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耶稣又诲其徒曰：「昔有为富翁掌家者，人以其浪费财物，告其主，
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主召之曰：『闲人言尔，何竟至此？兹后解雇，其速交代，毋掌吾家。』
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掌家自思曰：『主免吾职，将如之何？耕既无力，丐又无颜。
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予兹知所为矣。必使罢业后，有人迎我入其家，方为得计。』
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爰召各债户，问先至者曰：『汝负吾主几何？』
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对曰：『油百篓。』曰：『请收回尊券，速坐，改书五十。』
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又问其次曰：『汝负几何？』曰：『麦百斛。』曰：『请收回尊券，改书八十。』
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掌家固不义，然其深思远虑，即其主人，亦不能不为之叹佩。盖世俗子之所以谋身者，有敏于光明子之所以谋道者焉。
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故予劝尔，亟以虚夸之财富，广结良友，则尔谢世之时，必有迎尔入于永宅者矣。
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夫人忠于小事，亦必忠于大事；不义于小事，亦必不义于大事。
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尔若处理虚夸之财富，犹不能尽忠，谁复托尔以真富耶？
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处理他人之事，犹不克尽职，谁复授尔以切身之事耶？
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一仆不能事二主，非恶此而爱彼，即厚此而薄彼，天主与财富，固不能兼事也。」
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贪婪成性之法利塞人，一闻此语，即嗤笑之，
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耶稣曰：「尔曹希俗取容，矫义人前，而天主固洞悉尔心。应知人之所贵，正天主之所贱也。
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律法与先知至如望而集其成，自如望而后，天主之国已宣扬于世。惟勉强力行者，始克进焉。
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虽然，律法一成不变，天地可逝，律中无一点一画可废也。
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凡出妻而另娶者，奸也。娶人所出之妻者，亦奸也。
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昔有一富翁，衣紫披纱，日事饮食宴乐；
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一丐名辣柴鲁，疮痍遍体，卧其门外，
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欲食富翁几下余屑而不可得，更有犬来舐疮。
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无何，丐死，天神送诸埃布尔汉怀中。富翁亦死，葬后惨受地狱之苦，
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偶举目遥见埃布尔汉，与其怀中之辣柴鲁，
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乃竭声而呼曰：『大父埃布尔汉，其垂怜焉！予处焰中，苦不堪言，请发辣柴鲁沾水指尖，以凉吾舌。』
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埃布尔汉曰：『儿乎，当忆汝生前如何享乐，辣柴鲁如何受苦，今则彼见慰，而汝受罪矣。
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况尔我之间，实隔巨渊，欲往不得，欲来无从。』
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曰：『大父，既如此，请发辣柴鲁至吾父家中，
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以其所见，为我五昆弟证之，庶勿来此苦痛之所。』
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埃布尔汉曰：『若辈自有摩西及先知，可资遵循。』
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曰：『大父埃布尔汉乎！斯未必可也。若有人自死者中起而往告之，则若辈必幡然悔悟矣。』
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埃布尔汉曰：「不听摩西与先知，纵死者复活亦不可劝化矣。』」
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耶稣复谓门徒曰：「厉阶之生，在所不免；然而甘为厉阶者，祸莫大焉！
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与其使一小子失足陷罪，孰若磨石悬颈，而被投于海之为愈乎！
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尔其小心翼翼，善自检点。兄弟有罪，尔当谏之；悔则恕之。
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倘彼于一日之内，七次获罪于尔，而七次向尔鸣悔，亦当恕之。」
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宗徒谓主曰：「求主增吾信德。」
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主曰：「第有信德如芥种，即命此桑树自拔，而移植于海，亦从尔命矣。
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尔中孰有一仆，为尔耕牧，甫自田间返，而谓之曰：『请即来入席乎？』
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讵不曰：『为我备膳，束带以侍，俟予既食且饮，尔乃可食而饮也。』
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仆既如命，尔乃复向彼致谢乎？
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是故尔等既尽厥职，亦宜曰：『吾侪，无益之仆也，惟奉行所命而已矣。』」
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耶稣赴耶路撒冷，道经沙玛里、加利利边境，
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入一村，有痲疯者十人迎面至，
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遥立而高呼曰：「夫子，耶稣，乞赐矜怜！」
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耶稣见而谕之曰：「第回，可往示司祭。」方退，而身已洁。
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中有一沙玛里人，见己已愈，返而扬声归荣天主，
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伏耶稣足前，鸣其忻感。
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耶稣问曰：「愈者非十人乎？其余九人安在？
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自此异邦人而外，岂更无其它返而归荣天主者乎？」
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乃谓其人曰：「起！尔之信德，玉汝于成矣。」
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有法利塞者，问天主之国何时将临。耶稣曰：「主国之临，非目可见。
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人亦不能曰：睹矣在此，睹矣在彼。识之哉！天主之国，即在尔心。」
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又谓门徒曰：「时日将至，尔曹欲亲历人子之一日，亦不可得。
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人或告尔曰：视之在此，瞻之在彼，慎毋出而从之。
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夫闪电之作，发于此而照于彼，霎时莹彻全宇。人子降临之日，亦复如是。
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惟彼先须饱尝苦难，且为斯代所摈绝也。
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人子降临之日，一如诺亚之日，
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当时人方饮食婚嫁，平适如恒，至诺亚一入方舟，洪水倏至，而尽灭之。
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又如罗德之日，人方饮食贸易，树艺建筑，晏如也。
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至罗德一离索多玛，硫火即自天降而尽灭之。
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人子显临之日，亦复如是。
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当彼之日，人在屋上，器在室中，毋思下取；在田者，亦毋返其居，
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当以罗听之妻为前车之鉴也。
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凡欲苟全其生者，失之；惟自舍其生者，能保其生。
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予实语尔，是夜二人同榻，将一取一遗；
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二妇推磨，亦一取一遗；
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二人在田，亦一取一遗。」
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门徒问曰：「主，事在何方？」对曰：「尸之所在，鹰之所集也。」
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耶稣复设一喻，劝人恒祷，无馁于心，
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曰：「昔有邑宰，不敬天主，无恤于人。
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邑中有一嫠妇含冤，频来诉，请为昭雪。
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邑宰置不理，既而自思曰：『吾虽不畏天命，不恤人言，
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奈此妇纠缠不休，姑为伸雪，用杜烦渎。』」
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主又曰：「尔其识之！夫彼不义之宰，尚如是言，
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况在天主，焉能不听其选民之日夜呼吁，而为之昭雪乎？又焉能漠视其困苦，而久置不理乎？
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予实语尔，天主必迅予昭雪矣。虽然，人子重临之日，犹能见笃信之德存于人世否乎？」
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有人自矜其义，目无他人，耶稣设喻以警之曰：
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「曩有二人，偕登圣殿祈祷；一为法利塞人，一为税吏。
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法利塞昂立默念曰：『谢主俾我异若众！众或贪污，或犯义，或奸淫，谢主俾我异斯税吏！
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我每周守斋二次，所得什一以献。』
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税吏遥立，弗敢仰视，惟拊膺曰：『求主怜我罪人！』
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予实语尔，斯人成义而归，远胜于法利塞人矣。盖自高者必见抑，自卑者必见升也。」
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人有携婴儿而至者，求耶稣抚之，弟子见而斥焉。
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耶稣招之曰：「容婴儿近予，莫之阻也！盖天主之国，惟若辈是属耳。
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予实语尔，人若不以赤子之心，领受天主之国，无得入者。」
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某显者问曰：「善夫子，吾当何修，得享永生？」
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耶稣曰：「胡称予善？天主外无善者。
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诫律云：毋杀人，毋邪淫，毋盗窃，毋妄证，敬事父母，想尔知之。」
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其人对曰：「凡此皆自幼遵行。」
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耶稣闻其言，而谓之曰：「尚缺一事，当尽鬻所有，施诸贫人，用积宝于天，然后来从予游。」
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其人闻言，不胜戚戚，固拥有巨赀者也。
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耶稣见其状，而告众曰：「难矣哉！富人之进天主国也。
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驼经针孔较是犹易。」
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闻者应曰：「然则，谁能蒙救乎？」
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耶稣曰：「在人固有所不能，在天主则无所不能也。」
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伯铎禄曰：「吾侪不已尽弃所有，以从子乎？」
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耶稣曰：「予实语尔，人为天主之国，而弃其第宅、父母、兄弟、妻子，
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而今世不获倍蓰，来世不得永生者，未之有也。」
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耶稣集十二门徒，而告之曰：「尔其识之！吾侪上耶路撒冷，凡先知所纪当临于人子之事，悉将见验。
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渠将被付于外邦人，受垢被辱，
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受唾被挞，乃至受死，惟第三日复活。」
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门徒弗悟，盖当时厥心犹有所蒙故，但闻其言，而不识其蕴也。
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行经日里阁，有瞽者坐道旁乞食，
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闻从者諠哗，问何故。
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人告以纳匝勒耶稣过境，
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乃大号曰：「大维子耶稣，其垂怜焉！」
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前行者，斥勿暄。渠愈益大声疾呼曰：「大维子，其垂怜焉！」
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主止，命引至，
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问何求。曰：「求主赐明！」
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主曰：「明矣！尔信全尔。」
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应命立明，遂从之而归荣天主，众睹灵迹，亦同声丕扬。
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耶稣行经日里阁，
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有税吏长名石开者，富室也，
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欲一睹耶稣为快，以人稠而身侏儒，不得见，
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乃趋至耶稣必经之地，攀登桑树，冀得一瞻丰采焉。
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耶稣既至，仰见其人，呼之曰：「石开，速下！今日予应宿尔家。」
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石开即下，欣然迎之。
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众见而非议曰：「彼竟投宿罪人家耶？」
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石开恭立而白主曰：「主，愿以家赀之半，施济贫人，如有诈取于人者，愿四倍以偿。」
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耶稣曰：「救恩临于此宅，即在今日！夫彼亦埃布尔汉之后也。
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且人子之来正欲追求迷失之人，而援救之耳。」
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众闻斯言，又以耶稣已近耶路撒冷，意天国实现在即，耶稣乃复设喻而晓之曰：
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「昔有贵人适遐方，将受国而归，
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召其仆十人至前，各授一金，而嘱之曰：『以此营业，俟予归家。』
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其国人素恶之，至是乃遣使追告，声言不愿其为王。
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迨得国而返，传令召受金诸仆，欲一审其经营之所获。
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一仆先至曰：『主之一金，生利十金。』
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主曰：『俞！忠仆哉！尔既忠于小事，可掌十邑。』
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其次至曰：『主之一金，生利五金。』
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主亦曰：『可掌五邑。』
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又次至曰：『主之金，依然在此，予受之即藏诸帕中。
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缘汝为人苛刻寡恩，不放而收，不播而获，予甚惧主。』
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主曰：『恶哉仆乎！即以汝言，定汝之罪。汝既知予为人苛刻，不放而收，不播而获，
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胡不以吾金存于钱肆，俾予归时，亦得兼收本息乎？』
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遂命侍者夺其金，而畀诸获有十金者，
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侍者曰：『主，彼已有十金矣。』
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主曰：『故予语尔，有得者，当更益之，而无得者，并其所有而夺之矣。
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至我诸仇，不愿予为其王者，曳来诛于吾前。』」
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言毕，前行，上耶路撒冷，
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将近白法基、伯大尼，折向忠果山，遣发二徒曰：
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「尔入前村，将见一小驴系焉。向无御之者，可解而牵之来。
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倘有人问尔，释之何为，则答曰：主所需。」
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使者往，所遇悉如言，
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方解驴，主人问曰：「解之何为？」
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对曰：「主所需。」
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遂牵至耶稣前，解衣披驴，扶耶稣骑之，
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随所至，人以己衣铺道。
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至忠果山下，群弟子欢忻踊跃，且以已往亲睹之圣迹，同声颂扬天主曰：
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「奉主名以临，君王堪丕扬，
太平寓天阙，光荣彻上苍。」
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众中有法利塞数人，谓耶稣曰：「夫子，请斥责汝徒。」
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耶稣应曰：「予实语尔，彼即噤口，石亦鸣矣。」
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耶稣将抵国都，望城而泣曰：
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「汝倘能于此日，恍然了悟平安之所自，岂不美乎？奈何至今！汝目犹有所蒙也。
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定期将至，尔敌将周围筑垒，四面相逼，夷尔墉堞，
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灭尔子民。将无一片之石，仍留他石之上，凡此皆缘汝不识宠眷之日故也。」
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耶稣入圣殿，尽逐贾者，曰：
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「经云：吾宅乃祈祷之所，尔曹竟以之为盗窟矣。」
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耶稣日训殿中，而司祭长、经生及诸绅正谋所以置诸死地，苦无良策；盖民皆乐聆其训，为之神往。
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一日，耶稣在殿施训于民，宣讲福音，司祭长、经生、长老进而谓之曰：
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「请示吾侪，尔凭何权行此一切，且孰授尔以斯权耶？」
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耶稣应曰：「予亦欲质尔一词，请尔答复。
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如望之洗礼，自天乎？抑自入乎？」
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若辈乃互议曰：「如谓自天，彼将曰：胡不信之；
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若云自人，又恐犯众怒，而遭石击。盖众皆信如望之为先知也。」
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遂答以不知其所自。
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耶稣曰：「然则，予亦不愿告尔，凭何权以行此矣。」
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耶稣向众设喻曰：「昔有经营葡萄园者，租于园户，而离其乡，久旅国外，
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及时遣一仆前往，催缴园果。园户挞之，使空手而返；
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更遣一仆，复为其殴辱，亦徒手而返；
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三次命仆，又伤而逐之。
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园主曰：『将何以处此？且使吾爱子亲往，若辈傥亦知敬欤？』
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讵意园户见而互议曰：『此乃其嗣子，盍共杀之，产归吾有矣。』
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遂相与逐诸园外，而杀之。如是，园主将何以报之？
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其必来歼灭园户，而将厥园授于他人也。」众闻言曰：「幸勿至此。」
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耶稣目之曰：「然则经中所云：梓人所弃，竟成隅石。果何谓乎？
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凡踬于斯石者，受伤必重，斯石而陨于其身，体则糜矣。」
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经生、司祭长知此喻之隐射于己，当时即欲执之，惟慑于民众，有所顾忌，
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乃遣谍者伪为善人，伺其言有隙，执交有司。
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谍者问于耶稣曰：「夫子，吾知尔所言所教，一秉正义，不徇人情。惟天主之道是传，
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敢问吾人纳税于西泽，宜乎？否乎？」
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耶稣烛其诡谋，谓之曰：「胡为见试？
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且以银币示我！夫此为谁氏之像号？」曰：「西泽也。」
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耶稣曰：「然则，应以西泽之物归西泽，天主之物归天主耳。」
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若辈既不能当众指摘其言，且深佩其应对，语为之塞。
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撒杜责党素言无复活事，中有数人来问耶稣曰：
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「夫子，《摩西录》示吾人云，兄既娶，无子而死；弟当娶其遗室，生子为兄立嗣。
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昔有昆弟七人，长娶妻，无嗣而殁；
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其次娶之，亦无嗣而殁；其三娶之，
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乃至七人，皆无嗣而殁。
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妇亦继殁。
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当复活时，彼果为谁之妻乎？盖七人皆曾娶之矣。」
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耶稣对曰：「今世之人，固有婚嫁，
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若蒙复活之恩，而臻于来世，则不娶不嫁。
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盖若辈乃天主之子，不复有死，一如天神，而为复活之子矣。
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且摩西于《棘丛篇》中，称上主为埃布尔汉之天主，义洒格之天主，雅谷之天主，于此实已明示，死人之确有复活矣。
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夫天主非死者之天主，乃生者之天主也。是知彼等在天主前，皆属有生。」
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有经生应曰：「夫子，旨哉尔言。」
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自是无复敢质之者。
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耶稣又问之曰：「人何言基督为大维之裔乎？
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夫《圣咏》中大维亲自言云：
『主语吾主，坐我右侧，
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待我克敌，供尔践踏。』
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夫大维既称之为主矣，彼又焉能为大维之子乎？」
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众方聆训，耶稣谕其诸徒曰：
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「尚其慎旃！毋效一般经生好长服以游行，乐于市上受人致敬，会必高居，席必首座，
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凌占孤寒之产，而以长祷为矫饰之具，此辈之受谴，必有异乎寻常者焉。」