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厥后，耶稣渡加利利海，亦名谛比略湖。
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既渡，众睹其医病诸灵迹，群趋若鹜。
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耶稣登山，与门徒共坐。
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时近犹太人之免难节。
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耶稣举目，见众就之，顾谓斐理伯曰：「何由市饼，以食斯众？」
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彼作此言，盖试之耳，胸中固有成竹也。
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斐理伯曰：「即有银钱二百以市饼，亦不足使人人咸得少饱。」
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徒中有安德烈者，即西门．伯铎禄之兄，谓耶稣曰：
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「有童子携有麰饼五枚，小鱼二尾，以供斯众，何济于事？」
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耶稣曰：「令众坐。」其地有草如茵，众即席地而坐，数约五千。
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耶稣取饼祝谢，分与坐众，各随所欲，鱼亦如之。
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众既充饫，耶稣谕徒曰：「收拾余屑，莫令狼藉。」
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收之，则五饼之屑，充十二筐。
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人见所行圣迹，乃曰：「斯真将临之先知！」
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耶稣烛众意欲拥之为王，乃独自遁迹山中。
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比暮，门徒至海滨，
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登舟以渡，欲赴葛法农。时已昏黯，耶稣未至；
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大风倏作，海水兴波，
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诸徒鼓棹，约行十里许，见耶稣步海近舟，众皆骇怖，
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耶稣曰：「我也！毋惧！」
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乃接入舟中，顷刻舟抵目的地。
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诘朝，众立海滨，望见彼岸仅泊一舟，更无他舟，且悉耶稣未与厥徒同渡。
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同时有数艇来自谛比略，泊近耶稣所尝祝谢而以饼食众之处。
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众既遍觅，不见耶稣及诸徒，乃命艇至葛法农，探访耶稣。
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既得之于彼岸，乃询之曰：「辣比，何时来此？」
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耶稣应曰：「予切实语尔，尔等追求于予，非为曾见灵迹，乃为食饼而饱耳。
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劝尔勿务易腐之粮，宜务永生之粮，此粮惟受天主圣父印证之人子，能赐于尔。」
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众问曰：「如之何始可务天主之务？」
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耶稣对曰：「能信天主所遣者，斯诚天主之务矣。」
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众曰：「汝有何灵征，使我见而信之乎？汝亦何所务乎？
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昔我祖在旷野曾食玛纳，经云『天主赐以天粮，』此之谓也。」
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耶稣曰：「予切实语尔，给尔天粮者，非摩西，惟吾父赐尔以真天粮。
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盖天主之粮无他，即降自天上而赐生命于世者是已。」
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众乃曰：「主乎，盍恒以斯粮见赐！」
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耶稣曰：「予即生命之粮；归予者不复有饥，信予者不复有渴。
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第予语尔，尔虽睹予而不予信也。
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凡父所赐于予之人，必来归予；来归予者，予决不拒。
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予之所以降自天上者，非欲行己之志，乃欲行遣予者之志；
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而遣予者之志无他，即彼所授我之一切，予当保之勿失，且复活之于末日。
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盖我父之意，欲使凡见子而信之者，咸获永生；而令予复活之于末日也。」
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犹太人因闻耶稣言：「予乃自天而降之粮，」举窃窃私议，
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曰：「此非若瑟之子耶稣乎？厥父若母，非吾人所素识乎？而彼竟自谓降自天上，何也？」
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耶稣曰：「何窃议为？
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苟无遣予者圣父之摄引，无人能归于予。归予者，予必复活之于末日。
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《先知书》中有云：『万民将受天主之训；』凡有闻于圣父，而宅心知训者，必来归予。
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人未有见圣父者，惟来自天主者，则曾见之矣。
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予切实告尔，信者得永生，
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予实生命之粮，
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尔祖昔在旷野得食玛纳，然而死矣！
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惟食兹天粮者，得不死。
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予乃降自天上之活粮，
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食此粮者必享永生。予所赐之粮，即予躯体，捐以活世。」
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犹太人互相争论曰：「斯人亦焉能以其躯体食吾人乎？」
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耶稣又谓之曰：「予切实告尔，尔苟不食人子之体而饮其血，则尔不具生命。
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凡食吾体而饮吾血者，乃得永生，而予必复活之于末日。
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盖吾体乃真食，吾血乃真饮。
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食吾体而饮吾血者，存乎我而我亦存乎其中也。
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正如永生之父遣予，而予因父而活，食予者亦将因予而活。
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此粮实自天降，食此粮则永生，非若尔祖之食玛纳，而终归一死也。」
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凡此皆在葛法农会堂施训时之所言也。
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门徒闻之，多曰：「此语亦已甚矣！其谁能听之？」
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耶稣心知门徒啧有烦言，乃谓之曰：「尔等因是见碍乎？
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若见人子升归本宅，又将如何？
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夫畀生命者，神也，而肉身无益焉。予所授尔之道，神也，生也。
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第尔等中有不信者焉。」盖谁属无信，谁将叛己，耶稣自始知之。
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既又曰：「是故人非受恩于圣父，未有能归予者也。」
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因此，门徒多有退者，不复从其游。
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耶稣乃谓十二子曰：「汝等亦欲引退乎？」
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西门．伯铎禄对曰：「微主吾谁与归？
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永生之道，惟主有之。主实为天主之圣者，此则吾辈所深信而确知者也。」
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耶稣曰：「尔等十二人，非予所亲选乎？其中且有一妖魔焉。」
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耶稣此言，乃指依斯加略，西门之子茹答斯，即异日卖主者，固十二人中之一也。
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此后耶稣往来于加利利境内，而不愿亲往犹太，盖犹太人正欲加以陷害也。
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时犹太人之立帐节伊迩，
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其昆弟谓之曰：「盍离此而赴犹太，俾尔诸徒亦得睹尔所行异迹。
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凡有为者，不宜幽居潜处，必欲有以自彰。尔既有此异能，盍亦自显于世乎？」
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盖其兄弟亦不之信也。
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耶稣对曰：「吾时未至，尔曹则随时均可；
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世不能疾尔曹，其所以疾予者，以予指斥其非也。
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尔曹尽可自行，予则时机未熟，尚不拟赴节。」
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言毕独留加利利。
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诸昆弟既赴节，彼亦微行上京，惟未尝公然为之耳。
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节期初临，犹太人因觅耶稣，乃相询曰：「斯人果何在？」
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于是民间群言纷纷，或曰：「彼善人也。」或曰：「否，彼乃惑众者耳！」
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惟无人敢公然论之，以畏犹太人故。
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节期方半，耶稣忽入殿施训；
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犹太人异曰：「斯人未学，何由知书？」
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耶稣曰：「吾道非出于己，乃出于遣予者也。
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凡诚心行其圣意者，必能明辨斯道之是否出于天主，抑由予自言也。
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凡凭己而言者，乃求己之荣；惟求授命者之荣而言，故其人乃为诚实无妄也。
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且摩西不曾授尔以法乎？而尔中竟无一人守法也。
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尔曹之欲杀予，果何为乎？」众应之曰：「尔中魔矣！其谁欲杀尔？」
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耶稣曰：「予曩在礼日，行一灵迹，尔曹咸以为怪。
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昔摩西承祖宗余绪，授尔以割礼，尔乃以礼日予人以损割，
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夫礼日予人以损割，且不遵摩西律法，则予在礼日令人全复，尔乃悻悻嗔予耶？
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尔为判断，勿拘外表，宜据正义。」
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坐中有耶路撒冷人数辈，曰：「此非众所欲杀者乎？
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今乃公然施训，而莫之谁何！岂当局已确认其为基督乎？
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吾辈固知斯人之所自来，若基督果临，则应无人知其所自来矣。」
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耶稣在殿中扬声而训之曰：「尔曹知予，亦知予所自来，固矣！顾予非自来，实有遣之者，此则非尔曹之所知也。
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谁遣予者，予则知之，以予来自彼处故。」
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有欲执之者，然竟无人下手，其时未至也。
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顾民间信奉之者，亦不在少数，其言曰：「基督降临时，其所行灵迹，宁能多于斯人之所行乎？」
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法利塞人风闻此种舆论，于是会同司祭诸长，遣发隶役以执耶稣，
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耶稣乃谓之曰：「予与尔俱尚有须臾，将归诣遣予者；
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其时尔等将追寻于予，而不获见予，以予之所在，非尔之所能诣也。」
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犹太人相语曰：「彼将何往，而使吾人觅而不获耶？意者彼将周游列国，以教万民欤？
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不然其言『尔将追寻于予，而不获见予，以予之所在非尔之所能诣』者，果何谓也？」
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节期之末日，亦即节期中主要之日也；耶稣立殿中，扬声而言曰：「人有渴者，可就予以饮，
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有能置信于予者，必有『活水之泉，涌自其怀，沛若江河』，正如经之所言也。」
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此言乃指信奉之者，将领受圣神；时圣神尚未降临，以耶稣犹未荣升故。
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众聆斯言多曰：「斯真先知！」
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或曰：「斯乃基督！」或曰「基督岂能出于加利利乎？
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经不云：『基督出于大维之裔，而来自大维故乡百利恒』乎？」
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一时，众遂因耶稣而议论纷纭，莫衷一是，
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间有欲执之而下手无人。
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奉派者既返，司祭长及法利塞人诘之曰：「何为未携之同来？」
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奉派者曰：「人之论道，未有如斯人之所言者也！」
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法利塞人曰：「得毋尔曹亦受其荧惑乎！
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夫荐绅先生，及法利塞人有信之者乎？
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惟彼众庶，昧于律法，其亦可诅也已！」
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尼阁德睦，即暮夜晋谒耶稣者，当时亦在其间，乃谓之曰：
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「未先听讼，一究其所行，吾法岂能遽加以罪乎？」
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法利塞人应之曰：「汝亦加利利人耶？汝试一检群经，应知加利利非出先知之地也！」
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众人遂各返其家。
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耶稣投宿忠果山中。
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拂晓，复入圣殿，众就之，乃坐而训焉。
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时有经生、法利塞人多人，携一奸妇至，使立众人之前，
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而告耶稣曰：「夫子，此妇获于奸中，
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此类之人，依摩西律法，当处以石击；夫子于意云何？」
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若辈此言，有所试也，将欲觅衅以控之。耶稣但俯首屈躬，以指画地。
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若辈诘之不已，乃挺立而对曰：「尔曹中之无罪者，请首先投石。」
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又复俯首屈躬，画地如初。
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若辈闻言，自老及幼，一一次第引退，惟留耶稣与妇人立于众人之前。
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耶稣乃起立而问之曰：「女子，若辈奚在？竟无人判汝耶？」
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妇曰：「主，无有也。」耶稣曰：「予亦不汝判也。可退，而今而后，莫再为非！」
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耶稣又谓众曰：「予乃世之光，从予者不行黑暗中，必具生命之光。」
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法利塞人应曰：「尔自为证，尔证非实。」
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耶稣曰：「吾虽自证，吾证不虚。盖予自知从何而来，向何而往；尔曹则不知予之何自、何往也。
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尔之判断，惟依形相，予则不判任何人，
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即有所判，亦靡有不真，盖予不孤，遣予之父，实与予偕，
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且按尔律法，二人作证，乃为确证，
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今为予作证者，予自为证，而遣予之父又为予作证也。」
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若辈乃诘之曰：「尔父安在？」耶稣曰：「尔曹既不识予，亦不识吾父。苟能识予，傥亦识吾父矣！」
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此乃耶稣在圣殿银库院中讲道时所言；以其时未至，无人敢加以拘逮。
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耶稣复告人曰：「予往矣！尔曹追寻于予，而将死于罪孽之中。予之所往，尔莫得而至焉。
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犹太人曰：「意者彼将自尽，故云：『予之所往，尔莫得而至』欤？」
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耶稣曰：「尔自地出，予自天降；尔属斯世，予则不属斯世；
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予故云：『尔将死于罪孽之中；』倘尔不信予之为予，则尔之死于罪中也必矣！」
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众问曰：「尔果谁欤？」耶稣曰：「予乃无始之始，而今为尔说道者是！
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予尚有多端，训责尔曹，惟遣予者真实无妄，凡予所传于世者，莫非所闻于彼也。」
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此言指天主圣父，而众人不之悟也。
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故耶稣又语之曰：「迨尔曹高举人子，必知予之为予矣，予实未尝有所擅作，惟传述圣父之教，
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且遣予者恒与予俱，而不遗予孤立，以予常承厥志故。」
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耶稣讲道至此，人多信之。犹太人中亦有起信者，
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耶稣因谓之曰：「尔能恪守吾道，是真吾徒，
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且必能了悟真理，而真理必使尔为自由之人矣。」
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若辈应曰：「吾辈乃埃布尔汉之子孙，未尝见奴于人，尔亦安得曰：『吾人将获自由』乎？」
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耶稣对曰：「予剀切语尔，凡犯罪者，即罪之奴，
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夫为奴者，不能常留宅中，惟为子者，得常住焉。
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倘为子者肯赐尔自由，尔则真获自由矣。
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予亦知尔为埃布尔汉之子孙，顾尔仍欲置予于死，以尔心中不容吾道故。
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凡予所言，乃所见于吾父者；凡尔所行，乃所见于尔父者也。」
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彼等应曰：「吾父埃布尔汉也。」耶稣曰：「苟为埃布尔汉之后，则应为埃布尔汉之所为矣。
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今予语尔以所闻于天主之真理，而尔欲置予于死，此固埃布尔汉之所不为也，
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尔所为者，正尔父之所为耳！」若辈应曰：「吾侪非私生子也！吾侪惟有一父，天主是已！」
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耶稣曰：「倘天主真为尔父，则宜爱予矣。盖予之来，乃出自天主，非予自来，有遣之者也。
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尔曹之莫明吾言，何也？实缘尔曹不堪闻吾道耳。
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尔父非他，魔鬼是已！尔父之志，尔则承之。彼自始即为杀人之元凶，未曾须与立足于真理之中，以彼心中不存真理故。惟诳语乃出其本性；彼为诳者，亦为诳者父。
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予所言者，真实无妄，而尔则不予信也。
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尔中有能证予为邪妄者乎？予既以真理语尔，尔亦胡为不予信乎？
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盖本乎天主者，必乐闻天主之道；今尔褎如充耳，以尔非本乎天主故也。」
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于是犹太人乃曰：「吾辈谓尔为沙玛里人，且有魔鬼附身，岂不然乎！」
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耶稣曰：「予不附魔，惟尊圣父，而尔则辱予，
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顾予不求己荣，自有审判者欲赐予以荣。
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予剀切告尔，人守吾道，永不尝死亡之味。」
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犹太人曰：「今知尔果被魔矣！夫埃布尔汉死矣，诸先知亡矣，而尔则曰：『人守吾道，永不尝死亡之味，』
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然则尔乃大于已亡之祖埃布尔汉，与夫已亡之诸先知乎？尔自以为何如人耶？」
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耶稣曰：「予若自荣，亦何荣之有？荣予者吾父也！吾父非他，即尔自言为尔天主者是。
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虽然，尔实未尝识之，惟予则识；予若云不识，是亦妄而已矣，无异于尔之妄也。顾予实识之，且亦笃守其道也。
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尔祖埃布尔汉尝欢忭踊跃，以瞻望予之日矣。彼既睹之，而神乐充溢矣。」
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犹太人曰：「尔未五十，而曾见埃布尔汉耶？」
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耶稣曰：「予切实语尔，埃布尔汉未有之前，未始无予！」
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众乃拾石以投之，耶稣遂隐身出殿。
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耶稣于途中见一盲者，胎瞽也，
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门徒问曰：「夫子，此人生而盲，果谁之咎？其本身乎？抑父母乎？」
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耶稣对曰：「非由其本身，亦非其父母之罪，惟欲使天主之功德，彰于其身耳。
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及兹白画，吾侪当畅行遣予者之事，夜至，则无能为矣。
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吾之在世，所以为世之光也。」
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言毕，乃唾于地，以沫和泥，敷盲者之目，
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谕曰：「往矣，自洗于西禄池。」西禄之为言，奉使也。盲者往洗，目明而归。
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诸怜及曾见其乞食者，皆曰：「此非曩日坐而乞者乎？」或曰：「是也！」
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或曰：「非也，貌相似耳。」而其人自曰：「我即是也。」
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众问曰：「汝目何由得启？」
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曰：「彼名耶稣者，调泥敷我目，命我往洗于西禄，我既往洗，爰得明。」
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曰：「其人安在？」曰：「不知。」
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众引之见法利塞人。
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耶稣调泥启目之日，固安息日也。
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法利塞人因再三盘诘，其如何得明。对曰：「彼敷泥于吾目，吾洗之而遂能见矣。」
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法利塞人中有曰：「此人不守安息日，决非自天主来者。」或曰：「罪人焉能行此灵迹？」彼此颇持异同。
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故又询盲者曰：「汝谓启汝目者，为何如人耶？」曰：「先知也。」
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犹太人因怀疑其人，不信其由盲而复明也。
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乃召其父母而问曰：「此是尔子，即尔所谓胎瞽者乎？然则今何以能见？」
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父母对曰：「此乃吾子，生而盲，是则吾之所知也。
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至其如何得见，谁启其目，则非吾之所知也。渠已成年，可径询之，本身之事，当能自陈。」
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父母之作此语，以慑于犹太人耳。盖犹太人时已有成议，有敢认耶稣为基督者，必开除其教藉；
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故其父母推诿曰：「渠已成年，可径询之。」
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于是若辈复召夙盲之人，而语之曰：「汝其以天主光荣为怀！吾人明知彼乃罪人。」
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对曰：「其为罪人与否？吾不之知；惟吾素为盲者，今乃明见，此则吾之所知也。」
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复问曰：「彼人果施何术于汝之身，而启汝目乎？」
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对曰：「吾适已告尔，而尔置若罔闻。今何又欲问之，岂尔等亦欲为其门徒耶？」
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彼等詈曰：「汝乃斯人之徒，而吾辈则摩西之徒也。
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吾知天主曾与摩西语矣；若夫斯人，吾实不知其所自？」
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其人应之曰：「尔谓不知其所自，然彼固己启吾之目矣。噫，是亦异矣！
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夫吾人固知天主不听罪人，惟敬事天主而遵行其旨者，主则听焉。
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自古以来，未闻有能启胎瞽之目者。
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苟斯人而不自天主，其亦无能为也已！」
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众曰：「汝以负罪而生之身，乃欲予吾侪以教训耶？」遂相与摈而出之。
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耶稣闻其被逐，与之相遇而语之曰：「汝信天主子乎？」
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对曰：「先生，孰为天主子？吾固欲信之！」
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耶稣曰：「汝今已见之，与汝语者即是！」
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其人曰：「主乎！吾信也！」遂顶礼。
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耶稣曰：「予临斯世，实为黜陟，欲使不见者得见，而自以为明者转成瞽盲。」
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适有法利塞人在侧，闻之，曰：「吾侪岂亦盲者？」
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耶稣曰：「苟为盲者，将无罪矣！今尔自以为有见，罪在其中矣！」
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「予切实语尔，人入羊栈，不由其门，而由他处踰越而进者，窃也，盗也。
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惟由门而入者，乃为羊牧，
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阍者为之启，而群羊亦乐闻其音。凡属己羊，彼则一一唤之以名，引之以出；
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待己羊皆出，乃导之行；羊谙其音，翕然从之。
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若为外人，羊必不从，且必逡巡散去；无他，不诸其音故也。」
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耶稣设此譬喻，而若辈不知其旨，
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故又申言之曰：「予实语尔，予即群羊之门；
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凡先予而至者，窃也，盗也，而羊亦不之听焉。
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予实门也；凡由予而入，必蒙恩泽，且得自由出入，而优游于牧场矣。
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窃者之来，惟图偷盗残杀；予之来也，则欲赐以生命，且令其生气蓬勃，绰有余裕。
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予乃良牧；良牧不惜舍身致命，以保其羊，
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若系佣工，则非羊牧，其羊既非所有，故一见狼至，即弃羊而逸，任狼攫羊，逐散其群。
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以其为佣工，故无恤于羊耳。
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予乃良牧，识己之羊，亦为所识，
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正犹父之识予，予之识父也，予且为吾羊舍身致命焉。
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予尚有他羊，不属此栈，亦当引之导之，若辈亦必听从吾音，终惟一栈一牧。
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父之爱予，以予舍生；惟予将复取生焉。
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予之舍生，纯出自愿，无强之者；予能舍之，亦能复取之；此乃予所受于吾父之成命也。」
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犹太人因是语又起纷争，
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惟多数则曰：「彼实中魔而狂矣！胡为听之？」
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或曰：「此非中魔者之言也！魔亦安能启盲者之目乎？」
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时在冬令，适值耶路撒冷举行献殿礼，
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耶稣行至殿中，至所罗门廊下，
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众围绕之，问曰：「汝使我心悬揣，将至何时？果为基督，请明以相告。」
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耶稣曰：「予皆已告尔，而尔不之信也。予因吾父之名，所行诸事，已足为予证明，
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而尔犹狐疑不信者，以尔非吾羊故耳。
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吾羊乐闻吾音，予识之，而彼亦惟予是从；
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予赐以永生，终无沦亡之虞，亦无能夺自予手。
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吾父所授于予者，有贵于宇宙万有者焉。吾父手中所有，孰得从而夺之；
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予与父，一而已矣！」
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犹太人复拾石，欲投之，
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耶稣诘之曰：「予所示尔种种善工，莫非渊源自父，果胡为而欲以石相击耶？」
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犹太人应曰：「吾人击汝，非为汝所行之善工，祇因僭妄耳。汝亦人也，乃竟自充天主！」
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耶稣答曰「尔之律法不云乎：『吾称尔曹为神。』
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夫承天主圣言者，且得称为神，而经文固不可废也；
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况在父之所祝圣，而遣入人世者，自称为天主之子，而尔曹遂谓其僭妄乎？
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且予若不行天主之事迹，尔曹弗信，犹可说也。
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今予既行之，尔曹纵不置信于予，亦应置信于事迹。事迹者，所以使尔曹了悟父之在予，
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予之在父云耳。」
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至是，若辈又欲执之，耶稣脱手避去。
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复至约旦河外，在如望初授洗处而居焉；
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人多就之，其言曰：「如望未曾行一灵迹，
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然其为斯人作证之言，则靡有不确也。」彼处多有信奉之者。