77　由於洗礼，所有基督徒都是教会的成员，也都有传教的责任。团体及信友个人参与此一权利义务便称之为「传教合作」。

　　传教合作最重要的是植根并生活於个人与基督的合一中。唯有与祂结合一起，有如葡萄枝接连於葡萄树(参若十五：5)，才能产生好果实。藉着生活的圣化，每位基督徒都能在教会传教工作贡献良多。梵二大公会议邀请全体信友「作深刻的精神革新，以便对自己传播福音的责任具有活泼的意识，而承担一份对万民传教的工作」【注166】。

 

　 因此，普世传教使命的个人参与并不局限於某些特殊活动，而是一种信德成熟和结果实的基督徒生活的标记。这样，每一位信徒伸出仁爱之手，关怀远近邻人，为传教及传教士圣召祈祷，帮助传教士，也关怀他们的工作。当传教士归来时，他们高兴地欢迎他们，就如初期基督徒团体从宗徒们那里听到藉着他们的宣讲，天主作了奇妙的事(参宗十四：27)后而感到喜悦一样。

 

 

 

78 在各种参与方式中，居首要地位的应是藉着祈祷、牺牲和基督徒生活的见证而作的精神支援。应以祈祷陪伴传教士的行程，以使圣言的宣讲藉天主的恩宠而生效。圣保禄在书信中时常请求信友们为他祈祷，好使他能有信心和信念去宣讲福音。祈祷需要牺牲来相衬。以爱心接受痛苦并献给天主，这痛苦的救赎价值，源自基督的牺牲，基督召叫祂奥体的成员参与并在他们自己的肉体上完成祂的苦难(参哥一：24)。传教士的牺牲应由全体信友的牺牲来分担与支持。我建议那些从事病患牧灵工作者，教导他的病患有关痛苦的价值，鼓励他们为了传教士而把痛苦献给天主。藉着这样的奉献，病者自己也变成传教士，正如从病人中发起为病人服务的一些运动所强调的一样。在某些团体中，圣神降临庆日-教会传教使命的序幕-是当作「为传教受苦日」来庆祝的。

 

 

79 另外，合作在促进传教士圣召方面表达出来。虽然我们承认各种参与传教活动的方式都有效，但同时也必须再度肯定，终生而全心奉献於传教工作，具有最崇高的地位，尤其在传教性部会和修会内。促进这样的圣召，是传教合作的中心所在。宣讲福音需要宣讲者：庄稼需要工人。传教是由--特别是由终生献身为福音工作，并准备将救恩带至整个世界去的--男女传教士来实现的。

 

    值此，我愿意提醒并推崇对传教士圣召的关怀。意识到基督徒有份与传教活动和帮助贫穷人的发展的普遍责任，我们都应该自问为何在一些国家里，虽然金钱捐献在增加，但传教圣召--以舍己为兄弟姊妹作为真正的衡量标准--却有消失的危险。司铎圣召和献身生活是教会活力的确实讯号。

 

80 当我思及这问之题严重时，便以极大的信心和热情冀望於家庭和青年人。家庭，尤其是父母，应该意识到他们必须「对教会的传教运动提供特殊的贡献，在他们的子女中培植传教士圣召」【注167】。

 

    加强祈祷生活，全心实意为邻人服务并慷慨参与教会活动，能提供给家庭一个有利於年青人圣召的环境。当为人父母者能够放手让子女中的一人离家去传教时，当他们向天主求这恩宠时，天主会在他们子女听从天主圣召的那天，喜悦地报答他们。

 

    我要求年青人自己聆听基督对他们所说的话，就如昔日祂曾在湖边向西满伯铎和安德肋说过这话：「来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫」(玛四：19)。愿他们有勇气如依撒意亚一样回答说：「主，我在这里，请派遣我！」(依六：8)。奇妙的生活在等着他们，他们会了解向兄弟姊妹宣讲「福音」，并带领他们走向救恩道路的真正喜乐。

 

 

81 传教区的物质和金钱的需要是很多的：不仅要以最起码的结构(圣堂、为传道员和修生的学校、宿舍)设立教会，而且也要支持慈善事业、教育和人性提升的工作，可说是百事待举，这在贫穷的国家里尤甚。传教区教会给出她得到的这一切，分配给穷人物质，这些是教会中物质上较富有的子女，大方地交给她支配的。这里我愿意感谢所有为传教区工作而牺牲和捐助的人。他们的牺牲和分担，对建立教会和实现爱德是不可缺少的。

 

    说到物质的帮助，捐献时的精神最为重要。对於这点我们应重估自己的生活方式：传教区不但请求捐献，也要求分担宣道和走向贫穷人的爱德工作。我们从天主那里领受的一切——生命本身以及物资——并不属於我们，只是交给我们使用的。我们应常在信德的启迪和感召下，慷慨施舍：那样，我们会真正领会到施比受更有福。

 

    普世传教节，不只是为增强人们对传教区问题的敏感度，也是为它们募款，在教会生活中是重要的日子，因为它教导我们应如何给予：在感恩祭中，为了全世界的传教区，把大家的捐献当作祭品，献给天主。

 

 

 

82 今日，「合作」有许多新形态-不但有经济援助，还有直接参与。由於如今社会的流动性很大，基督徒更需要有真正的传教精神。

    如今，国际观光旅游已成为大众现象。假使游客以尊重的态度，在文化上彼此充实，避免奢华和浪费，寻求与他人接触的话，有其一定的积极性。但基督徒更要意识到他们有为信仰和基督的爱作证的责任，这也是传教生活和基督徒新兴团体为能充实并增强信仰的直接经验来源。访问传教区是堪受嘉许的，尤其是那些去那里服务，并深刻体验基督徒生活的年轻人们。

 

    今日因工作的理由，带动许多新兴教会团体的基督徒，到基督宗教尚不为人知的地域，或有时也到教会被禁止或受迫害的地域。同样地，也有传统是基督教国家的教友，到非基督教国家工作一段时日。这些情况确实是一个活出信德并为信德作证的机会。在初世纪中，基督宗教得以广扬，特别因了基督徒旅游或定居在基督还未被宣报的地区，勇敢地为自己的信仰作见证，且建立了一些初期教会团体。

 

    为数众多的传教区国家的国民，和非基督宗教的信徒，因读书或工作的缘故，定居在其他国家，或是因为他们出生地的政治或经济境况不善，而被迫这样做。这些兄弟姊妹在传统基督教国家里对教会团体是一项挑战，对接待、交谈、服务、分享、见证和直接宣道是一种冲击。实际上，在基督教国家里，呼吁向万民传教的团体和文化群也形成，，而地方教会，得到来自移民国家的人员和归来的传教士的帮忙，应该慷慨地回应这些境况。

 

    传教合作也能牵涉到政治、经济、文化和新闻界的领导人，以及各种国际组织的专家。在现代世界中，愈来愈不易决定地理的或文化的界限，人民之间相互依赖的增加，对基督徒的见证和福传实在是一种刺激。

 

 

83 传教培育是地方教会的任务，并由传教士和他们的修会机构相帮，当然，也免不了新兴教会的人员从旁协助。这工作不应视为周边的，而应视为基督徒生活的中心工作。为基督子民间的「新福传」自身而言，此一传教的论据极有助益，即：事实上，传教士的见证，即使是针对冷淡教友和无信者，仍保有其魅力，它也传达基督徒的价值观。因此，个别教会应该把促进传教，作为堂区、善会和团体——尤其年青人团体——正常牧灵工作的中心点。

 

    看清此一目标，藉着传教出版物和视听工具，来推广资讯是非常重要的。这能让人知道普世教会的生活，宣传传教士的经验，以及他们所工作之地方教会的经验。一些刚刚兴起的教会，尚无能力拥有自己的出版社，及其他一些传播工具，这些传教机构将其人力资源用在资讯传播的初建上仍上必要的。

 

    我们把这项培育工作托付给司铎和他们的助手、教育家和教师、神学家，尤其在修院及教友培育中心授课者。神学训练不能也不应忽略教会的普世使命、大公主义，各大宗教之研讨及传教学。我建议，特别要在修院和男女修会的陶成院研修这样的课程，以确保有些司铎或学员专精於传教学的不同领域。

 

    这些传教区的培育活动以其特殊目的为方向的，即：传授和培养天主子民参与教会的普世传教使命，促进向万民传教的圣召，鼓励在传播福音工作上的合作。实在，给予传教活动一个不完整的画像是不对的，好像传教主要是在於帮助贫穷人，致力於受压迫者的解救，促进发展或保障人权。传教性的教会的确涉及到这些事物，但她的首要任务却在於此：贫穷者要感到对天主的饥渴，不只是对面包和自由而已。传教活动首先应该为基督作见证，宣讲在基督内的救恩，建立地方教会，这样，地方教会才能十足地成为真正解救的工具。

 

 

84 这项促进工作，乃宗座传教善会之第一要务，我曾多次在世界传教节文告中如是肯定。这四个善会-传信善会、圣伯铎善会、圣婴善会、传教士联合会-有共同的目的，就是在天主的子民间培植普遍的传教精神。传教士联合会有其特别的近目的，即在司铎和男女修会会士间促进传教意识和培育工作，他们转而在基督徒团体内散播开来。再者，传教士联合会也设法去促进上述其他善会，它是那些善会的「灵魂」【注168】。「这该是我们的口号:所有个别教会为整个世界的皈依而联合」【注169】。

 

    因为它们隶属于教宗及世界主教团，这些善会在个别教会的界限内「理应占优先权，因为一方面，他们可以使教友从童年即浸润真正大公与传教的意识，另一方面，可以激发大力的募捐，并按每一传教区的需要而惠及所有的传教区【注170】。传教善会的另一目的是在老的和新的教会内，培植向万民传教的终生圣召。我热切期望它们的推行工作愈接近这一目标。

 

    就其活动而言，这些善会在普世层面上附属於传信部，在地方层面上，则有赖於主教团和个别教会的主教们，而与既有的传教促进中心合作。它们在天主教世界带出一种传教使命普遍性并从事于传教的精神，没有这种精神，就不可能有真正的合作。

 

 

85 传教活动上的合作，不但是给予而且是受惠。所有个别教会，老的和新的，都被召在普世传教使命的背景下彼此授受，不应有任何自我封闭。大公会议明言:「基於这种大公精神，每一部分都向其他部分及整个教会贡献自己的优长，这样使全体及每一部分，大家彼此相通，在统一中共谋圆满，而得增长…在教会的各部分之间，对於精神财富、传教人员、及物质协助等，也有一种密切相通的联系」【注171】。

 

    我敦劝各地方教会的主教、司铎、会士修女、教友，向教会的普世性开放，避免任何形式的地域主义，排外主义，或自我满足感。地方教会，虽然植根於他们自己的人民和他们自己的文化中，但必须具体地维持这种信仰普世性之意识，无论在精神恩惠上，在传播福音和初期宣讲上，牧灵工作的经验，以及传教人员和物质资源方面，都有所授受。

 

    实在，自我封闭的倾向是相当强烈的，着手于新福传的古老教会，会认为他们的传教现今应致力于本土，因此，可能有减缓向非基督教世界推进的危险，不甘心地把圣召让给传教机构、修会或其他个别教会。但是，慷慨施予我们所有的，我们才会有所受惠。新兴的教会，其中许多庆幸有丰富的圣召，已经有能力派遣司铎和男女修会会士去古老的教会。

 

    另一方面，新兴教会关切他们自身的自我认同、本地化以及不受外来影响而成长的自由，便很可能对传教士关起大门。对这些教会我要说：「不要孤立你们自己，要愿意接纳传教士和来自其他教会的帮助，要像世界各地一致的做法看齐。正因为你们所关切的问题，你们需要继续与你们在信仰上的兄弟姊妹们接触。以各种合法的方法，争取自由的权利，同时，谨记基督的门徒亦有义务「听天主的命应胜过听人的命」(宗五：29)。

 

 

86 假使我们留意今日的世界，我们会被许多能导致悲观的否定因素击倒。但这种感觉是不正确的：对天主，我们的大父和上主，对祂的美善和仁慈，我们有信德。当救赎的第叁个千年期行将临近，天主正为基督宗教准备一个伟大的春天，我们已经能看到它的初兆。事实上，在非基督教世界里一如在传统的基督教世界中，人们开始逐渐接近福音的理想和价值，道是教会极力鼓励的一种发展。今日在人民之间确实看到这些价值有一新的共识:抛弃暴力和战争;尊重人格和人权;渴望自由、正义和兄弟情谊;克服不同形态的种族主义和国家主义;肯定妇女的地位和角色。

 

    基督徒的希望支持我们全力投入新的福音传播和普世传教使命中去，并带领我们祈祷，犹如耶稣教给我们的：「愿你的国来临，原你的旨意承行於地，如在天上一样」(玛六：10)。

 

    等待基督的人数仍是庞大：多数人类和文化团体仍未接触到福音的宣报，或者教会是极少出现於他们之间，他们是如此的广布，以致需求统筹所有的教会资源。当教会准备庆祝公元二千年时，整个教会更应致力於新的传教的将临期。我们必须增加传教热忱，把信德的光明和喜乐传给他人，天主的全体子民必须接受此项崇高理想的薰陶。

 

    当我们想到千千万万的兄弟姊妹，他们也和我们一样为基督的宝血所救赎，但他们生活在无知於天主的爱中时，我们便不能安心。为每一个信友，一如为整个教会来说，传教任务当属於首要，因为它关系到人类的永恒归宿，符合天主神妙和慈悲的计划。