21.　　 「在耶稣的默西亚使命的颠峰时刻，圣神以其神性主体出现於巴斯卦奥迹中：就
是祂现今继续根植於十字架祭献中的救恩工作。当然，耶稣委托这工作给人类：给宗徒们及教会。然而，在这些人中及透过他们，圣神仍然是在人们精神及人类历史中，完成这工作的超性而主要的行为者」【注31】。

　　圣神的确是教会整个使命的主要行动者。祂的行动在向外邦人传教上居於显要的地位，这在初期教会中能清楚地看出：在科尔乃略的皈依（参宗十），在问题出现时所作成的决议（参宗十五），在接受福音传播的地区和人民的选择上（参宗十六：6）。圣神藉宗徒们工作，但同时祂也在那些聆听宗徒们的人内工作：「透过祂的行动，福音在人的心灵与意志中成形，并伸入历史中。所有这一切是由於圣神，祂赋予生命」【注32】。

受派遣「直到地极」（宗一：8）

22.　　 所有福音作者，当他们描述复活的主与祂的宗徒们会见时，均以「传教命
令」来结束会见：「天上地下的一切权柄都交给我。所以你们要去使万民成为门徒…看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛二十八18－20；参谷十六15－18；路二十四46－49；若二十21－23）。

　　这是在圣神内的派遣，在若望福音中清晰地显示出：基督派遣祂自己的门徒进入世界，正如父派遣了祂，为此目的祂赐给他们圣神。至於路加，祂把宗徒们将要为基督所作的见证与圣神的行动密切地连结一起，圣神将使他们完成他们所接受的命令。

23.　　 「传教命令」在福音中的不同说法包含着一些共同因素，和各自不同的侧重点。然而，有两个因素在所有说法中是相同的。首先，任务的普世向度被托付给宗徒们，宗徒们受派遣走向「万民」（玛二十八：19）；「往普天下去，向一切受造物」（谷十六，15）；「向万邦」（路二十四：47）；「直到地极」（宗一：8）。其次，主给宗徒们保证，在这任务中他们将不是孤军奋斗，而获有助佑及方法，以执行此一使命。这里显示的是圣神的德能和耶稣本人的助力：「他们出去到处宣讲，主与他们合作」（谷十六：20）。

　　因了在每种说法中的不同侧重之处，玛尔谷介绍传教使命，旨在宣道：「宣传福音」（谷十六：15）。他的目标是引导他的读者去重复伯铎的宣信：「你是默西亚」（谷八：29），及那位面对十字架上已死的耶稣的罗马百夫长所说的：「这人真是天主子!」（谷十五：39）。在玛窦福音里，传教使命的重点在於教会的建立和教导上（参玛二十八：19－20；十六：18）。依照玛窦，命令指出福音宣扬必须经由一个教会介入的和圣事的教理而完成。在路加福音里，传教使命显示为犹如见证（参路二十四：48；宗一：8），尤其是以基督的复活为中心（参宗一：22）。传教士受到邀请去信任福音的改变能力，去宣告路加揭示出的美好见证，就是皈依天主的大爱和慈悲，一种完全解救的体验，从一切邪恶的根源，即罪中解救出来。

　　若望是唯一明确地说到「命令」的福音作者，此词相等於「使命」。他将耶稣托付给门徒的使命，与耶稣自己接受来自父的使命相连结：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」（若二十：21）。向父说话时，耶稣说：「就如你派遣了我到世界上来，照样我也派遣他们到世界上去」（若十七：18）。若望福音的全部传教意识在「司祭祷词」中表达出来：永生就是，「认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督」（若十七：3）。传教使命的最终目的是使人们能够分享存在於父与子之间的共融。门徒们应彼此团结一致而生活，留在父与子内，俾使世人能知道和相信（参若十七：21－23）。这是非常重要的传教使命文字。它使我们了解我们之所以是传教士，是因为我们所处的职位，我们是一个教会，教会的深奥生活是在爱德中团结，甚至在我们以言语或行动成为传教士之前。

　　于是，四部福音在同一使命的基本一致内为一确实的多元性作见证，此一多元性反映在初期教会团体内不同的经验和处境中。它也是圣神本身推动力的成果;它鼓励我们留意种种不同的传教神恩和不同的人文环境。然而，所有福音作者均强调门徒们的使命是在基督的使命内合作：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛二十八：20）。因此，传教不是基於人的才能，而是基於复活的主的能力。

圣神指导教会的使命

24.　　 教会的使命，和耶稣的使命一样，是天主的工程，或如路加常提及的，是圣神的工程。於耶稣复活及升天之後，宗徒们生活在一种强烈的体验中，这体验完全改变他们：圣神降临。圣神的来到使他们成为证人和先知（参宗一：8；二：17－18）。使他们充满沉着的勇气，催促他们把对耶稣的体验和激发他们的希望传给他人。圣神赐给他们以「果敢赤诚」的能力【注33】，以为耶稣作见证。

　　当初期的福音传播者从耶路撒冷下乡，圣神更承担了「引导」的职能，帮助他们选择他们应会面的人，和他们传教旅程应去的地方。圣神的运作特别在传教的冲力中彰显出来，依照基督的话，传教从耶路撒冷普及犹太全境和撒玛黎雅，直达地极。

　　宗徒大事录记录了六次「传教演讲」概要，是在教会初期向犹太人宣讲的（参宗二：22－29；叁：12－26；四：9－12；五：29－32；十：34－43；十叁：16－41）。这些演说模式，由伯铎和保禄讲出，宣扬耶稣并邀请听者「皈依」，就是说，以信德接纳耶稣，让自己在耶稣基督内由圣神来改变。

　　保禄和巴尔纳伯由於圣神的催促走向外邦人（参宗十叁：46－48），此一进展不是没有某种程度的张力和问题。这些皈依的外邦人在耶稣内如何度他们的信仰生活？他们应受犹太教的传统和割损律的约束吗?第一次宗徒会议在耶路撒冷召开，集合各不同地方教会的成员和宗徒们一起，所作出的决议，被认为是来自圣神：外邦人无需服从犹太法律，便能成为基督徒（参宗十五：5－11、28）。从那时起，教会敞开大门，成为所有人能进入的屋宇，在此屋宇中，所有的人都能感到坦然愉快，同时保有他们自己的文化和传统，只要这些文化和传统不相反福音。

25.　　 传教士继续沿着这途径前行，关注人们的希望和期待，忧愁和伤痛，以及他们的文化，以便向他们宣讲在基督内的救恩。在吕斯特拉和雅典的讲词（参宗十四：15－17；十七：22－31）被认为是向外邦人传播福音的典 。在这些讲词中，保禄与不同民族的文化和宗教价值「对话」。与实践宇宙宗教的依科尼雍人对话，并谈及有关宇宙的宗教经验。与希腊人对话，他讨论哲学并引用他们诗人的话（参宗十七：18、26－28）。保禄愿意揭示的天主，早已临在於他们的生活中;的确，这位天主创造了他们并神 地引导万邦及历史。然而，若他们诚意认识真天主，他们必须放弃他们自己所制造的假神明，敞开自己朝向天主派遣来补救他们的无知、和满足他们心灵渴望的那一位。这些演讲提供福音本地化的范例。
　在圣神的催促下，基督信仰果断地开放给「万邦」。为基督所作见证，扩展到地中海东部最主要的中心城市，以後到罗马及西方遥远地区。为真正的普世传教使命，圣神是向前推进的本原，不仅超越地域，而且超越种族和宗教的界限。

圣神使整个教会成为传教团体

26.　　 圣神领导信众「成为一个团体」，就是教会。在圣神降临节那日伯铎首次宣讲及随後多人信奉之後，第一个团体就成型了（参宗二：42－47；四：32－35）。

　　传教的中心目标之一是带领人们，在兄弟般的共融，祈祷和圣体圣事中一起聆听福音。活出「兄弟般的共融」，这意谓着「一心一意」（宗四：32），从各层面来建立一种共通（Koinonia）：人性的、精神的和物质的。的确，一个真正的基督徒团体也致力於分配地上的财物，以使无人有所匮乏，所有的人都能「按其所需」而领受财物（宗二：45；四：35）。初期的教会团体，怀着「欢乐和诚实心」（宗二，46），活跃于开放和传教：而喜获「全民众的爱戴」（宗二：47），远在成为活动之前，传教实在是一种见证，及照亮他人的生活方式【注34】。

27.　　 宗徒大事录指出，传教首先指向以色列，而後指向外邦人，发展为多层次。首先是十二宗徒团体，这是一个在伯铎领导下，来宣讲福音的独特团体。再次有信众团体，以其生活方式和行动为主作证并劝化外邦人（参宗二：46－47）。还有特别使者被派遣出去宣讲福音。於是，安提约基的基督徒团体派出成员去传教；在守斋、祈祷和举行圣体礼後，团体认出圣神已选择了保禄和巴尔纳伯要被「派出去」（参宗十叁：1－4）。因此，返本溯源，传教乃是团体的一个义务及地方教会的一个责任，因他需要「传教士」，以扩展新的疆界。与那些曾受派遣的人携手并肩的，另外还有自动自发为曾经改变他们生活的「新事」作证的人，这些人随後在新兴团体和宗徒教会之间提供联系。

　　阅读宗徒大事录让我们明白了在教会开始时，虽然有由於特别圣召「终生」献身的传教士，但是事实上向外邦人传教被认为是基督徒生活的正常结果，是每一信徒的义务，其方式就是透过个人的见证，及尽其可能所做的明确宣讲。

圣神临在并活跃於每一时空

28.　　 圣神以特别方式在教会及其成员内彰显自己。然而，祂的临在和行动是普世
性的，不受时空界限【注35】。梵二大公会议提醒说，圣神在每一个人心中工作，藉「圣言的种子」可在人的创意－包括宗教的创意－以及在人追求真理、至善和天主本身的努力中被发现【注36】。

　　圣神提供人类「光明和力量，以满全人类自身的崇高使命」;依靠圣神，「人可以信德瞻仰并体味天主的计划的奥秘 」；的确，「我们必须说，圣神替所有的人提供参加巴斯卦奥秘 的可能性，虽然其方式只有天主知道」【注37】。教会「甚明在天主圣神不断启迪下，人心对宗教问题，不可能毫不关心」，以及「人们常希望知道对自己的生活、活动及死亡的意义」【注38】。因此，圣神是处於人之存在和宗教疑问探索的根源，此一疑问不仅由偶发情况而引发，而且由人的存在结构而引发【注39】。

　　圣神的临在和活动不仅影响个人，而且也影响社会、历史、人民、文化和宗教。的确，圣神是崇高理念和创意的始原，在人类历史旅程上造福人类:「天主圣神以神妙的远识指导世代的旅程并革新大地的面貌」【注40】。复活的基督「藉其圣神的力量在人心内展开工作，不仅引发人们期望未来的世界，而且激发、净化并增强人们一些崇高的志愿，让人类大家庭将其生活，变得更为适合人性，并将整个大地朝向这宗旨迈进」【注41】。再者，播种「圣言种子」的圣神，临在於不同风俗习惯及文化中，准备他们在基督内达到完满成熟的境界【注42】。

29.　　 因此，圣神「随意吹拂」（参若叁：8），「在基督受光荣之前已经在世上工作」【注43】，「祂充满大地…包罗万象，通晓一切语言」（智一：7），让我们扩大视野，在任何时空间探索祂的活动【注44】。我曾重复提醒牢记此事实，它也在我与广大不同的人群相会时引导我。教会与其他宗教的关系，是由两层尊重所决定：「尊重人对他生命的最深疑问寻求答案，以及尊重在人内圣神的行动」【注45】。排除任何错误的诠释，在亚西西举行的各宗教的聚会，意在确定我的信念，即「任何真实的祈祷是由圣神所促成。而圣神神妙地临在於每个人的心中」【注46】。

　　这是同一圣神，过去祂在道成人身，和耶稣的生活、死亡和复活中工乍，现在祂在教会内工作。因此，祂不是来替换基督，也不是来填补空缺－一项常被提及的存在於基督和圣言之间的空缺。不管圣神在人心中，在人民的历史，在文化和宗教中产生什麽，都是为福音的一种准备【注47】，也唯有在与基督相提并论之下才能被了解，基督是圣言因圣神的德能而成肉躯;「而做为一个完人，祂将救赎全人类，并将万物聚集起来。」【注48】

　再者，圣神的普世活动，不应与祂在基督奥体－教会内特别活动分开。实际上，总是圣神在工作，祂赋予教会生命，并催促她宣讲基督，祂在一切个人和民族身上灌输和扩展祂的恩宠，引导教会去发现这些恩宠，透过交谈去培育它们并接纳它们。圣神临在的任何形式应以尊敬和感恩去欢迎，但是这临在的识别是教会的职责，基督赐给教会圣神，以引导她进入一切真理（参若十六：13）。

传教活动不过刚开始

30.　　 我们身处的时代，人类向前迈进，继续探索，要求教会的传教活动再起生机。传教的幅员和可能性愈来愈广阔，使徒精神催迫着我们每位基督信徒，它建基于对基督的信赖上。祂是传教的首要推动者！

　　人类历史中着许多重大转捩点，激励传教活动的延伸，教会在圣神引导下经常作出慷慨和具有远见的回应。所结果实不乏实例。不久前，我们庆祝了向俄罗斯及斯拉夫民族传播福音千年纪念，我们现在正准备庆祝美洲传播福音五百周年纪念。同样地，最近在亚洲、非洲和大洋洲各不同国家也举行了传教百周年纪念。今日教会必须面对其它的挑战并拓展新疆界，无论是向万民的初传，抑或向那些已接受基督讯息的人所作的新福传，皆是如此。今日所有基督徒，个别教会和普世教会，蒙召具有以往传教士受感召时所拥有的同样的勇气，和同样准备妥当的心去聆听圣神的声音。