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有赖柴鲁者，病于伯大尼；伯大尼乃玛丽及其姊玛大之村庄；
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而玛丽者，即曩以香油渥主，以其发拭主之足者也。病者赖柴鲁，即系其兄。
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姊若妹因遣人告耶稣曰：「主所宠者病矣！」
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耶稣闻讯，答使者曰：「斯病不致于死，惟以荣天主，亦以显扬天主子。」
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兄妹三人，皆耶稣之所爱也。
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顾闻赖柴鲁病则滞留二日，
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始告其徒曰：「吾人当返犹太。」
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徒曰：「犹太人正欲以石磔尔，夫子乃欲再往，何也？」
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耶稣曰：「一日之中，非有十二时乎？人若画行，睹斯世之光，必不见蹶？
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若夜行，则无光而蹶矣。」
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既又曰：「吾辈之友赖柴鲁睡矣，吾将醒之。」
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徒曰：「主，果睡则愈矣。」
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盖耶稣言其已死，而诸徒以为言其安眠也。
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于是耶稣乃明告之曰：「赖柴鲁死矣！
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予此次不在彼处，实足为尔等庆，所以建尔等之信德也。且偕予往！」
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多默一名提谛莫者，谓诸同道曰：「吾辈亦当偕往，宁与夫子同死！」
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耶稣抵村，则赖柴鲁葬已四日矣。
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伯大尼距耶路撒冷仅六里许，
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犹太人多就玛大、玛丽而吊唁焉。
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玛大一闻耶稣莅至，即出迎之；玛丽则仍留宅中。
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玛大谓耶稣曰：「主若在此，吾兄当不至遽死，
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以吾知子有所求，天主莫不应也。」
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耶稣曰：「汝兄必复活！」
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玛大曰：「吾亦知末日众人复活时，兄必苏焉。」
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耶稣曰：「予即复活！予即生命！凡置信于予者，虽死必生；
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生而置信于予者，永不死。汝信之否？」
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曰：「主乎，吾固信尔乃天主子，当临之基督也。」
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言毕，返家，私语其妹玛丽曰：「师来矣，召汝去！」
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玛丽闻言急起，来谒耶稣。
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时耶稣未入村，犹在玛大迎迓处也。
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犹太人唁玛丽于室者，见其匆匆趋出，踵之，以为其将诣墓而哭也。
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玛丽径往耶稣所在，一见耶稣，即俯伏其足下曰：「若有主在，兄亦何至遽死？」
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耶稣见其泣，且见同来之犹太人亦与同泣，为之慨然兴悲，
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恻然问曰：「尔等葬之何处？」对曰：「主来视之。」
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耶稣泣焉。
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犹太人曰：「何其爱之深也！」
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或曰：「彼曾启盲者之目矣，独不能令此人不死乎？」
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耶稣悲愤填膺，来至墓前。墓原系一峒，其上镇以巨石。
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耶稣曰：「移石！」亡者之妹玛大曰：「主乎！葬已四日，尸其臭矣！」
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耶稣曰：「予不曾云：汝但能信，必获睹天主之光荣乎？」
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众乃移石。耶稣仰视曰：「感荷圣父垂听，予固知予有所求，父莫不应也。
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然予之言此，乃欲使环立于斯之众庶，笃信父之遣予耳。」
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语毕，乃大声而呼曰：「赖柴鲁，兴矣！」
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死者应声而出，手足缚布，面裹巾。耶稣曰：「解之使行！」
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为吊唁玛丽而来之犹太人，既睹耶稣所行，多信奉之；
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然亦有以其事往报法利塞人者。
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司祭诸长及法利塞人，乃召集会议，佥曰：「斯人多行异迹，吾辈将何以处之？
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若听其所为，则众庶咸将信之，而罗马人必至而夺吾土吾民矣。」
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其中有名盖法者，值岁之总司祭也，告众曰：「汝曹无知，
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盍息一人代万众死，以免举国沦亡，于汝曹固有益乎？」
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此言非由己出，实缘渠适为本岁总司祭，故于无意中豫言耶稣之将为民牺牲；
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然奚止为一国之民而已哉？即普天率土之天主子女，亦将会而集之，使成一体。
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自此，若辈处心积虑，共谋所以杀耶稣。
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耶稣亦不复公然行于犹太人中，乃退至郊野之地；入一镇，名以法莲，偕门徒居焉。
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会犹太人之免难节将届，节前多有自乡间上耶路撒冷者，先行取洁，
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皆觅耶稣，群立殿中，而相语曰：「尔谓彼将不来度节乎？」惟司祭长及法利塞人已晓谕诸民，如有知耶稣所在者，即当禀报，以便逮捕。
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免难节前六日，耶稣来至伯大尼，即曩所起于死中者，赖柴鲁之所寓也。
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人为耶稣设宴，玛大侍，而赖柴鲁与之同席。
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玛丽携香膏一斤，纯且珍，敷耶稣足，以发拭之，异香满室。
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而门徒茹答斯．依斯加略，即日后鬻主者，
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责曰：「何不售此膏，得三百银钱，以济贫者乎？」
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然彼作斯言非在恤贫，盖其贪污成性，掌囊而恒窃所贮耳。
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耶稣乃曰：「听之，勿阻！盖此女子之所为，所以备吾殓也！
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尔等常有贫者与俱，而予则非尔等所得而常有。」
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犹太人闻耶稣莅至，群趋而集；不第为耶稣，亦欲一见其所起于死中之赖柴鲁也。
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司祭诸长乃共谋所以兼灭赖柴鲁，
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盖因彼之故，犹太人多有脱离司祭而信奉耶稣者焉。
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翌日，赴节之群众闻耶稣将至耶路撒冷，
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各执棕树枝出而迎之，呼曰：
「贺三纳兮义塞王！
奉主名而来兮，堪颂扬！」
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耶稣得一小驴，乘之，正如经所载云：
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「西温女，莫惊惶！
伊人来兮，尔之王！
尔王安坐驴驹上！」
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门徒初犹未识此事之意义，迨耶稣膺荣，始悟经之所载，众之所行，莫非为彼之故耳。
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当时，凡曾目击耶稣呼赖柴鲁出墓而起之于死中者，咸为作证，
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众闻耶稣行此灵迹，故争来迎迓。
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法利塞人因相语曰：「举世风从，吾其休矣！」
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尔时，外邦人亦有来参与节礼者，
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共访加利利伯赛大之斐理伯而求之曰：「先生，吾侪欲见耶稣。」
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斐理伯来告安德烈，安德烈偕斐理伯来禀耶稣。
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耶稣对曰：「人子见荣之日至矣，
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剀切语汝，一粒麦种，设非落地而化，
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终为一粒，既化，则结实累累矣；惜其生者失其生，惟在世不惜其生者，能保之以达永生。
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人欲事我，宜亦步亦趋，追踵于我，庶几我之所诣，吾仆亦克诣焉。人能事我，父必荣之。
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今兹吾灵见扰，尚复何言？父乎！盍免我经历此时！虽然，此事之临，正为吾完成使命，
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父乎，其光荣尔名！」时有音发自天上曰：「吾已荣之，将复荣之。」
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旁立之众闻之，或曰：「天作雷矣。」或曰：「天神与之语也。」
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耶稣应曰：「此音之发，非为我故，为尔等之益也。
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斯世受判，斯世之君见逐，今其时矣！
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吾一经被举于地，将摄引天下生灵，归集吾身。」
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耶稣此言，所以预示其如何致命也。
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众曰：「吾闻诸律法云：『基督永留。』今汝曰：『人子必须被举，』何也？且所谓人子者，谁耶？」
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耶稣曰：「光处尔曹之中，尚有片时，及尔有光，尔当勉行，毋使暗冥袭尔，行于黑暗中者，不自知其所往，
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及尔有光，尔当景仰，庶成光明之子。」语毕，耶稣退而潜居。
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夫耶稣在众人之前所行灵迹，亦云多矣。而众人犹不之信；
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此盖所以应乎先知意洒雅之所言曰：
「主乎！我之所傅，谁其信之？
主之臂力，谁其领之？」
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众人之不信，意洒雅亦已言之矣：
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「主已蒙其目，主已顽其心，
恐其目有见，恐其心有灵，
恐其即回头，令吾全其生。」
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此言皆意洒雅有见乎耶稣之荣而发也。
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然官绅中亦颇有信耶稣者，惟碍于法利塞人，故不敢公然认之，恐被逐于会堂也。
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盖若辈之爱慕人爵，有甚乎天爵者焉。
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耶稣尝扬声而言曰：「信予者，非信予，乃信遣予者；
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睹予者，亦即睹遣予者也。
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予之来，所以为世之光，庶几信予者不复滞留于黑暗之中。
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人闻吾言而不之信者，予亦不之咎。予之来，非为咎世，乃为救世。
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拒予而不纳吾言者，自有咎之者在；吾所传之道，将于末日定若人之罪。
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盖吾言非由己出，乃遣予之父，以所当言、所当传者，命予言之，传之耳。
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吾知厥命即是永生；故予所言，惟述父之所言而已矣。」
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免难节既近，耶稣自知离世归父之时将至；平生笃爱其在世之徒，至是爱之弥笃，蔑以加矣。
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晚餐时，魔鬼已以鬻主之意，投入西门子茹答斯．依斯加略之心。
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耶稣心知圣父已将万有付于己手，亦知己之来自天主，而归于天主也，
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乃离席解衣，以巾自束。
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注水盘匜中，濯门徒足，以所佩巾拭之。
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爰至西门．伯铎禄前，而伯铎禄止之曰：「主欲濯吾足耶？」
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耶稣曰：「予之所为，汝今不知其意，后当知之。」
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伯铎禄曰：「主决不可为吾濯足！」耶稣曰：「予不汝濯，则汝无与于我。」
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西门．伯铎禄乃曰：「不惟吾足，且手与首！」
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耶稣曰：「已浴者第须濯足，而举身皆洁。尔曹洁矣，顾亦有例外。」
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盖彼固知谁将卖之，故云：「尔曹非人人皆洁」也。
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濯足既毕，复披衣登席，而谕徒曰：「予适所行，尔知其意否？
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尔呼予曰：『师』、曰：『主』，尔言当矣，予固是也。
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然予以师、以主之身，犹且濯尔之足，则尔等亦宜互为濯足矣。
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予以身作则，望尔效之。
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予剀切告尔，仆不能大于其主，奉命者不能大于授命者。
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尔既知此理，苟能躬行而实践之，则乐在其中矣。
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然尔曹中亦非人人能语此。予非不识予之所选，顾经中所言：「食吾之食，举踵相敌，」亦当见应耳。
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予以此预告，庶几此事一经实现，尔等可知予之为谁。
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予切实语尔，纳予所遣者，即是纳予，而纳予，即是纳遣予者也。」
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言至此，耶稣心中苦闷，乃明言曰：「予切实相告，尔曹中一人，行将鬻予。」
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诸徒相顾愕然，不识其所指究系何人。
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时其爱徒某，正斜倚耶稣怀中，
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西门．伯铎禄示以意，欲其一问所言伊谁，
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渠乃贴胸而问曰：「主，谁耶？」
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耶稣谓之曰：「予濡饼以授之者，即是。」乃濡饼以授依斯加略．西门子茹答斯。
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既食饼，魔乃畅入其心。耶稣谓之曰：「汝所进行者，从速为之！」
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而坐中皆不识其所云果指何事。
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或以为茹答斯既司公橐，意者耶稣嘱其购办节日所需之物，或嘱其斥赀济贫耳。
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茹答斯食饼后，匆匆而出；夜已阑矣。
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及其既出，耶稣乃曰：「今人子受荣，而天主亦因人子而受荣焉。
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天主既因人子而受荣，天主亦必以己之荣荣之，而荣之即在目前。
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小子乎！予与尔俱，尚有片时，尔将依依追念。予之所往，尔不能来。曩曾以此语犹太人，今亦举以语尔。
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予兹授尔以新诫，即彼此相爱是已，务以予之所以爱尔者，彼此相爱也。
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尔能彼此相爱，此正所以使众人咸识尔为吾徒也。」
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西门．伯铎禄问曰：「主将奚往？」耶稣对曰：「予之所往，尔今难从，异日当得追随耳。」
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伯铎禄曰：「今亦曷为弗克相随乎？虽为主致命，亦所甘心！」
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耶稣曰：「汝欲为予致命耶！予确实语汝，今宵鸡犹未鸣，行见汝三背予矣！」
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「莫令尔心忐忑不宁；尔信天主，亦当信予。
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吾父宅中，广厦万间，足庇尔众。如其不然，予必早已相告矣。
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今予前往，必为尔预备居所；既往既备，当重来接尔，务使予之所在，尔等亦得与俱。
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予之所往，尔识其途。」
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多默曰：「主乎，吾侪既不知尔之所往，又焉能识其途哉？」
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耶稣曰：「予即途也，真谛也，生命也。人欲谐父，舍予末由。
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倘尔真能识予，则亦必识予父矣。然今后尔当识之，且已睹之矣。」
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斐理伯曰：「主，示我以父，于愿足矣。」
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耶稣曰：「斐理伯，予与尔俱，不为不久，尔竟尚未相识耶？夫睹予，即睹父也，胡为犹曰『示我以父』乎？
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尔岂不信予之在父，父之在予乎？予所授尔之训，非予自言之也，实父寓于予，躬行其道耳。
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尔等当凭吾言而信予之在父，父之在予也；
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不然，则亦应凭予所行事迹而信之。予切实语尔，凡置信于予者，必能行予之所行，且其所行将有大于斯者，以予归父故也。
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凡尔因吾名而求者，予必成之，俾父因子见荣。
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若因吾名而有求于予，予将行焉。
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尔若爱予，宜守吾诫。
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予当求父另遣保慰恩师，永与尔偕；
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恩师非他，真谛之神是已。世俗不见此神，不识此神，故不克受之；尔则识之，以彼与尔偕，寓于尔故。
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予决不相弃，致尔无依无恃，予必来与尔俱也。
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瞬息之间，世将不复见予，尔独见予。盖予永生，尔亦因以有生焉。
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是日既临，尔等必知予之在父，尔之在予，而予之在尔矣。
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凡怀予之诫而践履之者，斯为爱予之人，爱予者，必见爱于吾父，予亦爱之，且愿自显于若人。」
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树德(非茹答斯．依斯加略)问曰：「主将何以自显于吾侪，而不显于世人乎？」
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耶稣曰：「人若爱予，必守吾训，则吾父必爱之，且将偕予同就若人，而以之为安宅。
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人不爱予，则必不守吾训矣。顾尔所闻者，实非吾训，乃遣予之父所训也。
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值兹与尔聚首之时，以此相告，
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惟父将以予名义，遣发保慰恩师，彼必教尔以一切，且使尔追忆领会予之所言也。
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予以平安遣尔，予以己之平安施于尔等，而予之为施，亦有异乎世之所为矣。毋事忐忑，毋事疑惧；
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尔已闻予言之，予去当复来，尔若真爱予者，则宜因予归父而喜，以父实大于予也。
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今事犹未成，先以告尔，俾事成而信弥笃。
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嗣后不复与尔多言，盖斯世之君，行将见临。彼亦何有于我？
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第予欲使世人知予爱父，而一切惟父之命是从。起矣！与予偕往！」
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「吾乃葡萄真树，而吾父则圃主也。
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枝之在我，而不结实者，彼则截之；其结实者，彼则裁之，使结实弥茂。
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今尔已因吾所授之道，而见裁成矣，
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尚望恒寓吾内，俾吾亦得恒寓尔内。枝脱，树不能结实；尔离我，亦无以结实。
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吾为树身，尔为树枝。凡寓乎吾身，而有我寓乎其衷者，必结实繁多。离乎吾，尔将一无所能。
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人而不寓吾内，则如枝之被弃而槁，人将拾之，举以供爨矣。
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尔若恒与吾俱，而吾道恒存乎尔，则尔凡有所求，必得如愿以偿。
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尔等能有贲其实，则不愧为吾徒，而吾父之光荣，即在斯矣！
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吾以父之所以爱我者爱尔。尔其勉旃，恒保吾爱。
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尔能守吾之诫，所以保吾之爱也；正如吾守吾父之诫，而至今犹保其爱焉。
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吾不惮谆谆以此诲尔者，惟欲使尔亲尝吾乐，则尔之乐，亦将沛然充溢矣。
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吾诫非他，但欲尔等以吾之所以爱尔者，彼此相爱而已。
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人之爱，莫大于为其友舍生；
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尔能遵行吾之所命，是吾友也。
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今而后予不称尔为仆，仆不知其主之所为也。吾称尔为友者，盖凡吾所闻于吾父者，悉以示尔矣。
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尔未择予，而予择尔，且命尔进而结实，长保厥实。如此，则尔因我名以求于父者，莫不见赐。
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吾所命尔者，一言以蔽之，曰：『彼此相爱』而已矣。
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尔若不见容于世，应念予亦未始见容于世也。
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尔若属于世，世焉有不爱其同类者乎？正唯予已拔尔于世，此世之所以不能容尔也。
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宜忆吾言，仆不能大乎其主，人既侮予，亦必悔尔；人守吾训，亦必守尔之训。
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尔为吾名之故，不免遭受种种横逆，以人不识遣予者之为谁也。
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予苟未来施训于人，其人尚可无咎，今则末由辞其咎矣。
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凡恶予者，即恶吾父也。
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予若未在众前行人所不能行之灵迹，则彼犹可无咎，今彼既睹之，而依然恶予与吾父也！
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彼经有云：
『人之仇予，非予之辜。』
于是乎验矣！
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予当自圣父遣发保慰恩师于尔，保慰恩师非他，即真道之神发自圣父者是。彼至，必为予作证，
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尔等素从予游，亦当为予作证也。