然从圣洗圣事而来的合一，在他们与我们之间尚不完整，我们也相信他们因为没有圣秩圣事，因而没有完整地保存圣体奥迹的本质，但他们在圣餐中纪念主的死之和复活时，他们承认共融于基督的生命，并期待基督的光荣来临」(62)。

因此天主教会的信友，虽然尊重分离弟兄的宗教信念，但应避免在他们的礼仪中领圣餐，以免对圣体圣事的本质造成模糊，进而无法为此真理作明确的见证。这将使寻求可见的完全合一的进程迟滞不前。同样，也不能如此设想：以为与前面所提到的教会团体的信徒一同举行的圣道礼、或公众祈祷、或甚至参与他们的礼拜，可以代替主日弥撒。这样的礼仪和聚会，在某些情况下值得称扬，可以为达到完全共融的目标做准备，包括感恩祭的共融在内，然而却不能取代感恩祭。

祝圣圣体的权力，只交付给主教及司铎，这事实并不表示看轻其他的天主子民，因为在基督奥体－－即教会的共融内，这项恩赐使所有人都受惠。

３１．如果感恩空祭是教会生活的中心与顶峰，同样，它也是司祭职的中心和顶峰。因此，我对我们的主耶稣基督怀着感谢之情，重申感恩圣祭「是圣秩圣事存在的主要双及中心理由，在建立圣体圣事的那一刻，它就确实地存在了」(63)。

司铎要参与的牧灵活动种类很多。如果我们也注意到现代世界的社会及文化情况、就容易了解，在这许多不同的工作当中，司铎是如何面对失去工作重心的危险。梵二大公会议在牧灵的爱德中，看到能使司铎的生活与工作结合在一起的维系力。大公会议说，牧灵的爱德「主要导源于感恩圣祭，因此是司铎整个生活的中心与根源」(64)。因此我们能了解，司铎遵行大公会议的劝勉，每天举行感恩圣祭，对自己的灵修生活以及对教会和世人的好处是多么重要：「即使信友不能参与，弥撒真的是基督及教会的行动(65)：这样，司铎将能克服所有使他在每天生活中重心分散的压力，而能在生活及职务真正的中心－－感恩祭中得到需要的精神力量，以面对他的各种牧灵工作。于是每天的生活就会成为真正的感恩祭献。

感恩祭在司铎的生活及牧职工作中占有中心地位，从此也引伸出它在推动司铎圣召的牧职工作上的工作上的中心地位。首光，因为在感恩祭中为圣召作的祈祷，能与永远的大司祭基督的祈祷最紧密地结合。同时，也由于司铎慎重地执行其主持感恩祭的职务，加上教友专注、主动且有效地参与感恩祭，就能给年轻人心力的榜样，鼓励他们慷慨地答覆天主的召叫。天主常藉助司铎热切的牧灵爱德的榜样，在年轻人心中播下司铎圣召的种子，进而使之成长、茁壮。

３２．这一切显示出，一个基督徒团体尽管有足够的信友，具有构成一个堂区的条件、却没有一位司铎带领的情况、是多么令人苦恼与不正常的。事实上，堂区是受过洗的信友的团体，是特别藉举行感恩祭，表达并肯定他们的身分。这必需要有一位司铎，因为他才有资格以基督的身分（in persona Christi）奉献感恩祭。当一个信友团体没有司铎时，他们合理地谋求补救之道，好能继续举行主日敬礼，于是修会会士及平信从带领弟兄姊妹，在祈祷中以值得称道的方式，执行他们基于圣洗恩宠的普通司祭职。但是这只能看作是信友团体在等待一位司铎的到来时，暂时性的解决之道。

事实上，这些礼仪就其为圣事来看是未完成的，这样的情况，应该激励整个信友团体更加热切地祈祷，祈求天主派遣工人来收祂的庄稼（参玛九38）。同时鼓励信友团体利用其他各种适当的资源，以落实圣召牧灵，但不可以藉由降低为司铎候选人所要求的道德素质及培育标准，去寻找解决的途径。

３３．如果由于司铎不足，未晋秩的平信徒受托分担堂区的牧灵职责时，他们应该记住，正如梵二大公会议所教导的：「如果不以举行至圣感恩祭为基础与中心，则基督徒团体决不会建立起来」(66)。因此他们有责任在基督徒团体中，不断激起对圣体圣事的真正「饥渴」，因而不放过任何一次举行弥撒的机会，偶而有司铎临在时，只要他未受教会法禁止，则可主持弥撒。