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保禄，耶稣基督之仆蒙召为宗徒，而负有宣传天主福音之使命。
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福音者，乃天主假诸先知之口，预诺关系其圣子之事，而见诸圣经者也。
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圣子者，即吾主耶稣基督。以其人性论之，乃出于大维之苗裔；
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以其神性论之，则为天主圣子，威灵显赫，其自死者中复活，实为明证。
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吾人赖以蒙恩，忝列宗徒，期使万民归顺正道，依崇圣名；
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而尔等亦蒙耶稣基督之圣召焉。
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用特致书于天主所眷，而蒙召成圣之罗马同人曰：伏愿吾父天主及吾主耶稣基督，降尔圣宠，锡尔平安。
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尔等之信德，已为举世所称道；此吾之所以亟欲缘基督而致谢于天主也。
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予一心以其圣子之福音，昭事天主；每于祈祷时，缅怀尔等，不能自已；
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常求天主赐以坦途，俾得早日就尔；全知天主，实鉴吾诚。
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吾渴欲与尔相见，增尔神恩，用坚尔心。
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实则，尔我俱能以信德互相鼓励，彼此均沾其益也。
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吾屡拟访尔，意欲在尔中有所收获，如在他邦。惟因种种阻碍，迄今未得成行；耿耿此心，尚祈谅察。
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吾对希腊人与化外人，智与不智，皆负有传道之义务。
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故为尔等罗马同人，阐述福音，亦为当务之急。
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盖吾不以福音为耻也，福音乃天主之神力，用以救度信徒，始于犹太，爰及希腊。
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盖天主之正义，已藉福音而启示矣。此正义乃肇于信德，而成于信德者也。经曰：「惟义者凭信德而生，」此之谓也。
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且天主之谴怒，实未尝不自天而显，用警悖逆、不义，以邪恶阻塞天理之人。
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夫天主之大道，其所可得而知者，早已显示于人，非有所隐也。
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盖自有世以来，天主形而上之神性灵德，实可凭其所造之万物而辨认洞见也。然则世人亦乌得而推诿乎？
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夫既知有天主矣，乃又不以天主事之，而颂咏称谢焉；复因凿空蹈虚，流连忘返，以致其冥顽之心，沦于重昏。
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若辈自夸明哲，转成下愚；
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忍弃永生者天主之真荣，而易以必朽者人类、禽兽、蛇虫之偶像。
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因是，天主亦听其纵情恣欲，沦于污秽，互辱其身。
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夫永远可颂者，天主也；此辈乃舍真逐妄，信奉受造之物，而不景仰造化之主。
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故天主听其放僻邪侈，荒淫无度；妇女以顺性之行，变为逆性之施；
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男与男之间亦然。当嗜欲中炽，乃弃妇女顺性之行，而逆行秽亵无耻之事；此为去顺效逆，其身必食悖逆之恶果耳。
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若辈既冥顽不灵，心弃天主，则天主亦爱莫能助，于是听其昧心恣行，
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淫邪贪狠，不义充身，乃至斗杀成性，嫉妒为心，诡诈险毒，
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谗言诋行，目无天主，傲慢骄矜，败风坏俗，不顺其亲，
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其无知、无信、无义、无仁，亦已甚矣。
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夫若辈非不知天主之命，凡此恶行，论罪当死，但其非惟以身试之，抑且以策人于恶为乐焉。
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嗟尔苍生，尔如责人，将无以免责，盖尔之所责于人者，率皆躬自蹈之，是尔之责人，适足自纳于罪耳。
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夫吾人既明知此等行为，依理应受天主之谴责。
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嗟尔苍生，尔自犯责人之过，犹希幸免天主之谴责乎？
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抑尔藐视天主之大仁大慈，宽容忍耐，而不知其涵宏宽大之所以启人悔悟乎？
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今尔刚愎自用，无悛于心，祇为积愆干怒；其时既至，必遭天主之谴怒。
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盖天主大公无私，按人之行，施之以报；
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为善有恒，追求真光荣，真不朽者，报以永生；
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而营私树党，逆真理而顺邪恶者，则报以谴怒。
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患难困苦加于作恶之人，始自犹太，推及希腊。
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尊荣安康，加于为善之人，亦始自犹太，推及希腊。
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盖天主于人一视同仁，无所偏袒。
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凡犯罪于法外者，沉沦于法外；犯罪于法内者，伏辜于法内。
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在天主前，徒闻法者，不足为义，惟行法者称义。
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设有异邦人，虽未闻法，而所行自然与法相符，则虽无法，而其身自足为法。
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若是者，显然有法铭于其心，且有良心为之证明，必能辨别是非，而自为黜陟于审判之日。
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是日也，天主将以耶稣基督审判人之隐私，如我福音所言也。
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倘尔拥有犹太人之名，以法为恃，以天主为夸，
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识天主之旨，且熟谙法意，洞悉精微，
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自命为瞽者之相，昏者之光，
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愚者之师，童蒙之傅，以为一切真知妙识，皆备于法矣；
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然则尔欲正人，盍先正己！禁人为盗者，岂可自身为盗？
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禁人奸淫者，岂可自犯奸淫？厌恶偶像者，岂可亵渎圣殿？
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而以法为夸者，岂可明知故犯，以辱天主乎？
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盖正如经之所言：「因尔之故，天主之名，为世诟病。」
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尔苟能遵法而行，割礼固属有益；如仍犯法，则虽受割，亦犹未割。
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设有未割之人，能遵守法规，则虽未割，能不谓之已割乎？
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且彼未割而自然守法者，不将罪尔已割而犯成文之法乎？
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盖外表之犹太人，非真犹太人；而形驱之割礼，非真割礼。
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惟内心为犹太人，真为犹太人；心灵之割礼，真为割礼。盖割礼在精神，而不在形式，在取悦于天主，而不在苟合于人耳。
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然则，犹太人受何特恩，割礼更有何益？
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曰：所受之恩，不胜缕述，而其最著者，厥为天主以圣言托付其手也。
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其中纵有负此托付者，亦无碍宏旨。人之不诚，岂能废天主之至诚乎？
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无是理也！即使众人皆伪，亦不能改天主之真。经云：「主言惟正，睿断实公」，斯之谓也。
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曰：若人之不义，适足彰天主之义。则就人情言之，吾将何说？岂主之谴怒为不义乎？
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曰：恶，是何言！天主而不义，将何以审判世界？
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曰：今夫天主之真，既赖吾人之伪，而发扬光大，则吾之被判为罪人，不亦枉乎？
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曰：是不啻谓吾人当种恶因，以求善果，有是理乎？然诬吾侪持此说者，实大有人在；吾知此辈必受审判也。
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然则，吾人视他族果无所胜乎？实无所胜也！盖无论犹太人与希腊人，其为罪人则一也。此为吾侪向所主张者；
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正如经云：
「茫茫寰海里，竟无一介仁；
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亦无智慧子，想与主相亲。
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纷纷入歧途，溷浊如垢尘；
欲求为善者，举世无一人。」
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又云：
「舌端弄诡谲，
咽喉如荒墓；
唇内藏辛螫，
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口中含咒诅；
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流血逞捷足，
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残虐铺其路；
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心昧和平道，
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日无造化主。」
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夫法之所言，所以昭示法内之人，亦所以塞夫人之口，而使举世皆服罪于天主之前也。
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盖徒恃遵行律法，无人能称义于天主之前；惟因法而知罪耳。
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今天主之正义，初不因法而彰；法与先知，不过为斯义之左证。
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天主之正义，惟凭信仰耶稣基督，而加于笃信者之身；无偏无倚，一视同仁。
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举世莫非罪人，固未有能怀天主之明德者也。
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故人之称义，惟凭耶稣基督之救赎；此实天主之慈恩，不劳而获者也。
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盖天主使耶稣为赎罪而牺牲，俾信赖其圣血者得蒙赦宥，亦所以彰其正义耳。吾人赖天主之宽容，宿罪全销，重负顿释。
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于是天主之正义，昌明于斯世。是天主使吾人信耶稣而成义，亦所以自彰其义也
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然则，吾人复何所夸？实无所夸也。尚凭何法？其凭事功之法乎？非也！乃凭立信之法耳。
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盖人惟凭信德而称义，初无与于法内之事功；此吾所深信不疑者也。
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夫天主岂仅犹太人之天主，而非列邦之天主乎？固亦列邦之天主也。
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盖天主惟一；其称受割者为义，以信德；其称未割者为义，亦以信德。
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然则，吾人以信德而废律法乎？是又不然！此正吾人所以成全律法耳。
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即就吾祖埃布尔汉而论，若祇凭其本身之智力，亦何所得乎？
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彼若欲以事功见称，诚有所夸；然在天主之前，实不足多也。
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经不云乎：「埃布尔汉笃信天主，因是而称义焉。」
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若徒凭事功，则其所得者乃为酬报，不复为恩赐矣。
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正惟不以事功为言，而笃信赦罪之主，乃能因其信德而称义耳。
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昔大维亦曾咏叹不恃事功，惟赖恩主而成义者之真福云：
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「罪而获赦，过而见宥，福哉斯人，主恩实厚！
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主不归罪，真心痛悔，福哉斯人，主恩实大！。」
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夫此之为福，岂限于割礼之族乎？抑兼被于未割者也？吾人既云埃布尔汉因信而成义矣，
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试问其若之何而成义耶？在受割之后乎？抑在受割之前乎？曰：不在受割之后，而在受割之前也。
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其受割之仪式，不过为因信成义之印证，而其信德则于未割之时，固已全具矣。因是埃布尔汉乃为未受割而因信成义者之父，
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亦为既受割而能踵效其未割时所具之信德者之父也。
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盖埃布尔汉及其苗裔，承天主恩诺，得嗣大地者，非凭律法之制，乃缘信德之义。
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若惟属于律法者得为嗣子，是不啻废弃信德，而致恩诺于无效也。
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夫法者，刑戮之器也；法之不存，何犯之有？
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是故人之为嗣，所缘惟信德，所恃惟慈惠；庶几天主之恩诺，能普被众裔，不仅限于属法者，亦且兼及具有埃布尔汉之信德者。
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盖埃布尔汉实为万民之父。经曰：「吾使尔为万邦之父，」此之谓也。顾其所以能在天主之前为众人之父者，亦曰笃信天主而已。盖惟天主能予死者以生命，而出万有于无有耳。
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埃布尔汉于无望之中，怀无穷之望；且深信其必成万邦之父，一如天主所示：「尔之苗裔，将同繁星」之金诺。
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故虽明知己之将近百岁，精力枯竭，且明知洒蕾之久已绝孕；然信心未因此而稍衰，
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一心惟主之恩诺是恃，毫无狐疑之意，
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信德日益坚固，归荣于主，深知主之所诺，主能成之；
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此彼之所以成义也。
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夫经载其称义，非徒为彼故，
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亦欲勉吾人因信而成义耳。吾人所信者何，即天主使吾主耶稣死中复活；
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其被置于死，为赎吾人之罪也；其复活，则为复吾人于义也。
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吾人既因信德而成义，则当托庇吾主耶稣基督，融融泄泄以亲天主矣。
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且吾人之能因信德而臻恩宠之境，欢忻雀跃以望天主之光荣者，亦全赖基督之功德耳。
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不宁惟是，吾人虽处患难，心中恒有至乐。盖知患难所以生坚忍，
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坚忍所以致纯熟，纯熟则有望，
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有望则决无失望之虞矣。盖天主之爱，已凭其所赐于吾人之圣神，而沛然倾注于吾人之心矣。
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夫向日吾人尚不堪荏弱，而基督竟按其定时，毅然为罪人舍生。
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世之愿为义人代死者鲜矣；虽然，敢为善人死者，容或有之；
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而基督独为吾罪人舍生，足征天主爱我之笃，宁有既极！
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且吾人赖基督之圣血，既得赦罪而成义，不更能赖之以望免刑乎？
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当时，吾人尚为天主之悖逆，且得缘其圣子之死，而与天主重相契合，今既重相契合，不更能缘其永生，而承无疆之休乎？
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不宁惟是，吾人既托吾主耶稣基督之恩，重得与天主相亲，则胥宜怡然自乐，而优游于天主圣怀之中。
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夫罪缘一人之身，而侵入斯世；罪之所至，死则随之；人皆有罪，亦皆有死。
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即于律法未立之时，罪已在世，惟无法则罪无名耳。
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然自亚当以至摩西，死亡固已乘权矣。即当时之未尝效亚当者，亦均受其累。彼亚当者乃基督(原文作「后来者」)之前影耳。
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虽然，恩宠之效，固非罪恶之累所得同日而语矣。夫因一人之罪，致众受其死，则因一人之功，不更能使众沾其恩耶？
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且恩赐之效，不仅抵销一原罪而已。盖审判虽据一罪而定谳，而慈恩则免众罪以成义。
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夫以一人之罪，死亡即因若人而乘权；况在沾溉洪恩而受成义之惠者，有不因唯一基督，而乘权于生命之中乎？
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总之，众人皆因一人之罪而处死，亦因一人之义得免罪责，而获生命。
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盖因一人之逆，而众皆获罪；亦因一人之顺，而众皆成义也。
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夫法之所至，罪之所彰也；而罪之所彰，恩亦弥盛。
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罪之彰在死亡之界，而恩之盛则在永生之域。其所以然者，惟恃吾主耶稣而成义耳。
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1 |
融融泄泄，和顺而舒坦。 |
3 |
不宁惟是，不仅如此。 |
| 10 |
休，喜乐、福禄。无强之休，无尽的福乐，指得蒙救赎。 |
| 11 |
胥，ㄒㄩ，都。 |
17 |
若人，那个人。 |
| 17 |
乘权，取得权柄。 |
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