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耶稣于某地祈祷毕，有徒谓之曰：「请主教我以祈祷之道，如如望之教其徒。」
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耶稣对曰：「尔祈祷时，应曰：
『父乎！
愿尔名见圣，
愿尔国来临；
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求尔以吾人所需之食粮，逐日见赐；
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并求宽免吾罪，盖吾亦宽免人之有负于我者，
更求毋令见诱。』」
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耶稣复曰：「尔中设有一人，午夜赴其友处，曰：『友，请假饼三枚。
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盖适有一友，顺道过舍，而无以供也。』
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彼应于内曰：『毋扰！门已扃，且儿辈酣睡吾榻，不便起而供汝。』
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倘叩之不已；予语尔，彼纵不以友谊之故而起，亦将为不堪骚扰，勉强起身而畀以所需矣。
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故予语尔：求，则予尔；觅，则见获；叩，则必为尔启；
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盖求者，无不得；觅者，无不获；而叩者，无不见启也。
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尔中孰有求饼于其父，而见赐以石，求鱼而见赐以蛇，
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求卵而见赐以蝎者乎？
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夫以尔等罪人，尚知以嘉惠赐尔儿女；况在尔之天父，有不更以圣神赋予求之者乎？」
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有鬼能使人哑，耶稣逐之。鬼既出，哑者言，众皆叹异。
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惟有人则曰：「彼之袪鬼，乃恃魔王白责布尔之力也。」
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更有试耶稣者，求其自天示灵征。
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耶稣烛其意，谓之曰：「国而分裂，其国必墟。屋上加屋，其屋必圮。
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诚如尔言，予之祛鬼，系凭白责布尔，是沙殚起而自攻，其国奚以立乎？
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设使予之祛魔，果凭白责布尔，则尔子弟之祛鬼，又将谁恃乎？故知判尔之罪者，必在若辈之身！
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苦予之祛鬼，乃恃天主之指，则天主之国，实已临尔矣。
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夫壮士戎装整备，以守其宅，则其财富，赖以无恙。
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倘有较强者，袭而胜之，则尽夺其所恃之武器，而分其赀矣。
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凡不向我者，即系背我；不与我聚敛者，即自消散。
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邪魔既离人身，徘徊于无水之地，欲求安身之所而不可得，乃曰：『吾将返吾故宅。』
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既至，则见扫除整洁，粉饰焕然；
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乃引更恶之七鬼以至，相与入而居之。其人之后患，必有甚焉者也。」
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耶稣言时，一妇自人丛中扬声而赞曰：「孕尔之胎，哺尔之乳，福矣！」
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耶稣应曰：「第未若闻天主之道，而身体力行者之有福耳。」
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众既集，耶稣开讲曰：「恶哉，斯代之人也！乃欲求灵征。除若纳之灵征，更无他征可以示之。
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盖适如若纳身作灵征，以示尼尼卫人，人子之于斯代亦然。
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当审判之日，南国之后必将起而定斯代之罪矣。盖彼不惜奔波跋涉，不远千里而来，以聆所罗门之嘉言慧语；顾在兹有大于所罗门者焉；
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当审判之日，尼尼卫人必将起而定斯代之罪。盖若辈一闻若纳之训，犹知幡然悔改；顾在兹有大于若纳者焉。
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人未有燃灯而置诸库中斗下者，必安之于灯台之上，使入室者咸得见光明也。
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尔目乃尔身之灯也，尔目明则全身光明，目眊则身陷昏暗。
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是以尔当省察，莫令尔之心光，转成昏昧也。
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果能清明在躬，缘毫不昧，则光明莹彻，正如灯火之辉煌照尔矣。」
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言毕，有法利塞人，邀耶稣同膳。既入席，
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法利塞见耶稣未盥手而异之。
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耶稣谓之曰：「尔法利塞人，惟涤杯盘外表，而尔之内心，实藏垢纳污。
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无知之人乎，夫彼创造外物者，非即创造内心者乎？
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第能心存慈善，施人以德，则物之于尔，无不洁矣。
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哀哉法利塞！盖尔曹察察于薄荷、芸香、园蔬、什一之贡，而独漠然于公义及爱慕天主之道。彼固宜行，此亦不可忽也。
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哀哉法利塞！盖尔于会堂喜居首席，于市衢乐受人敬也；
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哀哉尔曹！正如掩埋之墓穴，人履其上而不之觉也。」
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一明律士进曰：「夫子，尔为是语，亦辱吾侪矣。」
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耶稣曰：「哀哉明律士！盖尔曹以难负之任，加人仔肩，而己则不运一指也。
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哀哉尔曹！盖尔建先知之茔，而杀先知者，正尔祖也。
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祖杀先知，而尔筑其墓。足征尔实默认乃祖之所为矣。
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因此，天主之妙慧，曾作警言曰：『予遣先知宗徒于若辈，有为所害，有为所辱，
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故自有世以来，众先知所流之血，咸将归于斯代。』
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予诫语尔，自埃布尔之血，以至被害于殿坛间者撒迦利亚之血，悉将归咎于斯代也。
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哀哉明律士！尔曹夺去知识之管钥，己不愿进，亦不容人之进也。」
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耶稣方辞出，经生及法利塞人积怨既深，迫之弥甚，激使多言，
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欲伺其隙，以为语柄耳。
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维时民众纷集，拥挤不堪，致相蹂践，耶稣开言，先训其徒曰：「毋染法利塞之酵，虚伪是也。
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盖隐者莫不显，微者莫不彰，
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尔虽言于暗中，必将闻于光天。耳语密室，乃必扬于屋巅。
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吾友乎，予语尔，彼仅能杀人之身，而余无能为者，不足畏也。
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予今告尔，孰当畏者？既杀其身，而又能投之于地狱者，斯足畏焉，予劝尔畏之。
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五雀非售二分银乎？然在天主之前，固无一雀被遗忘也。
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即尔头上之发，亦茎茎有数。毋事忧惧，尔固贵于群雀也。
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予语尔，凡认予于人前者，人子亦必认之于天主之众天神前。
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其不认予于人前者，亦不被认于天主众神之前也。
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语犯人子，罪犹可恕；语忤圣神，罪在不赦。
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人曳尔至会堂，或有司之前，毋庸鳃鳃过虑，其何以辩护？如何措词？
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其时既至，圣神必示尔以所当言。
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群中有一人，谓耶稣曰：「夫子，请命我兄与我析产。」
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耶稣曰：「咄咄人乎，谁任予为法曹，仲裁尔家之事？」
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因谓众曰：「尔其慎之，摒绝一切贪婪，人之生命不在其产业之富裕也。」
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复为之设喻曰：「昔有富人，土地所产甚丰，
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乃自计曰：『吾无处囤此物产，将如之何？』
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曰：『有矣，吾将毁诸仓，而另建大者，以储百谷诸货。』
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吾将宽慰吾魂曰：『魂乎，尔有丰财，足供余年，此后可安心饮食，姿尔宴乐。』
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讵天主谓之曰：『愚人，令夕欲索尔魂，尔之所备，将谁归乎？』
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凡厚积私财，而贫于天爵者，皆此类也。」
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乃顾谓其徒曰：「故予语尔，勿虑生何以食，身何以衣。
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盖生贵于食，身贵于衣也。
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盍观群鸦，不稼不穑，无库无仓，而天主犹养之、畜之。尔之贵于飞禽，不亦多乎？
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且尔中谁能凭其思虑，而自延尺寸之寿命乎？
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此至微者，尔尚无能为力，遑恤其它。
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盍观玉簪花，不劳不纺，而其发荣滋长，为如何耶？吾语尔，即所罗门之黼黻文章，盛极一时者，以视一朵玉簪犹有逊色。
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夫野草今日在田，明曰投炉，天主犹饰之如此，况于尔乎？噫！何尔信心之薄也。
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是故勿谋何饮何食，毋事营营汲汲；
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凡此皆世俗之所营。尔之有需于此，尔父庸有不知？
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惟先求天国，余物自加于尔矣。
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二、三子毋庸忧疑，已承尔父美意，以国授尔矣。
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当罄售所有，博施济众，自制不敝之囊，积无尽之藏于天，盗不得而近之，蠹不得而蚀焉。
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盖宝之所在，心之所存也。
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束尔腰，燃尔灯，
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一如仆人延伫其主之归自婚筵。至而叩门，立为之启。
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主至，见仆儆醒，斯仆福矣。予实语尔，主且酬以盛筵，躬自束带而供役矣。
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倘至二更或三更始归，而见其仆如此，福哉仆乎！
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尔其识之，家主苟知盗之何时来临，必自戒备，不听穿窬。
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尔等亦宜恒自警惕。盖人子来临，每在不意之时也。」
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伯铎禄曰：「主设此喻为吾侪乎？抑为众人乎？」
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主曰：「以尔度之，孰为忠敏之家宰，主可赋予职权，督理众役，而能按时授粮者？
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当主之归，见其克尽厥职，斯仆福矣。
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吾实语尔，主将尽所有以委之矣。
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倘是仆意谓「吾主必徐徐而归，」于是擅扑僮婢，饮食酩酊，
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讵于不期之日，不意之时，主乃突然而临，则必毅然斩之，使与不信者同科；
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仆若明知主人之意，而犹不朝干夕惕，奉行厥旨，则受挞必多；
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其不知而行当罚之罪者，受挞犹少。诚以赋之厚，则望之深，托之重，则责之严也。
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予之来，所以投火于地也，苟其已燃，岂不美哉？
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惟予尚有洗礼当受，其事未成，衷心忧苦迫切，何可言喻？
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尔意予之来，为授世以和平乎？非也！将予以分化耳。
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今而后，五口之家，将裂为二：三攻二，二攻三，
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分化所至，必有父攻其子，子攻其父，母攻其女，女攻其母，姑攻其媳，媳攻其姑者矣。」
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又谓众人曰：「尔见云霓西起，辄曰：雷雨将作，而果作矣。
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南风拂拂，辄曰：酷暑将至，而果至矣。
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虚伪之人乎！尔何察于天地之气象，而独不察乎今兹之时耶？
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盍不取譬于身，而一审机宜乎？
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方尔与控尔者，同诣有司途中，亟宜竭力求释；不然，彼将扭尔至官，官将付尔于吏，吏将下尔于狱矣。
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予语尔，若非尽偿所负，莫得而出狱也。」