第六章　师法玛利亚－－「感恩圣事的圣母」
５３．如果我们想重新发现教会与感恩圣祭彼此密切相连的必要性及各种丰富的意义，就不能忽视教会之母及教会的楷模圣母玛利亚。我在《童贞玛利亚玫瑰经》宗座牧函中，指出至圣童贞玛利亚是我们默观基督面容的导师，我将「建立圣体圣事」引入光明奥迹中(102)。玛利亚能引导我们走向这至圣圣事，因为她自已与此一圣事有深厚的关系。

乍看之下，福音对此一主题保持静默。在圣周四晚上建立圣体的叙述中并未提及玛利亚。但是我们知道，耶稣升天后聚在一起等待圣神降临的第一个团体中，玛利亚与宗徒们在一起，「同心合意地专务祈祷」（参宗一14）。当然，第一代基督徒举行感恩祭宴，「团聚擘饼」（宗二42）时，玛利亚必定也在场。

但是，除了她参与感恩祭之外，从玛利亚内在的心态来说，也可以间接地觉察玛利亚与感恩祭的必然关系。玛利亚一生都是一位「感恩精神的」女性。教会既以圣母为榜样，因此也蒙召，效法她与此一至圣奥迹的关系。

５４．信德的奥迹！如果感恩圣事是信德的奥迹，如此远远地超越我们的理解，以致我们必须充全顺服于天主之圣言，那么在这路上，没有谁比玛利亚更能支持和引导我们。当我们遵守基督的命令。「你们要这样做，为纪念我」，重行祂在最后晚餐所做的，就是接受玛利亚的邀请，毫不犹疑地服从基督。「祂无论吩咐你们什么，你们就做什么」（若二5）。玛利亚以她慈母心肠－－如在加纳婚宴中所表达的一样，似乎对我们说。「不要犹疑不决，相信我圣子的话。如果祂能把水变成酒，祂也能把饼和酒变成祂的体和血，藉此奥迹，使信友对祂的死亡与复活保持鲜活的记忆，而成为他们的『生命的食粮』」。

５５．从某种意义说，甚至在建立圣体圣事之前，玛利亚已生经生活出她对圣体的信德了，她为了天主圣言的降生成人，而献出自己的童贞母胎。感恩圣事在记念耶稣受难与复活的同时，也是天主降生奥迹的延续。在天使报喜之日，玛利亚怀孕了天主子，给与祂实际的血肉之躯，如此，玛利亚已预先领受了主的圣体圣血，这在某一程度上相似每个信友领受饼酒形下的主的圣体圣血。

因此，玛利亚回答报喜的天使所说的「承行主旨」（Fiat），以及每位信友领受圣体时所回答的「阿门」，两者之间有十分相似之处。天使要求玛利亚相信，她「因圣神受孕」所怀的是「天主的儿子」（路一30-35）。为延续童贞圣母的信德，也要求我们相信，在圣体奥迹中，同一位耶稣基督，天主之子和圣母玛利亚之子的全部人性和神性都临在于饼酒形。

「相信上主话的人是有福的」（路一45），玛利亚在天主降生成人的奥迹中，也提前表达了教会对圣体的信德。在她前去访视丽莎时，腹中怀着成为血肉的圣言，因此她以某种方式成为一个「圣体柜」－－历史上第一个「圣体柜」，在其中，人类肉眼尚看不到的天主之子，受到丽莎的敬拜，可以说祂的光透过玛利亚的眼时和声音放射出来。当圣母玛利亚注视刚出生的基督的面容，把祂抱在怀中时时，她感受到的惊讶与喜乐，岂不是那份无以伦比的爱的楷模，而这爱不是应该在我们每一次领受圣体时，有所启发吗？

５６．圣母玛利亚在她陪伴基督的一生中，而不只是在加尔瓦略山上，把感恩圣事中的「牺牲的幅度」实现在自己身上。当她把婴孩耶稣带到耶路撤冷的圣殿「献给上主」时（路二22），听到了年迈的西默盎宣布这孩子将成为「反对的记号」，并且要有一把剑刺透祂的心灵（参路二34-35）。如此预言了她圣子将被钉十字架的悲剧，在某种意义下，也预示了圣母站在十字架下的悲痛（Stabat Mater）。玛利亚日复一日地在为走向加尔瓦略山做准备时，体验到一种「提早领圣体」－－可以说是一种「神领圣体」的渴望和奉献，此神领圣体在与耶稣受难时的结合而实现，在耶稣复活后，藉她参与门徒们为「纪念」耶稣受难而举行的感恩圣祭时「得以表达出来。

当圣母玛利亚听到伯铎、若望、雅格及其他宗徒口中说出耶稣在最后晚餐时所说的话：「这是我的身体，为你们而舍弃的」（路廿二19），她会有什么样的感受呢？为我们而牺牲、奉献的身体，藉圣事的标记而临在的，与在她腹中所怀育的是同一个身体！对圣母玛利亚来说，领受圣体，必定表示她又一次欣然接纳那曾与她的心一同跳动的心进入她腹中，并重新体验她在十字架下所经历的一切。

５７．「你们应行此礼，为纪念我」（路廿二19）。在「纪念」加尔瓦略时，基督藉祂的苦难及死亡所完成的一切，都得以临在。因此，基督为了我们的缘故而对祂母亲所做的一切，也都实现。祂把祂所爱的门徒托付给祂，在这位门徒身上，祂也把我们每一个人托付给圣母：「看，妳的儿子！」祂也对我们每一个人说。「看，你的母亲！」（参若十九26-27）。

在感恩祭中纪念基督的死亡，也要求继续领受这项恩赐。这表示，也要如同圣若望一样，接受每一次赐给我们的玛利亚为我们的母亲。也表示我们承诺要肖似基督，进人祂母亲的学校中，接受她的陪伴。在我们每一次举行感恩祭时，玛利亚偕同教会，并以教会的母亲的身分临在。如果教会与圣体圣事是合一而不可分开的，那么应该说，圣母玛利亚与圣体圣事也是如此。这也是自古以来，东，西方教会在举行感恩祭时，以同一方式纪念玛利亚的原因。

５８．在圣体圣事中，教会完全与基督以及祂的祭献给合，使自己具有圣母玛利亚的精神。我们若以感恩圣事的基调重读圣母谢主曲（Magnificat），就能更深入地了解此一真理。感恩圣事，就同圣母谢主曲一样，主要是赞美与感谢。当玛利亚高声颂扬「我的心神欢跃于天主，我的救主」时，腹中已怀孕了耶稣。她「藉着耶稣」而赞美天父，但她也是「在耶稣内」、「与耶稣一起」赞美天父。这本身就是真正的「感恩祭的态度」。

在此同时，玛利亚回想天主在救恩史中，为实现对祖先的恩许而做的奇妙工作（参路一55），她宣扬那件超越一切奇迹异能的大事，即救世主的降生。最后，圣母谢主曲反映出感恩圣事的末世张力。每一次，天主之子为我们而临在于圣事性「卑微」的饼酒形内时，就将新历史的种子播种在世上。在此历史中，「权高势重者被推上」，使「卑微贫困者受举扬」。玛利亚所咏唱的「新天」和「新地」，在感恩圣事中提前实现了，从某种意义上说，也看到了这新天新地的方案与计画。谢主曲表达圣母玛利亚的灵修，再没有比这样的灵修更能帮助我们体验感恩圣事的奥迹了。天主赐给我们感恩圣事，为使我们的生命也能肖似圣母玛利亚的生命，完全成为一首「谢主曲」（Magnificat）！